《地藏十轮经》40

尔时，世尊重显此义，而说颂曰：

声闻及独觉，修有情缘慈，心带十三过，唯求自利乐。菩萨大名称，普为诸有情，修不共大慈，心离十三过。心除十三垢，为趣大菩提，修法缘大慈，成福田非远。安住十三力，出过诸有情，犹如师子王，超胜诸禽兽。降伏十三怨，离断常边执，心无有染浊，速证大菩提。

复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有大悲大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。所以者何？一切声闻、独觉乘等，但为己身得利乐故而修行悲，不欲普为一切有情得利乐故修行大悲；菩萨摩诃萨，不为己身得利乐故而修行悲，但欲普为一切有情得利乐故修行大悲。是故菩萨成就大悲大甲胄轮，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。是菩萨摩诃萨普为饶益诸有情故，行四摄事而成熟之。谓由大悲，普为利乐诸有情故，行布施摄，能舍一切珍宝财物、禽兽、仆使、国城、妻子乃至身命，无所吝惜；行无所得为方便故，不见一切所化有情，不见施者，不见受者，不见施物，不见施行，不见施行所得果报，乃至不见无所得行。如是大悲，普为利乐诸有情故，行爱语摄，行利行摄，行同事摄，随其所应，如上广说，乃至不见无所得行。是菩萨摩诃萨常以最胜能调伏心、能寂静心、无数量心、不行一切蕴处界心，所生无动无住大悲大甲胄轮，成熟一切所化有情，心无厌倦。如是名为菩萨大悲大甲胄轮，不共一切声闻、独觉。

善男子，若菩萨摩诃萨成此大悲大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。

尔时，世尊重显此义，而说颂曰：

甚深微妙法，所成之大悲，难测类虚空，无色无安住。菩萨大精进，具杜多功德，胜智成大悲，勇健超诸世。无依怙有情，生死苦秽缚，大悲水沐浴，令解脱众苦。菩萨行大悲，能竭生死海，非诸声闻众，及独觉所行。众生贪恚痴，迷谬堕恶趣，濯以大悲水，脱苦得萧然。

复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何菩萨摩诃萨能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮？谓诸菩萨，于一切法审谛照察，如明月光遍满虚空，其心平等，无依无相，无住无染；普于一切三摩地门、陀罗尼门，心无行动；于诸眼色、眼识、眼触，离意染著，心无行动；于眼触缘，生内三受，或乐、或苦、或非苦乐，心常寂定，无所取著；于诸耳声、耳识、耳触，于诸鼻香、鼻识、鼻触，于诸舌味、舌识、舌触，于诸身触、身识、身触，于诸意法、意识、意触，广说亦尔，普于一切心意识中，心常寂定，无所取著；于心意识，所生三受，或乐、或苦、或非苦乐，心常寂定，无所取著；普于三世诸蕴、界、处，一切品类皆无取著，心无行动；普于一切三界、三行、三触、三受、三根、三乘、三律仪、三解脱，一切品类，其心寂静，无住无相，无所取著，平等而住；普于一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗密多，心无行动，寂静而住；如是普于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，心无行动，寂静而住；普于一切九次第定，心无行动，寂静而住；又于三行无障法智，道支道体所引作用，皆无取著，心无行动；于阿赖耶、非阿赖耶，有取、无取，有漏、无漏，此岸、彼岸，小大无量，作与不作，善、恶、无记，诸品类中，心无行动，寂静而住；普于一切大慈大悲，善巧方便，成熟有情，乃至十地、三不护、四无所畏，乃至十八不共佛法，一切品类皆无取著，心无所动，寂静而住。菩萨摩诃萨，由此轮故，能永息除三受过失，能永寂灭一切分别，能永远离一切法相，复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮。菩萨安住如是轮故，一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除灭，令尽无余，不受果报。

又善男子，譬如世界火灾将起，五日出时，一切世间小池大池、小河大河、小海大海，水皆枯竭，灭尽无余；如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解，一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮，复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮，一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除灭，令尽无余，不受果报。

