《地藏十轮经》39

又善男子，若诸菩萨，不依明师，不依善友，修行世间善巧方便，是诸菩萨愚于世间善巧方便，向诸恶趣，不能随顺安住出世巧方便智，亦非一切真实福田，不能善巧知诸有情根行差别。以于善巧方便愚故，为诸声闻及独觉乘非大乘器，及于大乘根未熟者，宣说大乘，令其修学；又为大乘法器有情，宣说声闻、独觉乘法，令修声闻、独觉乘行；为独觉乘法器有情，说声闻乘，令其修习声闻乘行；为声闻乘法器有情，说生死法，令其爱著，不为宣说厌生死法。

又于善巧方便愚故，若诸有情，乐行杀生，广说乃至执著邪见，为彼宣说甚深大乘，不为宣说生死流转，死此生彼，众苦果报，令其厌怖离诸恶法。又于善巧方便愚故，乃至若诸有情，乐修净戒，令修布施；若诸有情，乐修安忍，劝舍安忍，令修净戒；若诸有情，乐修精进，劝舍精进，令修安忍；若诸有情，乐修静虑，劝舍静虑，令修精进；若诸有情，乐修般若，劝舍般若，令修静虑。如是菩萨，愚于世间善巧方便，不能真实利乐有情，与诸有情为恶知识。此巧方便，依有所得，有所执著，如是名为菩萨世间善巧方便。如是世间善巧方便，共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉真实福田。

云何名为菩萨出世善巧方便？谓诸菩萨，但为利他，不为自利，示现种种工巧技术，为成熟他，承事供养诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母、或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者；若见厄难临被害者，种种勤苦方便救济，以四摄事成熟有情，随其意乐，随其根器，为诸有情宣说正法。又能渐次劝诸声闻修独觉乘，劝诸独觉修习大乘。若于声闻及独觉乘根未熟者，为说厌离生死苦法，令其修学，厌离生死，欣求涅槃；若诸有情，乐行杀生，广说乃至乐著邪见，随其根性，或为宣说生死流转，死此生彼，众苦果报，令其厌怖离诸恶法；或为宣说与声闻乘相应正法，或为宣说与独觉乘相应正法，或为宣说无上乘中浅近之法，令渐修学。若诸有情，已乐布施，为说胜上受持净戒，令其修学；广说乃至若诸有情，已乐静虑，为说胜上无漏圣道所摄般若，令其修学。此巧方便，依无所得，无所执著，如是名为菩萨出世善巧方便大甲胄轮。

善男子，若菩萨摩诃萨成就如是善巧方便大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。

尔时，世尊欲重显此义，而说颂曰：

所修慧有二，世间出世间，取著名世间，无取著出世。修善巧方便，依二种差别，有所得世间，无所得出世。若唯说一乘，是名恶说法，不能自成熟，亦不能度他。一向恶众生，为说三乘教，是则为愚痴，不名摩诃萨。有堪趣三乘，欣求闻正法，为说乐生死，非为智者相。专意谛思惟，随根欲教化，此善巧方便，智者所称誉。众生虽有恶，而堪入三乘，随根器教导，令解脱众恶。

复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有大慈大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何大慈大甲胄轮？

善男子，慈有二种：谓法缘慈、有情缘慈。法缘慈者，名为大慈，名大甲胄；有情缘慈，不名大慈，非大甲胄。所以者何？有情缘慈，共诸声闻、独觉乘等，声闻、独觉为自利乐，不为有情，精勤修习有情缘慈；声闻、独觉为自寂静，为自涅槃，为灭自惑，为灭自结，不为有情，精勤修习有情缘慈。是故此慈，不名大慈，非大甲胄。其法缘慈，不共声闻、独觉乘等，唯诸菩萨摩诃萨众所能修行，菩萨摩诃萨普为利乐一切有情，精勤修习此法缘慈；菩萨摩诃萨普为一切有情，寂静及得涅槃，灭烦恼结，精勤修习此法缘慈。是故此慈，名为大慈，是大甲胄。又诸菩萨，修法缘慈，不依诸蕴，不依诸处，不依诸界，不依念住，乃至不依道支，不依欲界，不依色界，不依无色界，不依此世，不依他世，不依此岸，不依彼岸，不依得，不依不得。如是菩萨修法缘慈，超诸声闻、独觉乘地，是名菩萨法缘大慈大甲胄轮。

