《地藏十轮经》38

善男子，若菩萨摩诃萨成此静虑大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉，作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。

尔时，世尊重显此义，而说颂曰：

为舍己重担，修有所得定，求断自烦恼，非真智者相。依器有所观，求解脱修定，取著此彼岸，非利乐有情。为利乐有情，修定舍重担，灭一切烦恼，是真智者相。为润诸有情，修无依著定，永断诸有爱，是名大慧者。为解诸有缚，令住无畏城，修行寂止定，是名摩诃萨。

复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有般若大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何般若大甲胄轮？

善男子，菩萨般若，有二种相：一者、世间，二者、出世间。云何菩萨世间般若？谓诸菩萨，唯依读诵、书写、听闻，为他演说三乘正法，欲求除灭一切众生无明黑暗，欲求发起一切众生大慧光明；谓于如来所说种种与声闻乘相应正法，精勤读诵，听闻书写，为他演说，劝正修行；或于如来所说种种与独觉乘相应正法，精勤读诵，听闻书写，为他演说，劝正修行；或于如来所说种种与无上乘相应正法，精勤读诵，听闻书写，为他演说，劝正修行；不求贤圣无漏道支，不求圣道，不求圣道所摄解脱，不行寂静真实般若，常行有见有相般若。如是般若，有取有著，是名菩萨世间般若。如是般若，共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世般若？谓诸菩萨，精勤修习菩提道时，随力读诵、听闻、书写，为他演说三乘正法，而于其中，依无所得方便，而住无所行动、无所思惟、无有根本，以如虚空心、普寂灭心、无增减慧、无取著心、无生灭心、无退转心、法平等心、真如心、实际心、法界心、无我心、无分别心、寂灭安忍离分别心，善巧安住无成坏地，善巧安住无住无著胜妙慧地。如是般若，无取无著，是名菩萨出世般若大甲胄轮。

善男子，若菩萨摩诃萨成此般若大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。

复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有善巧方便大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何名为善巧方便大甲胄轮？

善男子，菩萨善巧方便，有二种相：一者、世间，二者、出世间。云何名为菩萨世间善巧方便？谓诸菩萨，或为自利，或为他利，或为俱利，常怀彼此示现种种工巧技术，为自及他得成熟故，承事供养诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母、或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者；若见厄难临被害者，种种勤苦方便救济，以四摄事成熟有情。是诸菩萨自住大乘，于诸声闻及独觉乘非大乘器，若诸声闻及独觉乘根未熟者，为说微妙甚深法教令其修学；或劝勤修诸圣静虑，或为开示最胜义谛，劝令修行超四颠倒，觉悟四种无堕法性，或令趣入四无碍解，或复乃至劝令安住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，有余无余，道及道果，趣入巧智，令其成熟。若诸有情，贪求名称、利养、富贵，诸根躁扰，善根未熟，劝令读诵诸阿笈摩，及毗奈耶、阿毗达摩，或劝读诵除佛所说顺解脱论，令其成熟。若诸有情，不乐布施，劝令惠舍种种珍财，令其成熟。若诸有情，暴恶不仁，劝令修学四种梵住。若诸有情，心多忿恚，劝令修忍。若诸有情，心多懈怠，劝修精进。若诸有情，心多散乱，劝修静虑。若诸有情，具足恶慧，为说正法，谓以记说，教诫方便，令其成熟。若诸有情，不敬三宝，具无依行，劝受三归，令敬三宝；或劝受学近事律义，或劝受学近住律仪，令其成熟。或劝修习种种工巧技术业处，令其成熟。如是等菩萨摩诃萨种种世间巧方便智，过殑伽沙菩萨摩诃萨以是一切书论、工巧、伎术业处，加行、精进巧方便智，摧伏一切外道异学，如是名为菩萨世间善巧方便。此巧方便，共诸声闻、独觉乘等，亦作一切佛法依因，亦是善巧诸行依处，亦是善巧任运无思，灭退堕法。

【醍醐】

各位尊者，大家好！欢迎继续收听四十一集佛经连续剧《大乘大集地藏十轮经》的第三十八集

【善男子，若菩萨摩诃萨成此静虑大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！】

释迦牟尼佛对金刚藏菩萨说，善男子，如果菩萨摩诃萨成就了禅定的大甲胄之轮，从初发心开始，一切对于五欲的贪著就都能除断了，这才说明他是真正的菩萨摩诃萨！

【超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉，作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。】