又善男子，譬如世界水灾起时，于此三千大千世界，诸小世界，各四大洲，八万小渚妙高山王，及诸山等，皆为灰水，浸烂销尽，令无有余；如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮，复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮，一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除灭，令尽无余，不受果报。 

又善男子，譬如黑暗遍满虚空，朗日出时皆能除灭；如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮，复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮，发起无边虚空智日，能永除灭自身四倒无明黑暗，一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除灭，令尽无余，不受果报。又由此故，于诸佛法，增进自在常无退转，不复随顺恶友力行；常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸功德心常无厌，乃至菩提恒无间断；又常不离念佛思惟，乃至梦中亦无暂废。

【醍醐】

大家好！在前面的内容中，释迦牟尼佛讲了菩萨摩诃萨必须要具足「十善业道」这个基础，而且要圆满「六度」（六门功课）,还要具备无量的善巧方便,而且还需要具备「大慈」

【尔时，世尊重显此义，而说颂曰：】

接着，释迦牟尼佛想要重新强调一下前面所讲的法义，就讲了个偈颂:

【声闻及独觉，修有情缘慈，心带十三过，唯求自利乐。】

声闻乘和独觉乘，他们也不是没有慈心，但是他们的是「有情缘慈」，是一切有情众生本能具备的那种怜悯心、慈悲心，是小的慈。所以他们的心中因为常常只想着利益自己，不想着利益众生的缘故，心中还怀有各种各样的过失。

【菩萨大名称，普为诸有情，修不共大慈，心离十三过。】

但是菩萨不愧具备大的名称，菩萨普遍地为了利益所有有情众生的缘故，修那些一般人不具备的法缘慈—「大慈」，菩萨的心里就远离了种种把自我利益放在前面的过失。

【心除十三垢，为趣大菩提，修法缘大慈，成福田非远。】

菩萨的心里除去了各种各样的垢染，为了趣向无上正等菩提而修习正法，激发出自性深处的大慈，所以菩萨能很快地成为众生的福田。

【安住十三力，出过诸有情，犹如师子王，超胜诸禽兽。】

菩萨安住在各种各样的神力当中，超过了一切有情众生，菩萨摩诃萨就像大狮子王一样，远远地超出和胜过其他的禽类、兽类。

【降伏十三怨，离断常边执，心无有染浊，速证大菩提。】

菩萨摩诃萨降伏了各种各样的烦恼，也离开了错误的、偏执的断见和常见。菩萨摩诃萨心里没有任何的染浊，是如此的清净,所以速证大菩提。

【复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有大悲大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，】

释迦牟尼佛说，善男子金刚藏啊，除了要具备大慈之外，菩萨摩诃萨还需要具备大悲的大甲胄之轮,还要有大悲（慈悲的悲）。如果菩萨摩诃萨成就了大悲之轮，从初发心开始，一切对于五欲（色、声、香、味、触，或者在相上讲的财、色、名、食、睡)的贪著就都能除断了。

【超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。】

菩萨摩诃萨就能超越和胜过一切声闻、独觉，就能成为声闻、独觉真实的大福田。一切声闻、独觉都会来供养、承事和守护这样具备大悲的菩萨摩诃萨。

【所以者何？一切声闻、独觉乘等，但为己身得利乐故而修行悲，不欲普为一切有情得利乐故修行大悲；】

为什么呢？因为比较下来，声闻乘、独觉乘只是为了自己得到利益安乐而修行悲心，不是普遍地想要为一切有情众生得到利乐才行大悲。

【醍醐】

也就是说，他拔除众生苦难，也是为了累积自己的福报，计量自己得到些什么

【菩萨摩诃萨，不为己身得利乐故而修行悲，但欲普为一切有情得利乐故修行大悲。】

但是菩萨摩诃萨不为自己求安乐，只为众生谋幸福，只是为了一切有情众生得利乐，才修行大悲。

【是故菩萨成就大悲大甲胄轮，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。】

所以菩萨成就了大悲的大甲胄之轮（大铠甲之轮），在悲心中推动着他不停地行各种利益众生的事情，所以就超越和胜出了一切的声闻、独觉，菩萨摩诃萨就成为声闻、独觉的大福田，一切声闻、独觉都应该供养、承事和守护菩萨摩诃萨。