善男子，若菩萨摩诃萨成此大慈大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。

大家好！已经到了地藏十轮经的第39课，内容也越来越重要★★★

 

上节课佛陀讲，菩萨摩诃萨除了要具足十善业道、要圆满六度之外，还要具备善巧方便。但是这种善巧方便呢，其实也是有风险的我们来看一下：

【又善男子，若诸菩萨，不依明师，不依善友，修行世间善巧方便，是诸菩萨愚于世间善巧方便，向诸恶趣，不能随顺安住出世巧方便智，亦非一切真实福田，不能善巧知诸有情根行差别。】

佛陀对金刚藏菩萨说，善男子啊，这个善巧方便固然很好，但是确实有一些菩萨在奉行善巧方便的过程中，迷失了自己，忘记了自己的初发心，沦落了、退转了，「泯然众人矣」了，在世间的善巧方便中慢慢地变成了普通众生，不再是菩萨了。

这是什么情况呢？比如说有一个菩萨说，我要化现成罗刹鬼，去度罗刹鬼。既然化现成了罗刹鬼的身形、样貌，那就要表现是真的罗刹鬼，必须也饮血啖肉，跟其他鬼一起饮血啖肉，让别的鬼相信你真的是罗刹。那么饮血啖肉一段时间之后，一旦你爱上了饮血啖肉，忘记了自己是菩萨来度鬼的，真成鬼了，那就继续滑向恶道了，就是这样的。

这是什么情况造成的呢？佛陀说，这是因为他「不依明师，不依善友」（明师——明智有德的师父，善友——好的朋友，良善的可以增益你修行的朋友）的缘故，就容易忘记初心啊。

如果你远离了明师、远离了善友，在世间相上的善巧中忘记了初心，慢慢地你的智慧就一直在损减，你就不再能够成为众生的真实福田，你也没有办法凭着真正的善巧智慧，了解这些有情众生在根性和行为上的差别。

【以于善巧方便愚故，为诸声闻及独觉乘非大乘器，及于大乘根未熟者，宣说大乘，令其修学；】

因为愚昧的缘故，有的时候讲法也讲错了（就是开错药了），明明人家是声闻乘或者独觉乘，现在还不适合修大乘呢，对于大乘根是未熟的，不适合修大乘，你却给他讲大乘，让他修学。（明明是初中生、高中生，你却给他讲大学课程，他根本听不懂，容易起迷惑，甚至起诽谤、曲解、误解。）

【又为大乘法器有情，宣说声闻、独觉乘法，令修声闻、独觉乘行；】

有的时候，因为你在善巧方便中愚昧的缘故，明明这个众生是大乘根器的，应该讲大乘法，你却给他讲声闻、独觉乘，让他去修声闻、独觉乘的行为。

【为独觉乘法器有情，说声闻乘，令其修习声闻乘行；】

有的时候，这个众生是独觉乘的，你给他讲声闻乘，让他修习声闻乘的行为。

【为声闻乘法器有情，说生死法，令其爱著，不为宣说厌生死法。】

这个众生是声闻乘的根器，你给他讲轮回生死之法，让他贪恋上了轮回，不跟他讲厌离轮回的方法（这个是严重的开错药，头疼你去医脚、脚疼去医头，心脏病去治肺、胃病去治眼睛……就类似这样的，很滑稽可笑了）。