如果菩萨摩诃萨成就了我们前面所讲的禅定的大甲胄之轮（大铠甲之轮），菩萨摩诃萨就可以真正地超越和胜出一切声闻、独觉，可以成为声闻、独觉乘的大福田。一切声闻、独觉乘的众生都应该供养、承事和守护这样的菩萨摩诃萨。

【尔时，世尊重显此义，而说颂曰：】

接着，释迦牟尼佛为了重新强调一下前面所讲的这些经法的含义，他就讲了一个偈颂：

【为舍己重担，修有所得定，求断自烦恼，非真智者相。】

如果仅仅是为了舍掉自己身上的重担，靠着著于「有」而修习禅定，只是想着自己断除自己的烦恼的，那样还不是真正的智者的形相。

【依器有所观，求解脱修定，取著此彼岸，非利乐有情。】

依着你这个肉身，把这个肉身当作是一个容器，一个载法之器，或者是承载你神识的一个容器。依着这个肉身开始有所觉观，然后想要修解脱、证禅定。在这个过程中依然取著此岸和彼岸，没有跳脱二元，那么你没有办法真正地利乐有情众生。

【醍醐】

怎么样才是真的智者呢

【为利乐有情，修定舍重担，灭一切烦恼，是真智者相。】

只有初发心是为了利益安乐一切有情众生，这样来修禅定，在修定中慢慢舍掉了一切重担，灭尽了一切烦恼，这才是真正的智者之相啊！

【为润诸有情，修无依著定，永断诸有爱，是名大慧者。】

真正有大智慧的人，为了用法乐、禅悦滋润一切有情众生，然后修习这种无所依、无所住著的禅定，永远地断除了对于三界诸有的爱著，这说明你是真正的大智慧者。

【为解诸有缚，令住无畏城，修行寂止定，是名摩诃萨。】

为了解除三界诸有对于我们的束缚，为了使一切众生都能够安住在无所畏惧的涅槃之城，这样来修习禅定，进入到「止观双运」当中，这才是真的摩诃萨（大菩萨）。

【复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有般若大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，】

善男子，菩萨摩诃萨，一定还要拥有般若的大甲胄之轮（大铠甲)。「般若」，五度如盲，般若为导，在六度中，般若是其他五度的一个导向一个指引、一个方向。佛陀对金刚藏菩萨说，善男子，菩萨摩诃萨一定要拥有般若这种解脱的智慧作为指引。如果菩萨摩诃萨成就了般若的大甲胄轮，从初发心开始，一切对于这些五欲的贪著就都能除断了。

【超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。】

菩萨摩诃萨就可以超越和胜出一切声闻乘、独觉乘，成为声闻、独觉的大福田，一切声闻乘、独觉乘都应该供养、承事和守护这样的大菩萨。

【云何般若大甲胄轮?】

详细点讲，什么是「般若大甲胄轮」呢？  

【善男子，菩萨般若，有二种相：一者、世间，二者、出世间。】

佛陀说，善男子，菩萨的般若也分两种相：一种是世间的，一种是出世间的。

【云何菩萨世间般若？谓诸菩萨，唯依读诵、书写、听闻，为他演说三乘正法，欲求除灭一切众生无明黑暗，欲求发起一切众生大慧光明；】

什么是菩萨摩诃萨世间的般若呢？在世间相上看，菩萨摩诃萨修般若（声闻、独觉乘也这么修），怎么修呢？我们会发现菩萨们会经常地读诵、抄写和听闻正法的经典（经常地读经、经常地抄经、经常地听经）。然后经常地给别人讲经，讲说三乘的正法（声闻乘、独觉乘、大乘）。读经、抄经、听经、讲经，这是所有的菩萨以及声闻乘、独觉乘都经常做的。

【醍醐】

我们看，学经就是学般若智慧。我们还不具有的就先听佛怎么讲，先亲近佛陀所讲的这一切般若智慧，这就是般若在世间相上的层面

为什么我们要读经、抄经、听经、讲经呢？为了除灭众生无明的黑暗。「无明」证明愚痴、没智慧，有智慧就不「无明」了，想要发起一切众生的大慧光明，所以要亲近、修学佛陀的经典。