【是菩萨摩诃萨普为饶益诸有情故，行四摄事而成熟之。】

所以菩萨摩诃萨，为了饶益所有有情众生的缘故，还行「四摄法」（布施、爱语、同事、利行）而成熟有情众生的善根，还用四摄法善巧方便来度化众生。

【醍醐】

这四摄法里体现着智慧，更体现着大慈和大悲

【谓由大悲，普为利乐诸有情故，行布施摄，能舍一切珍宝财物、禽兽、仆使、国城、妻子乃至身命，无所吝惜；】

因为大悲的缘故，为了利益所有的有情众生，菩萨在行布施摄的时候，能够舍掉一切珍宝、财物、禽类、兽类，自己的奴隶、仆人，自己的国家、城池，自己的妻子、眷属，甚至说身家性命……一切一切无所吝惜呀！

【行无所得为方便故，不见一切所化有情，不见施者，不见受者，不见施物，不见施行，不见施行所得果报，乃至不见无所得行。】

菩萨虽然在布施的时候舍了能舍的一切了，但是无所期求、无所得，甚至说三轮体空到看不到自己所度化的有情众生，看不到自己所布施的一切，看不到谁接受了这个布施，看不见自己到底布施了什么，也不以为是自己在做布施（看不见布施的行为），看不见布施能得到什么样好的果报，看不见无所得行。

已经忘记了自己正在做什么，就是本能的在空性中履行该履行的一切，这就是菩萨。不见所布施的人是谁，不见接受布施的是谁，不见所施之物是什么，三轮体空。

【如是大悲，普为利乐诸有情故，行爱语摄，行利行摄，行同事摄，随其所应，如上广说，乃至不见无所得行。】

就这样行大悲，同时为了利益安乐有情众生的缘故，菩萨还「行爱语摄」，讲一些充满爱的话语；「行利行摄」，怎么样做对众生有利我就怎么去做；「行同事摄」，众生做什么我也做什么（跟他是同行、同事、同学，众生觉得很亲切）。根据众生的需要，根据众生的根器，菩萨就做种种的事情，但是不管做什么都「不见无所得行」（在空性中、在觉明中了无一物、了无挂碍）。

【是菩萨摩诃萨常以最胜能调伏心、能寂静心、无数量心、不行一切蕴处界心，所生无动无住大悲大甲胄轮，成熟一切所化有情，心无厌倦。】

所以菩萨摩诃萨，就经常以最殊胜的能调伏之心、能寂静之心、无数量之心（无比大的无数量之心），「不行一切蕴处界心」不著一切五蕴（色、受、想、行、识）、十二处（六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘：色、声、香、味、触、法）、十八界（六根、六尘、六识），所以菩萨就好像安处在那种无有动摇、无有住著的大悲的大甲胄轮，就安处在这里。无有动摇、无有住著，就这样成熟了一切所度化的有情，而心没有厌倦。

【醍醐】

如果你有所执，那可能还有厌倦的时候。你无所执著，也就无所厌倦。一切本自如如，不来亦不去

【如是名为菩萨大悲大甲胄轮，不共一切声闻、独觉。】

这就是菩萨的大悲大甲胄轮了，所以我们看菩萨的大悲大甲胄轮，一般的声闻、独觉是不具备的。

【善男子，若菩萨摩诃萨成此大悲大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！】

如果菩萨摩诃萨成就了前面所讲的这种大悲的大甲胄之轮，那么从初发心开始，一切对于五欲的贪著就都能除断了，这才说明他是真正的菩萨摩诃萨啊!