【又于善巧方便愚故，若诸有情，乐行杀生，广说乃至执著邪见，为彼宣说甚深大乘，不为宣说生死流转，死此生彼，众苦果报，令其厌怖离诸恶法。】

又因为在善巧方便中，你愚昧了。有的众生乐行杀生（喜欢杀生），或者有的众生喜欢偷盗、邪淫、打妄语、抱持邪见等等，你却给他讲甚深的大乘，你给他讲《金刚经》，这个众生本来他就奉行一些错误的行为。《金刚经》里没有提到持戒，它讲「空性」，讲「无我、无人、无众生、无寿者」，「一切有为法如梦幻泡影」，要「见诸相非相」等等。这个众生明明在奉持错误的行为，你却给他讲《金刚经》，他一听还认为自己是对的，《金刚经》里没有提到持戒的重要性。他还认为「无我、无人、无众生、无寿者」，我杀的众生非众生，一切诸相非相，我杀生是对的；我抱持邪见是对的；我偷东西是对的；我饮酒作乐、邪淫或者是纵情于淫欲都是对的，他认为自己是对的，你不是害了他吗？

按理说，像这样的爱杀生的众生，喜欢偷盗、妄语、邪淫或者抱持邪见的这些众生啊，你应该给他讲什么呢？应该讲生死流转，有六道轮回，你杀的众生未来会杀你，讲这些让他断掉恶行才对；如果有的众生邪知邪见，你告诉他邪见的果报种种，这样才对。

【醍醐】

人家在这杀生，你给讲《金刚经》，这不是助推他继续杀生吗？你想想，你这个法师的罪大不大呀

【又于善巧方便愚故，乃至若诸有情，乐修净戒，令修布施；】

又因为在善巧方便愚昧的缘故啊，有的菩萨去度众生，看到有的有情众生在认真地修持清净戒律，你说持什么戒呀，布施最重要！财布施得财，法布施得智慧，布施最重要，别持戒了。

【若诸有情，乐修安忍，劝舍安忍，令修净戒；】

有的众生喜欢修忍辱、修安忍，你让他不要修忍辱了，忍什么，持戒吧。优波离持戒成阿罗汉，持戒很重要啊！持戒，别忍辱了。

【若诸有情，乐修精进，劝舍精进，令修安忍；】

有的众生乐修精进，一直奋勇向前，一往无前。你跟他讲，哎呀，精进什么呀，都是相里事，都是梦里事。梦里跑的再快，还在梦里呀！修忍辱吧，修忍辱断我执，断了我执证阿罗汉……种种，你给他这样讲。

【若诸有情，乐修静虑，劝舍静虑，令修精进；】

有的众生喜欢修禅定，你就跟他说，哎呀，修什么禅定啊，那个石头坐在这一万年，不还是石头吗？打坐能成佛，那我磨块砖都成镜子了。别修禅定了，精进吧！念佛，咱们一心念佛不要修禅定了啊，念佛吧！一直念，你也不管这个众生适不适合念佛法门，你就说念佛，念佛……一直念佛。

【若诸有情，乐修般若，劝舍般若，令修静虑。】

有的众生喜欢修般若，喜欢熏修大乘经典，你跟他讲，学什么都是文字相，「入海算沙徒自困」呢，学什么经啊，赶快打坐吧。佛陀就是打坐成佛、打坐开悟的，别学经了，打坐！

【如是菩萨，愚于世间善巧方便，不能真实利乐有情，与诸有情为恶知识。】

佛陀说，金刚藏，这样的菩萨，他真的是愚昧者呀，还自以为是，还自以为自己拥有善巧方便，他没有办法真实地利乐有情众生啊。这样的人就成了「恶知识」，成了恶医生（总是开错药嘛），他不是善知识，是恶知识，他就害了众生了。