【谓于如来所说种种与声闻乘相应正法，精勤读诵，听闻书写，为他演说，劝正修行；或于如来所说种种与独觉乘相应正法，精勤读诵，听闻书写，为他演说，劝正修行；或于如来所说种种与无上乘相应正法，精勤读诵，听闻书写，为他演说，劝正修行；】

不管是如来讲的与声闻乘相应的正法，还是如来所讲的与独觉乘相应的正法，还是与无上乘（大乘，究竟了义）相应的正法，都要精勤地读诵、要听经、要抄经，要给别人讲经。不管是什么乘（三乘的任何一乘），我们都要「精勤读诵，听闻书写，为他演说，劝正修行」，要劝别人如理如法地修行。

【不求贤圣无漏道支，不求圣道，不求圣道所摄解脱，不行寂静真实般若，常行有见有相般若。如是般若，有取有著，是名菩萨世间般若。】

在世间相上看，这个人只是迷于经法、迷于文字般若、迷于文字相。他倒是也读、也抄、也给别人讲、也劝别人修、他自己也修，但是他不是求贤圣的无漏之道，不求究竟圆满的圣道，不求圣道所寓意的那种解脱。他也不怎么修习禅定，「不行寂静真实般若」，就是他不入实相般若。他只着迷于文字般若，「常行有见有相般若」。他还是迷于相、执著相，他执著于指向月亮的手指，而不是月亮。他以为佛陀的教法，只要多学、知道就行了，他不知道需要去实修、实证。这样的有所「取、著」的般若，就是菩萨世间相上的般若。

【如是般若，共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉真实福田。】

这样的般若，很多声闻乘、独觉乘也一样，在修学的时候也是有点迷于文字相，不太看重实修、实证的。如果是这样的话，那肯定就不是菩萨摩诃萨的大甲胄之轮，菩萨摩诃萨如果跟声闻、独觉这样修（只迷于指向月亮的手指），他就成不了菩萨摩诃萨，他也成不了声闻、独觉的真实福田了。

【云何菩萨出世般若？谓诸菩萨，精勤修习菩提道时，随力读诵、听闻、书写，为他演说三乘正法，】

那什么叫菩萨的出世间的般若呢？指的是所有的菩萨们精勤修习菩提觉悟之道的时候，根据自己的能力和情况随力所能，也是读经、听经、抄经，给别人讲经。

【而于其中，依无所得方便，而住无所行动、无所思惟、无有根本，以如虚空心、普寂灭心、无增减慧、无取著心、无生灭心、无退转心、法平等心、真如心、实际心、法界心、无我心、无分别心、寂灭安忍离分别心，善巧安住无成坏地，善巧安住无住无著胜妙慧地。】

这就是菩萨的出世间般若。这种出世间般若，我们看也是从文字般若开始的，也是要读经、听经、抄经、讲经，但是没有过于著在这个文字相上，而是把「文字相」当做是一种导引，然后就入了禅定了。依于那种无所得之方便，无得无失，诸法无得无失，入了禅定了。依那种无所得之方便，就是入到「空、无相、无愿」里去了，入到无所得里去了。住在无所行动、无为法当中，然后灭了意识心，无所思惟。知见立知消失了，进入到知见无见了，无所思惟，也无有根本可去追寻。以真如之虚空之心、普寂灭之心、无增无减之慧、无取无著之心、无生无灭之心、无有退转之心，以法平等心、真如心、实际心、法界心、无我心、无分别心以及寂灭安忍离一切分别之心，慢慢地、善巧地安住在无成无坏之境界，善巧安住在无住无著的胜妙慧地（就是三摩地中）。

【如是般若，无取无著，是名菩萨出世般若大甲胄轮】

由文字般若入实相般若，这实相般若无取无著，这才是菩萨摩诃萨。所以超出于一切众生以及一切声闻、独觉的出世的般若大甲胄之轮。

【善男子，若菩萨摩诃萨成此般若大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！】

佛陀说，善男子金刚藏啊，如果菩萨摩诃萨成就了前面所讲的这种般若大甲胄轮（就是包括世间般若加实相般若，成就了两种二合为一的大甲胄之轮），那么菩萨摩诃萨从初发心开始，一切对于五欲的贪著都除断了。我们修学文字般若的过程中，文字般若强调又强调要弃舍五欲，还说「淫心不除，尘不可出」等等啊，最根本的欲都要除断，这是一种指引，再配合修禅定。你的定功深厚，就真的除断，免疫力就增强了，这样才是真的菩萨摩诃萨呀！