【超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。】

他超越和胜出了一切声闻、独觉，普遍地为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉都应该供养、承事和守护这样的菩萨摩诃萨啊！

【尔时，世尊重显此义，而说颂曰：】

接着，释迦摩尼佛又重新强调前面的法义，而说了个偈颂：

【甚深微妙法，所成之大悲，难测类虚空，无色无安住。】

在佛陀讲的甚深的微妙法中，所成就的这种大悲,它是难以测量的，像虚空一样无有色相，又无有安住之处的。

【菩萨大精进，具杜多功德，胜智成大悲，勇健超诸世。】

菩萨们是如此的大精进啊！具备头陀苦行的功德，可以吃一切常人难以想象的苦。菩萨摩诃萨以殊胜的智慧成就了大悲之心，如此的勇敢、如此的勇健，超过了一切世间。

【无依怙有情，生死苦秽缚，大悲水沐浴，令解脱众苦。】

那些没有依怙的有情众生，在生死轮回的苦难中，被一切污秽所缠缚着。菩萨摩诃萨来了，用大悲水给他们沐浴，让众生解脱一切众苦。

【菩萨行大悲，能竭生死海，非诸声闻众，及独觉所行。】

菩萨摩诃萨践行着大悲，能够竭尽生死轮回的大海，让大海干枯，一般的声闻和独觉是做不到这样的。

【众生贪恚痴，迷谬堕恶趣，濯以大悲水，脱苦得萧然。】

众生充满贪欲、嗔恚和愚痴，陷入到迷谬、错误当中，犯种种过失，可能堕落到恶道。菩萨摩诃萨来了，用大悲水给他们清洗，使他们脱离一切苦难，脱离一切污秽，得到安宁和寂静。

【复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮。】

释迦牟尼佛又说，善男子金刚藏啊，除了十善业道、除了六度、除了世间、出世间的善巧方便，除了大慈、除了大悲，菩萨摩诃萨还要拥有无量神通。他们可以随意地调引遍满虚空法界、无量无边的广大众具（一切一切的能量，他们都能够去调动，随意地引用）而且菩萨摩诃萨口才非常好，在讲法的时候，言辞无有障碍、非常自在；菩萨摩诃萨还要通达一切佛法、通达诸多的三摩地、通达诸多的陀罗尼咒语；菩萨摩诃萨还要具备坚固的忍辱之心。

【若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。】

如果菩萨摩诃萨成就了以上讲的这些，那么从初发心开始，一切对于五欲的贪著就都能除断了，他就超越和胜出了一切声闻、独觉，成为声闻、独觉的大福田，就值得一切声闻、独觉去供养、承事和守护他。

【云何菩萨摩诃萨能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮？】

为什么说菩萨摩诃萨拥有大神通，能够随意地调引遍满虚空的这些能量、这无量无边的广大众具？为什么说想化现就能化现?为什么说菩萨摩诃萨具备无碍的辩才（讲法的时候引用各种的言辞都无有障碍）？为什么说菩萨摩诃萨通达一切佛法，通达诸种三摩地门，通达诸种陀罗尼咒语，又坚固大忍，具备这样的大甲胄之轮呢？

【谓诸菩萨，于一切法审谛照察，如明月光遍满虚空，其心平等，无依无相，无住无染；】

指的是所有的菩萨，对于一切法都能仔细地审察，都能清明地觉照，就好像明月光遍满整个虚空一样。菩萨的心如此的平等，无所依著，又无有形相，无有住著，无有染著。

【普于一切三摩地门、陀罗尼门，心无行动；于诸眼色、眼识、眼触，离意染著，心无行动；】

普遍地通达了一切三摩地门、一切陀罗尼门，通达了以后无有任何的行动（就是这样地安住、明照）。对于所有眼睛看到的色相，眼睛的认识功能，眼睛接触外在色相的感受、感觉，离开了所有意识上的染著，菩萨的心没有任何的行动。

【于眼触缘，生内三受，或乐、或苦、或非苦乐，心常寂定，无所取著；】

对于外在触发眼睛认识功能的这些缘（这些色相），不管生起内在什么样的觉受（无论是乐受、苦受，还是不苦不乐受），菩萨都「心常寂定，无所取著」。

【于诸耳声、耳识、耳触，于诸鼻香、鼻识、鼻触，于诸舌味、舌识、舌触，于诸身触、身识、身触，于诸意法、意识、意触，】

对于耳朵听到的声音、耳朵的认识功能、耳朵接触到外在声音的这些觉受；或者对于鼻子闻到的香味、鼻子的认识功能、鼻子接触外在气味的这种觉受；或者对于舌头所品尝的味道、舌头的认识功能，舌头品尝味道时的觉受；或者对于身体所触摸的一切、身体的认识功能或者身体的觉受；或者对于意识所针对的法尘，意识本身的认识功能，或者意识产生认识功能时的这些觉受。