【此巧方便，依有所得，有所执著，如是名为菩萨世间善巧方便。】

佛陀说，金刚藏啊，前面所讲的这些善巧方便，当然还是依着有所得、有所执著，依着相来讲的，这是菩萨在世间的善巧方便。

【醍醐】

你不要远离明师、不要远离善友，而且不要轻易开错药。不知道怎么开药呢，看看佛怎么开的。这是在世间相上讲的善巧方便

【如是世间善巧方便，共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉真实福田。】

那在世间相上的善巧方便呢，声闻乘、独觉乘有的也能做到，所以菩萨摩诃萨不可能依着声闻乘、独觉乘都能做到的这些善巧方便就成了菩萨摩诃萨，这些善巧方便不能称之为是菩萨摩诃萨的大甲胄轮。菩萨摩诃萨也不可能依着这些，成为声闻、独觉的真实福田。

【醍醐】

世间的善巧方便，你不要忘初心，要依明师、依善友，千万不要忘记。菩萨摩诃萨他必须在世间的善巧方便之外，还具备出世间的善巧方便

【云何名为菩萨出世善巧方便？谓诸菩萨，但为利他，不为自利，示现种种工巧技术，为成熟他，承事供养诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母、或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者；】

那么出世间的善巧方便是什么呢？佛陀说，这指的是诸位菩萨们只为利益众生考虑、不为自我利益考虑，而示现种种的工巧技术方面的善巧方便。为了成熟有情众生的缘故，菩萨摩诃萨可能做个榜样，他也去承事、供养诸佛世尊，或者是供养诸菩萨，供养独觉乘、供养声闻乘，或者供养父亲、母亲，有病者，或者去扶助一些羸劣、没有依怙的可怜众生。

【若见厄难临被害者，种种勤苦方便救济，以四摄事成熟有情，随其意乐，随其根器，为诸有情宣说正法。】

见到有一些身陷厄难、即将被害的众生，菩萨摩诃萨也用种种的勤苦，用种种的方便去救济他，用四摄法（布施摄、爱语摄、同事摄、利行摄）去成熟有情众生。根据有情众生的喜好，也根据他的根器，给他讲说正法。

【又能渐次劝诸声闻修独觉乘，劝诸独觉修习大乘。】

然后渐次「劝诸声闻修独觉乘」，就是当这个众生声闻乘的根器成熟或即将成熟的时候，就跟他讲独觉乘的教法，也很好的。让他去修独觉乘的教法，或者劝一些独觉乘根器成熟的众生去修大乘，这是对的。

【若于声闻及独觉乘根未熟者，为说厌离生死苦法，令其修学，厌离生死，欣求涅槃；】

如果有的有情众生，他对于声闻乘、独觉乘这个根都未熟啊，他还不太适合修声闻乘、独觉乘，这个时候先给他讲厌离生死苦法，世间八苦（八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦），让他去修学，让他「厌离生死」，看看生死轮回是多苦啊！让他想要去「欣求涅槃」。

【若诸有情，乐行杀生，广说乃至乐著邪见，随其根性，或为宣说生死流转，死此生彼，众苦果报，令其厌怖离诸恶法；】

如果有的有情众生喜欢杀生啊，喜欢偷盗啊，喜欢行淫啊，喜欢妄语、饮酒或者是抱持邪见等等，就随着这个众生的根性，给他讲生死中流转——在这死了、在那又生了，这辈子当羊被你杀、被你吃，下辈子你是羊被人家杀、被人家吃，讲这些「众苦果报」。你害别人，别人也害你等等，讲这些因果。让这个众生对于恶果生起厌恶和恐怖之心，就离开了恶法，就不再杀生，不再行错误的行为，也不再抱持邪知邪见，这样去教化他。

【或为宣说与声闻乘相应正法，或为宣说与独觉乘相应正法，或为宣说无上乘中浅近之法，令渐修学。】

当这个众生厌离轮回的时候，根据他的情况给他讲与声闻乘相应的正法，或者与独觉乘相应的正法，或者讲一点大乘（无上乘）中稍微浅显一点，他能听懂的法，让他去修学。这都是可以的，一步一步来。