【超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。】

你才超越和胜出一切的声闻乘、独觉乘，你才成为声闻、独觉的大福田，一切声闻、独觉都来供养你、承事你、守护你，并且你值得供养、值得承事和守护。

【醍醐】

「承事」——大家为你服务，提供种种方便，为你做事情。因为你做的事情都是利益众生的事情，大家帮助你就是在利益众生

想当个菩萨摩诃萨，具足十善业道，圆满六度，这样就可以了吗？还不行

【复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有善巧方便大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。】

佛陀说，善男子金刚藏啊，菩萨摩诃萨还有善巧方便的大甲胄之轮，要有善巧方便呢。成就了善巧方便的大甲胄之轮，从初发心开始，一切对于五欲的贪著就都除断了，能够使你远远地超越和胜出声闻乘、独觉乘，让你成为声闻、独觉的大福田，一切声闻、独觉都来供养、承事和守护你。

【云何名为善巧方便大甲胄轮？善男子，菩萨善巧方便，有二种相：一者、世间，二者、出世间。】

什么是菩萨摩诃萨的善巧方便大甲胄轮呢？佛陀说，菩萨的善巧方便大甲胄轮依然是分成两种：一种是世间相上的,一种是出世间的。

【云何名为菩萨世间善巧方便？谓诸菩萨，或为自利，或为他利，或为俱利，常怀彼此示现种种工巧技术，】

在世间相上看，菩萨的善巧方便表现为：菩萨为了自我利益，或者为了利益众生的缘故；或者为了做这件事，同时既能自我利益，又能利益众生。菩萨「常怀彼此示现种种工巧技术」，就是内心怀着利益自己、利益安乐一切众生的心，来示现种种工巧技术上的方便（就是很擅长世间的某种技艺）。

【为自及他得成熟故，承事供养诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母、或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者；】

在世间相上，菩萨摩诃萨有的时候示现有种种的技能，让别人刮目相看，目的是使自己的善根和其他众生的善根得以成熟。然后菩萨摩诃萨可能也经常去承事供养诸佛世尊、供养菩萨、供养独觉、声闻（做给大家看，为人师表）；或者供养父亲、母亲；或者供养、照顾病人；或者去帮助那些羸劣的、没有依怙的众生（去帮助他们，搞慈善事业等等）。

【若见厄难临被害者，种种勤苦方便救济，以四摄事成熟有情。】

菩萨摩诃萨看到陷入到厄难、即将被害的众生，也用种种的勤苦方便去救他，用四摄法（布施摄、爱语摄、同事摄、利行摄）去成熟一切有情众生。这都是做给大家看的，教给众生怎么做。

【是诸菩萨自住大乘，于诸声闻及独觉乘非大乘器，若诸声闻及独觉乘根未熟者，为说微妙甚深法教令其修学；】

菩萨安住在大乘教法中，但是他也看到众生中，有一些现在只是声闻乘根器，或者独觉乘根器（还不是大乘根器），或者说这个众生是声闻、独觉，但是声闻、独觉乘的根性还没有成熟。菩萨就加把火、添点儿柴、浇点油，给这个众生讲说微妙甚深的教法，让他去修学。

【或劝勤修诸圣静虑，】

或者根据这个众生的需要和情况，或者劝他去勤修诸种神圣的禅定。这个众生定功欠缺，让他修禅定；有的时候学了太多的经教，思维意识混乱；甚至还陷入到痴狂的大我慢，菩萨摩诃萨就劝他修禅定。

【或为开示最胜义谛，劝令修行超四颠倒，】

或者给他讲最胜的胜义谛是什么样子，或者劝他修行怎么样超越「四颠倒」（不要把无常当成常；不要把无乐当成乐；不要把无我当成我；不要把不净当成净）。怎么样了解并且证得「常乐我净」。