【广说亦尔，普于一切心意识中，心常寂定，无所取著；】

详细点讲，对于一切一切的心意识（能觉、所觉），菩萨摩诃萨都「心常寂定，无所取著」。

【于心意识，所生三受，或乐、或苦、或非苦乐，心常寂定，无所取著；】

对于心、意、识所生的三种受，不管是乐受、苦受，还是不苦不乐受，菩萨摩诃萨「心常寂定，无所取著」。

【普于三世诸蕴、界、处，一切品类皆无取著，心无行动；】

对于过去世、现在世、未来世，一切五蕴（色、受、想、行、识），或者十八界（六根、六尘、六识）、或者十二处（六根、六尘）一切品类都无有取著，心无有行动。

【普于一切三界、三行、三触、三受、三根、三乘、三律仪、三解脱，一切品类，其心寂静，无住无相，无所取著，平等而住；】

对于一切所谓的「三界、三行、三触、三受、三根、三乘、三律仪、三解脱」一切种种，菩萨「其心寂静，无住无相，无所取著，平等而住」。

【普于一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗密多，心无行动，寂静而住；】

菩萨常行六度(六波罗蜜)，但是对于一切所行的布施、奉持净戒、安忍（忍辱）、精进、禅定、种种波罗蜜多（般若智慧），虽然一直在行，却「心无行动，寂静而住」。

【如是普于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，心无行动，寂静而住；】

就这样，普遍地于三十七道品（四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支），心无有行动，寂静而安住。

【普于一切九次第定，心无行动，寂静而住；】

菩萨摩诃萨对于一切的「九次第定」（四禅、四定加灭尽定），心无有行动，寂静而安住。

【又于三行无障法智，道支道体所引作用，皆无取著，心无行动；】

对于「道支道体」所引的一切作用，无有取著，无有行动。

【于阿赖耶、非阿赖耶，有取、无取，有漏、无漏，此岸、彼岸，小大无量，作与不作，善、恶、无记，诸品类中，心无行动，寂静而住；】

对于「阿赖耶、非阿赖耶，有取、无取，有漏、无漏，此岸、彼岸，小大无量，作与不作，善、恶、无记」……所有一切，菩萨摩诃萨心无行动，寂静而住。

【普于一切大慈大悲，善巧方便，成熟有情，乃至十地、三不护、四无所畏，乃至十八不共佛法，一切品类皆无取著，心无所动，寂静而住。】

普遍地对于一切「大慈大悲，善巧方便」，对于成熟有情众生，乃至「十地、三不护、四无所畏，乃至十八不共佛法」一切一切都无有取著，心无所动，寂静而住。

【菩萨摩诃萨，由此轮故，能永息除三受过失，能永寂灭一切分别，能永远离一切法相，复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮。】

菩萨摩诃萨就是这样，就是依着这一轮，就能永远地息除苦受、乐受、不苦不乐受所引发的一切过失；能够永远地寂灭一切分别，不再分别；永远地远离一切法相。永远地安住，安住在无量神通中，能引一切虚空眼之顶，能引一切诸多的三摩地，能引一切诸陀罗尼，能用一切善巧方便，菩萨摩诃萨就安住在这样的大甲胄轮。

【菩萨安住如是轮故，一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除灭，令尽无余，不受果报。】

一切过去所引的那些未尽之恶、一些不善之业、那些无暇的恶道、三有轮回的各种道（六道的各道）或者死生、各种造作就都能除灭，没有遗余。菩萨摩诃萨就不再受任何的果报，就这样寂静不动（无住无著），所以慢慢地就脱离了一切果报。

【又善男子，譬如世界火灾将起，五日出时，一切世间小池大池、小河大河、小海大海，水皆枯竭，灭尽无余；】

佛陀说，善男子金刚藏啊，就好像这个世界一个大劫的末尾（大三灾），火灾起来的时候，五个太阳同时照耀，一切世间的小池塘、大池塘、小河、大河、小海、大海……水都枯竭了，这些水都灭尽无余了。