【若诸有情，已乐布施，为说胜上受持净戒，令其修学；】

如果有的有情众生，已经非常喜欢布施了，然后你就跟他说布施是很重要的，确实很重要。但是你还要去受持殊胜的，能够增上你修行的这些清净戒律。你要学戒律，不能只做布施，你这边布施累积福报；另一边再杀生、再偷东西，你的福报又流失了，是不是？布施很重要，但是你还要持戒，这就对了嘛，没有让人家舍布施，但是要补充持戒。有的众生可能在持戒方面做得好，在忍辱方面不够，你就劝他——持戒很好，但也要忍辱等等。

【广说乃至若诸有情，已乐静虑，为说胜上无漏圣道所摄般若，令其修学。】

详细点儿讲，有的有情众生已经喜欢修禅定了，非常爱打坐，只打坐也不行啊，盲修瞎练，你知道你修哪去了？你要跟这个众生说你还要学般若，学殊胜的、无上的无漏圣道所囊括的这一切般若智慧，让他去修学，这样他打坐中就有道路有方向，不会走偏了，这就对了。

【此巧方便，依无所得，无所执著，如是名为菩萨出世善巧方便大甲胄轮。】

那么以上所讲的这些善巧方便，是「依无所得，无所执著」，菩萨们从来没想自己要得到什么，完全为众生考虑，看他哪儿有欠缺、哪儿是他的短板，就让众生去补足那个短板，这才是菩萨摩诃萨出世间的善巧方便大甲胄轮。

【善男子，若菩萨摩诃萨成就如是善巧方便大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！】

佛陀说，善男子金刚藏啊，如果菩萨摩诃萨成就了以上这些世间加出世间的善巧方便大甲胄轮，那么从初发心开始，一切对于五欲的贪著

就都能除断了，这说明他是真的菩萨摩诃萨。

【超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。】

他超越和胜出了一切的声闻、独觉，成为声闻、独觉的大福田，一切声闻、独觉都应该供养、承事和守护这样的菩萨摩诃萨呀。

【尔时，世尊欲重显此义，而说颂曰：所修慧有二，世间出世间，取著名世间，无取著出世。】

接着，释迦牟尼佛为了强调一下前面所讲的这些法义，就讲了个偈颂：修智慧、修般若分两种，有取世间的、出世间的，一旦「有所取著」在相上讲那就是世间的，「无著离相」的就是出世间的。

【修善巧方便，依二种差别，有所得世间，无所得出世。】

善巧方便也是有两种差别，「有所得」那就是世间的，「无所得」就是出世间的。

【若唯说一乘，是名恶说法，不能自成熟，亦不能度他。】

不管面对什么样的众生，不管他的根器和喜好，你只跟他讲一乘大法，那就是错误的说法、那是恶性的说法，你不能自我成熟，也不能度众生。

【醍醐】

不管这个众生什么根器，都讲《金刚经》，都讲「究竟了义」能行吗?不行，他适合吗，你要看一看。所以千万不能对所有众生都开一种药，见谁都给他治心脏病，这不是很可笑吗?

【一向恶众生，为说三乘教，是则为愚痴，不名摩诃萨。】

一直广行恶行的众生，你去给他讲声闻乘、独觉乘或者大乘，那说明你非常的愚痴，那些行恶的众生你应该先跟他讲因果、讲六道轮回，让他心生恐惧，不要再造恶才对。怎么能上来就讲三乘教法呢？千万不要做这样的愚痴者，不然你就不是摩诃萨了。

【有堪趣三乘，欣求闻正法，为说乐生死，非为智者相。】

有的众生明明根器熟了，适合修声闻乘、独觉乘或者大乘，他也想听正法的时候，你上来给他讲生死轮回、因果恶报，讲这些十善业道。那说明你也没有智慧，人家早懂了这些就不要再重复了，不要再啰嗦了。