【觉悟四种无堕法性】

也会去劝他修学「四种无堕法性」，就是怎么样防止你退转。在《大般涅槃经》中佛陀讲过，退转的表现是什么样子，怎么样防止你退转。

【或令趣入四无碍解】

有的时候菩萨摩诃萨给众生讲法，也让他证入「四无碍解」。

【或复乃至劝令安住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支】

菩萨摩诃萨有的时候就教给众生《涅槃经》中的思想，告诉众生怎么修、怎么做，或者让众生修禅定。怎么修呢？按照「三十七道品」里讲的，怎么样是（身受心法）四念住啊，怎么样是四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道，给大家讲「三十七道品」的内容。

【有余无余，道及道果，趣入巧智，令其成熟。】

这个众生的烦恼还有残余吗？他现在是已经证道了吗？证得小乘的四果了吗？或者是初果、二果、三果、四果，还是独觉乘，还是大乘啊？证得了吗？怎么样的证啊？有什么样的技巧和智慧吗？菩萨摩诃萨教给众生。

【若诸有情，贪求名称、利养、富贵，诸根躁扰，善根未熟，劝令读诵诸阿笈摩，及毗奈耶、阿毗达摩，】

也有的有情众生贪求名称、利养，就是贪求名闻利养，贪求自己的名气大，贪求利益，贪求别人对他的供养，或者贪求富贵，他有这个贪心。他诸根躁扰（躁动），善根没成熟，这样的众生怎么办呢？

当师父的听好了：劝这样的众生读诵《阿含经》及「毗奈耶」（律藏）及「阿毗达摩」（论藏）。这个众生贪著名闻利养、贪著富贵，诸根躁扰，静不下来，善根未熟，让他读《阿含经》和「毗奈耶」（律藏）——戒律，还有论藏（论藏，一些菩萨们高僧大德们对于经文的解释，比较容易懂），慢慢地就把你引到甚深的佛法的般若之中。

【或劝读诵除佛所说顺解脱论，令其成熟。】

这个众生善根还没有成熟，他又贪求名闻利养、贪求富贵，诸根躁扰，他不愿意读《阿含经》。他说，《阿含经》不好懂，我也不想证阿罗汉——不是说证阿罗汉的修《阿含经》？我不想学《阿含经》；「毗奈耶」（律藏）我也不想学（不让做这个、不让做那个），都是限制，不想学；「阿毗达摩」太复杂、太深奥，看不懂，不想学。

那怎么办呢？这样善根极其微弱的众生、极其不成熟的众生，你甚至可以劝他读诵那些能够导致解脱的世间相上的论典（佛讲的以外的论典）。只要让他不那么贪、不那么躁，能静下来，甚至不是佛讲的，只要能起到效果，也可以让他去先学一学，慢慢地善根成熟了再让他去学《阿含经》、「律藏」、「论藏」，这都是善巧方便。

【若诸有情，不乐布施，劝令惠舍种种珍财，令其成熟。】

有的众生非常吝啬，不爱布施，把钱、物看得很紧（有的人还不是说家境不好）。我们确实看到很多穷大方的众生，明明不富裕，还很大方、很慷慨。也看到很多铁公鸡（铁公鸡一毛不拔），明明很富有却不爱布施。在世界名著里，也经常会提到这样的形象，悭贪、吝啬，拥有很多还很执着的这样的众生。我们要劝他说，你不是想得到财宝吗，你守财不如布施财，布施财得到更多财，舍一得万。用种种的善巧方便劝他去做布施，让他从布施中得到快乐，让他的悭贪吝啬心慢慢地开始消遁，让他的善根成熟。

【若诸有情，暴恶不仁，劝令修学四种梵住。】

有的有情众生暴恶不仁（性情暴躁，非常的凶狠，没有仁爱），我们要想办法让他修学「慈、悲、喜、舍」四梵住。给他讲讲佛教故事里，佛陀是怎么舍命救老虎、救鹰、救众生、救饿鬼的，讲这些故事慢慢地熏陶他、影响他。

