【禅修课】第三期 028 “怎样修”

「古之人，行履笃；言不诳，心不曲」……

我们继续来修学《佛教三字经》最后的一些内容。

上节课《佛教三字经》举了历史上的五位大德让我们学习，给很多师兄以非常大的触动。

我昨天讲到道丕法师对于母亲尽孝，然后疯狂念经去召唤父亲的尸骨那一段，确实留下了眼泪，确实非常的感动……今天的内容，其实确实也是让我个人非常的感动。

【感应者，如道生，石头点，听讲经。】

这里提到的是道生法师，也叫竺道生。这个故事我们过去在课上讲过了，这个道生法师他非常有才华，他曾经拜鸠摩罗什法师为师，他也是鸠摩罗什门下的「四圣十哲」之一（就是「四圣」里面有他，「十哲」里面有他），才德兼备。

道生法师跟随鸠摩罗什游学多年，深得龙树菩萨和提婆菩萨学说的「缘起无性」之旨，他体会到：语言文字只是去表达真理的「工具」，我们也不能过于执著文字相。也就是说，要「依义不依语」，我们不能成为文字相的奴隶，要「悟」这个言外之意。

所以，道生法师也写过一句话，说：「夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣」……意思是说：大家学经的时候，不要只执著文字相。初期，文字相含义肯定要搞懂，那么搞懂之后，目的是「悟入」。就是说，你不能把一切的重点就永远放在指月亮的「手指」上，而不看「月亮」，是这个意思。

道生法师就一直强调着「顿悟成佛」等等的法义。但是，当时很多佛门的修行者还是比较执著文字相的（就是说，经里没讲的就一定是错的，他们就这样认为）。但当时，凉译的《大本涅槃经》还没有传到南方，只有六卷本的《泥洹经》在那边译出来了。道生法师看《泥洹经》的时候，就感觉：一阐提之人，他应该也能成佛（一切众生都有佛性嘛，应该也能成佛）。

但是，当时《涅槃经》的全本没有传过来，那很多这些保守派的学者就认为：你说的这句话，经里没有啊！就把他赶出了僧团……

道生法师后来就来到了苏州虎丘山，他就把很多石头聚在一起围着自己，就假设自己在讲经，石头就是大众，在听经。他就来讲《大般涅槃经》，讲到「一阐提之人也有佛性」的时候，石头都给他点头了……

道生法师是真的悟入了佛法的真实义的，就算经还没到，他已经悟入了——一阐提也有佛性。无情众生「石头」都给他点头，都显灵了……后来《涅槃经》的全本传到了建业（南京）这里的时候，大本的《涅槃经》里果然提到说：「一阐提人也有佛性」。业障尽了，他只要开始修学佛法，那不就有佛性吗？他确实有佛性，只是被障蔽了呀。然后，之前跟他对着干的很多大众才开始佩服道生：哦，这个经还没传过来，您就已经了悟了经义了（就很佩服他）！

后来，道生法师在庐山精舍就开讲《涅槃经》，讲得「穷理尽妙」，把法义完完全全地都展现出来了，使听众得到了大的悟悦（开悟式的这种愉悦），法喜充满！当时曾经批判过道生法师的这些僧众们，还有驱赶（把他赶出僧团）的这些僧人们，都心生惭愧、忏悔之心。

后来，道生法师对《涅槃经》一直就比较看重嘛，就用了很多年的时间去讲说《涅槃经》。在公元434年，他是在讲法的座位上端身正坐就涅槃了（就走了），享年79岁。道生法师是所有法师的榜样啊！

其实我们知道，现在我们的经虽然很多，但也不全。《涅槃经》讲：很多外道、很多魔烧毁了很多经，是不是啊？这无数次的毁佛、灭佛的事件毁掉了很多经，我们现在得到的经也不全。但是，能把这不全的经、律学完，已经很了不得了，对于佛法的真实义已经可以了解个大概了……如果你连不全的经都不学，只学一本、两本就去下判断，我们真的是很担心！但是悟入「真实义」绝对是最重要的，当你能够悟入诸法的真实义，就算经遗失了，经还没有传过来，你的知见都不会有任何的偏颇。

讲到古代的这些大德，确实是能够很震撼我们的灵魂。「灵魂」这个词佛门不常用，但是个别经中也用。这个跟当时的翻译家翻译有关，所以有的师兄也不用过于敏感（对于这个文字相），只要了解它代表的含义就行了。因为确实有的法师在翻译经的时候，把「神识」翻译成「灵魂」。

【求通经，如灵辨，骨肉穿，妙义显。】

这个时候讲的是北魏「太和元年」的灵辨法师。他是山西人，幼年就出家了，当时修学佛法非常的认真，数年间就博通诸经（博览群经，深入经藏）。但是，学了这么多经，只有《华严经》不能够完美地契入，《华严经》的含义不能够明了地洞彻。于是，灵辨法师就背着《华严经》开始行道，一直到五台山去（当时叫清凉山，实际上就是五台山）。