【专意谛思惟，随根欲教化，此善巧方便，智者所称誉。】

我们一定要专心的歇意（歇掉杂乱的念头），甚至要先入定一段时间，仔细地审观、仔细的思惟，这个众生到底是什么根器？「随根欲教化」欲就是他喜欢什么、他擅长什么、他对什么有兴趣。根据根器再加上他的喜好，两者结合给他开药，这样去教化他，这才是真的善巧方便，所有的智慧者都会称扬赞叹你。

【醍醐】

在《维摩诘经》和很多经典里佛陀都提到过，给众生讲法前先观察他的根器，非常重要啊

【众生虽有恶，而堪入三乘，随根器教导，令解脱众恶。】

这个众生可能还有一些习气在身上，还不完美，但是确实他根性成熟了，可以领受声闻乘、独觉乘、或者大乘的教法了。那我们就根据他的根器来教导他，让他在修学声闻、独觉和大乘的过程中，慢慢地断掉他剩余的那些恶性习气，让他解脱众恶，佛陀就是这样殷切地教导我们啊！

作为真正的菩萨摩诃萨，具足十善业道、圆满六度，再加善巧方便就结束了吗？还没结束……

【复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有大慈大甲胄轮。】

佛陀说，善男子金刚藏啊，菩萨摩诃萨还要具备大慈的大甲胄轮，要有大的慈心（慈爱之心）。

【若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何大慈大甲胄轮？】

菩萨摩诃萨如果成就了大慈之轮，从初发心开始，一切对于五欲的贪著就都能除断了，就能超越和胜出一切的声闻、独觉，称为声闻、独觉的大福田，一切声闻、独觉都应该供养、承事和守护这样的大慈的菩萨摩诃萨。那什么是菩萨摩诃萨的慈之甲胄轮呢？

【善男子，慈有二种：谓法缘慈、有情缘慈。】

佛陀说，善男子，这个慈也分两种：一种是法缘慈（缘分的缘、因缘的缘），另一种是有情缘慈。

【法缘慈者，名为大慈，名大甲胄；有情缘慈，不名大慈，非大甲胄。】

因为熏学正法而生起的（内在的）这种大慈爱之心是真正的大慈，也是大甲胄之轮。

这种有情缘慈就是生来作为人，就有对有情众生的这种感情。这种慈属于轮回内的情感，它是一种惯性情感，还不能够称之为是大甲胄，也不能讲是大慈，只能说是小慈了。

【所以者何？有情缘慈，共诸声闻、独觉乘等，声闻、独觉为自利乐，不为有情，精勤修习有情缘慈；】

为什么呢？声闻乘、独觉乘也有这种有情缘慈，但是本能地作为人，生来就有一些怜悯心呢，有一些慈爱心，这是本能的，声闻乘、独觉乘也具有。但是声闻乘、独觉乘只为自己求利益安乐，不为其他的有情众生求，声闻乘、独觉乘也精勤地修习有情缘慈。

【醍醐】

除了特殊情况之外，我们对家人、对友人、对自己道场的这些师兄们，或者对弟子都是本能的挺好的，这是有情缘慈。这样的有情缘慈不够大

【声闻、独觉为自寂静，为自涅槃，为灭自惑，为灭自结，不为有情，精勤修习有情缘慈。是故此慈，不名大慈，非大甲胄。】

声闻、独觉只是为了自己求寂静；为了自己证涅槃；为了灭掉自己的困惑；为了灭掉自己身上的结缚，不是为了有情众生解决问题，才精勤修习有情缘慈的。他的重点是放在自己身上的，所以这样的慈是小慈，不是大慈，不是大甲胄。

【其法缘慈，不共声闻、独觉乘等，唯诸菩萨摩诃萨众所能修行，菩萨摩诃萨普为利乐一切有情，精勤修习此法缘慈；】

但是菩萨的法缘慈（法缘慈源于诸法实相的这种慈——大慈爱），是声闻乘独觉乘不具备的，只有菩萨摩诃萨这些大众才能修行。菩萨摩诃萨心心念念都是利乐一切有情众生，这样的精勤修习法缘慈。