【若诸有情，心多忿恚，劝令修忍。】

有的众生心多忿恚，爱生气、爱抱怨、爱发火、很冲动。这样的众生，劝他修习忍辱、安忍，配合修《金刚经》，配合禅修课，这样慢慢来。

【若诸有情，心多懈怠，劝修精进。】

有的有情众生心里多懈怠，有点懒惰、爱拖延，拖延症很严重（说你做这个吧，哦，好的。过了几天问他做了吗？还没呢，哎呀慢慢来呗！不着急）。这样的众生（慢性子或者是真的懒惰、懈怠者），劝他精进，甚至找个小鞭子不停的抽他、提醒他（直到他烦得不做就受不了了，马上做）。

【若诸有情，心多散乱，劝修静虑。】

有的有情众生心多散乱（心燥乱不安宁、妄念也多），要劝他修禅定。

【若诸有情，具足恶慧，为说正法，谓以记说，教诫方便，令其成熟。】

有的有情众生具足恶性智慧（这个智慧很偏邪，不对劲儿，也不爱持戒，劝别人别持戒），这样的众生给他讲正法，给他讲佛所讲的经、佛的规章、制度、戒律，教诫，让他成熟善根。

【若诸有情，不敬三宝，具无依行，劝受三归，令敬三宝；】

那也有的有情众生不敬佛、法、僧三宝，「具无行依」（就是做了种种不妥当的、不该依的行为，前面讲种种无依行，尤其是对出家人种种不敬）。这样的众生，劝他受三皈依，受了三皈依之后，有无量佛菩萨加持他，他进步的速度就快了，慢慢地劝他尊敬佛、法、僧三宝。【或劝受学近事律义，或劝受学近住律仪，令其成熟。】

他本来不敬三宝，犯了种种不该犯的行为，劝他皈依三宝、劝他敬重三宝，或者劝他受持种种戒律（在家居士，要为三宝服务，应该守什么戒律、注意什么事项，告诉他、让他学。或者你想住到寺庙道场，住到伽蓝殊胜的场所，你应该怎么做。你受持八关斋戒，不行淫，住在道场你应该怎么做）。这些戒律、规定都教给他，让他的善根成熟。

【或劝修习种种工巧技术业处，令其成熟。】

这个众生不敬三宝，做了种种不妥当的行为，他的心不定。（你看他喜欢什么，他喜欢弹琴，琴弹得很好。你说，你琴弹得好，弹首佛教曲子吧！可以这样善巧方便劝他。他喜欢画画，让他画佛像，他的心慢慢也能静下来）。根据他的喜好、根据他的特长，顺势利导。

【如是等菩萨摩诃萨种种世间巧方便智，过殑伽沙菩萨摩诃萨以是一切书论、工巧、伎术业处，加行、精进巧方便智，摧伏一切外道异学，如是名为菩萨世间善巧方便。】

菩萨摩诃萨在世间相上有种种的善巧方便，过殑伽沙（或者恒河沙或者兢伽沙，这是音译，一个意思。过恒河沙一样无量的菩萨摩诃萨，就是数目超过恒河沙，数目无量的菩萨摩诃萨），都是用种种的善巧方便来救度众生的。用种种像一切书论方面的、工巧方面的、技术、业处方面的，或者加行、精进种种善巧方便，就这样摧伏了一切外道异学（这里的外道，一方面指究竟的解脱道之外的其他教法或者是心外之道，著相以求的那些外道），这就是菩萨摩诃萨的世间的善巧方便。

【此巧方便，共诸声闻、独觉乘等，亦作一切佛法依因，】

借着这种善巧方便，菩萨摩诃萨就与声闻、独觉乘一样，「亦作一切佛法依因」。依着这些善巧方便，就可以利益安乐众生，就可以成就最终的觉悟解脱，这就成了佛法的依靠之因了，就是依着这以上的善巧方便，可以使你慢慢地靠近佛，靠近佛法本质。

【亦是善巧诸行依处，亦是善巧任运无思，灭退堕法。】

通过善巧方便，把众生安置在应该「行」的地方，应该「依」的地方。也依着善巧方便，菩萨摩诃萨是如此的随缘任运，无私无碍，非常自在，也灭了退堕法（就是使众生避免退转，避免堕落）。众生有可能会退转堕落，而且可能非常多，但是菩萨摩诃萨的善巧方便更多，防止你退转、堕落的方法更多（你的病多，我的药多）。