【如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解，一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮，】

就类似这样，菩萨摩诃萨就成就了以上神通。能够遍引满虚空无量无边的广大众具（一切物品说来就来），一切言辞辩才无碍，能通达一切佛法，菩萨摩诃萨能通达所有的三摩地门、所有的陀罗尼咒语，又具备坚固大忍的大甲胄轮。

【复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮，】

就这样地安住，能够遍引一切虚空能量，能够达至虚空眼之顶，能够利用所有的三摩地、所有的陀罗尼、一切的善巧方便，去利益众生。

【一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除灭，令尽无余，不受果报。】

菩萨摩诃萨过去世可能造过一些不善之业，可能恶业还没有尽，也可能去过恶道，也可能在三界诸有轮回当中死此生彼。但是那一切也都能除尽，灭尽无余，萨摩诃萨就跳脱了这些果报。

【又善男子，譬如世界水灾起时，于此三千大千世界，诸小世界，各四大洲，八万小渚妙高山王，及诸山等，皆为灰水，浸烂销尽，令无有余；】

佛陀说，善男子金刚藏啊，又好像世界水灾起来的时候，三千大千世界，所有的小世界、各四大洲、八万个小岛屿或者妙高山王，以及所有诸山都成为灰水，被水浸泡，浸烂销尽了，没有剩余。

【如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮，复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮，一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除灭，令尽无余，不受果报。】

菩萨摩诃萨强大的神通力，遍引虚空能量，无量无边的广大众具，各种各样的物品说来就来，在讲法的时候言辞无有障碍。菩萨摩诃萨通达一切佛法、通达诸三摩地、通达诸陀罗尼、具备坚固大忍大甲胄轮。就这样安住遍引一切虚空眼顶、遍引诸三摩地、诸陀罗尼，拥有无量善巧方便的大甲胄轮。即便过去还有些未尽之业也能除灭，无有剩余，跳出果报。

【醍醐】

这都是修来的呀！

【又善男子，譬如黑暗遍满虚空，朗日出时皆能除灭；】

佛陀说，金刚藏善男子，又好像黑暗即便是再怎么样遍满虚空，朗朗的大太阳一照耀，黑暗就消失了。

【如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮，】

菩萨摩诃萨就是这样的，具备如此无敌的大神通，可以遍引满虚空无量无边的广大众具，各种物品说来就来，讲法时在言辞上无有障碍，一切佛法全部通达，一切三摩地、一切陀罗尼全部通达……菩萨摩诃萨具备坚固大忍的大甲胄之轮。

【复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮，发起无边虚空智日，能永除灭自身四倒无明黑暗，】

能够安住在这里，安住在无量神通遍引虚空眼顶，遍引诸三摩地、诸陀罗尼，遍用无量善巧方便，发起像尽无量虚空一样的智慧大太阳，永远地除灭自身的四种颠倒，永远地除灭无明的黑暗。

【一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除灭，令尽无余，不受果报。】

一切过去世所造的那些未尽之业——恶业不善之业，可能也下过恶道，可能在轮回诸有中，死此生彼造作各种业，那些果报……全都除灭，「令尽无余」没有剩余，不再受果报。

【又由此故，于诸佛法，增进自在常无退转，不复随顺恶友力行；】

又因为这个缘故，菩萨摩诃萨断灭一切恶果报，对于诸种佛法增进自在，不会退转，也不会再随顺恶友而行。

【常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；】

菩萨摩诃萨可以一直见到其他的佛及菩萨，可以一直见到声闻弟子，可以一直听经闻法，可以一直亲近供养众多的僧人。

【于诸功德心常无厌，乃至菩提恒无间断；】

对于诸种功德，心常无有厌倦，一直到证得无上正等菩提，这期间不会间断。

【又常不离念佛思惟，乃至梦中亦无暂废。】

菩萨摩诃萨每一个念头都安住在佛念上，甚至在睡梦中想的都是关于佛。

菩萨摩诃萨就是这样的，一切伟大的菩萨摩诃萨——观音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、金刚藏菩萨、虚空藏菩萨等等菩萨摩诃萨就是这样的……