【菩萨摩诃萨普为一切有情，寂静及得涅槃，灭烦恼结，精勤修习此法缘慈。】

菩萨摩诃萨普遍的为一切有情众生获证寂静，获证涅槃，灭掉烦恼结，精勤修习法缘慈。

【是故此慈，名为大慈，是大甲胄。】

所以这样的慈是大慈，是大甲胄（大铠甲）。你心心念念想的都是众生，你肯定不会去害众生，那肯定就「诸恶莫作，众善奉行」了。

【又诸菩萨，修法缘慈，不依诸蕴，不依念住，不依诸界，不依念住，乃至不依道支，不依欲界，不依色界，不依无色界，不依此世，不依他世，不依此岸，不依彼岸，不依得，不依不得。】

又所有的菩萨们修习法缘慈，不依着五蕴（色、受、想、行、识），不依着十二处（六根、六尘），不依着十八界（六根、六尘、六识）

不依着四念住，也不依着「三十七道品」里的七菩提分、八圣道等等，也不依着欲界、色界、无色界，不依着此世界、他世界，不依着此岸、彼岸，不依着得、不依着失、不依不得。

【如是菩萨修法缘慈，超诸声闻、独觉乘地，是名菩萨法缘大慈大甲胄轮。】

这样的菩萨修法缘慈，他就完全离相，离所有的框架、概念、分别。这样的菩萨来修法缘慈，那就远远的超越了声闻乘、独觉乘，这就是菩萨摩诃萨的法缘大慈的大甲胄轮。

【醍醐】

强调了一方面要有世间的小慈，另一方面还要有出世间的大慈，要利益众生而不著一切，这是真正的大慈，菩萨的大慈

【善男子，若菩萨摩诃萨成此大慈大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。】

佛陀说，善男子金刚藏啊，如果菩萨摩诃萨成就了前面讲的这种大慈的大甲胄轮，从初发心开始，一切五欲就都能除断了，他才成为真正的菩萨摩诃萨，才能超越和胜出一切声闻、独觉，普遍的为一切声闻、独觉作大福田。一切声闻、独觉都应该供养、承事、守护这样的菩萨摩诃萨。

所以说，菩萨摩诃萨的心是无量大的，这个摩诃萨的「摩诃」本身就是大，就是无量、非常大的意思，心量不大的人不能称为菩萨摩诃萨。

讲到这里的时候，我们可以想象一下，我们通常常见的菩萨摩诃萨，观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、金刚藏菩萨、虚空藏菩萨……都是菩萨摩诃萨，他们都具足十善业道。没有人说，观音菩萨爆粗口了，文殊菩萨嫉妒别人，讲恶语、两舌了，没有人这样讲；没有人说地藏菩萨邪淫了、妄语了，没有人这样讲。

这所有的菩萨摩诃萨具足了十善业道，又圆满六度，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧为自己利行的功课；同时又具备正确的、不会沦落的善巧方便，又具备大慈之心，这才是值得所有众生敬仰的菩萨摩诃萨！听到他们的名字，我们内心的一切尘埃就被涤荡干净了。

随着我们学习经典的增多，我们对于所有的佛及菩萨摩诃萨有了更多的了解，学完《地藏十轮经》之后再想到那些伟大的、赫赫有名的菩萨摩诃萨的名字，我们就能联想到背后深刻的含义——并不是轻易的、很简单的就能够成为菩萨摩诃萨的。

感恩本师释迦牟尼佛！

感恩所有的菩萨摩诃萨！

感恩十方三世一切诸佛！

感恩一切圣者的付出！

……

让我们在无明的长夜中找到正法的光明，相信在这样的光明中，我们真的能够被同化，也将成为这样的正法光明。与其诅咒黑暗，不如点燃光明，愿我们所有师兄都成为光明，利益安乐所有尽虚空遍法界的众生……