灵辨法师知道文殊菩萨的道场就在那儿。所以，他想祈求文殊菩萨开示，让自己能够明了、洞彻《华严经》的真实义。这一路上，灵辨法师是赤着脚走路的……当时是北魏「太和元年」，公元477年，交通也不发达，他是徒步走着去的，一步一步就这样走着去……传说，这个鞋就破了嘛，后来直接就光着脚走（光着双脚长途艰难地跋涉）。后来，脚底的皮都磨破了，肉都露出来了……后来，肉也磨烂了，骨头都露出来了……灵辨法师还是这样向五台山走去，去祈求文殊菩萨加持他，让他能够完美地悟入《华严经》的真实义。

就这样，终于走到了当时的清凉山（也就是现在的五台山），他来回寻觅文殊菩萨，而找不到文殊菩萨。突然，就听到空中有向他讲述《华严经》法义的声音，也传授他怎么样研学经论的方法……灵辨法师听后，豁然开解，叹未曾有！后来，在公园516年，他就开始修学《华严》，后来又讲说《华严》，又得到了弟子灵源等等人的帮助。在公元520年完成了对于《华严经》的注疏（注解）（有一百卷），后人称之为《华严论》（一百卷，现在只剩下第十卷了）。

有的师兄说：哎呀，《华严经》太难了，听不懂！就放下了……你看看灵辨法师的这种精神，他已经博通诸经，只有《华严》不能够懂，他去求文殊菩萨……脚底的皮磨破了，肉也磨没了，就露出骨头来了，终于文殊菩萨示现了……

今天的这个休夏自恣之日，确实是非常的特别！这些古圣先贤就好像来到我们面前，以身示法，告诉我们怎样修行……

【冲举者，尼净检，凌霄去，身冉冉。】 

净检尼师，她是一个女性的出家师父，早年寡居，家里非常的贫困。因为有学问，曾经给贵族的这些子女教授琴书。建兴年间，公元313年到316年（那个期间），听闻佛法生起了至深的信乐。后来就出家了，受了十戒……后来又受了具足戒。据说净检法师受具足戒的那天，有奇特的异香扑鼻而来，所有闻到这种异香的人都非常的赞叹。           

净检师父住在竹林寺的时候，严持戒律、潜心学法。信众供养的一切财物她几乎都捐舍出去了，捐舍给贫穷人了，数十年如一日。有的时候，我们说要按「六度」修，有的师兄为了「修」而修，在群里赶紧发个红包（意思一下），群里的师兄可能都不是太需要。你要找到那些真正需要的人，要用点儿心哪！你就是「财布施」，也用点儿心哪！

比如说：有一些要做大手术没钱的，用一些筹款的平台去筹款的，虽然有真有假，但也有真的呀，对吧？或者救助流浪猫、流浪狗的组织，爱护这些智障儿童的组织——你用点儿心、花点儿力气，找到他们！或者还有贫困的一些地区的这些众生，你找到他们，给他们做布施！你这一滴水对他们来说就是一个大海呀！你要是为了做布施而布施，随便发个红包给不太需要的人，其实没有太多的诚心在里面哪……

净检师父是女性的出家师父，严持戒律。据说她在圆寂的那一天，也是让大众都闻到了奇妙的这种香气，非常的香。并且看到赤红色的一团气当中，有一个天女化现出来了，手捧着五色的鲜花，从空中下来……净检法师见了之后，就欢迎这个天女，欣然相迎，就与大众告别，之后就随着这个天女腾空而起，飞走了……当时，天上的道路（云霄间的道路）就好像霓虹一样五颜六色的，直达九霄，就一直延伸到虚空中去了……

「严持戒律」，我们过去讲道宣律师严持戒律，感得天人下来给他送饭吃，甚至四大天王也下来保护他，种种神迹，不胜枚举……有的师兄觉得学法有点儿太繁琐，你就是「持戒」也能成就呀！

接下来讲的是李通玄长老：

【神解者，李通玄，《华严论》，千古传。】

唐代的长者李通玄，也被称为李长者，或者被称为「枣柏大士」，或者叫方山长老，是华严宗师。他生活在唐代，青少年的时候，一开始是研究《易经》的，四十岁的时候开始学佛了。所以，《易经》算得虽然准，但是背后好像还有一种神秘力量在推动，他四十岁的时候开始潜心修学《华严经》。当时正好赶上八十卷的《华严经》刚刚翻译成，他很幸运！我们知道，我们现在所学的就恰好是八十卷的《华严经》——时空穿梭，李通玄长老在唐代潜心修学八十卷的《华严》……2018年，我们也在修学八十卷的《华严》……

为了修学《华严经》，曾经有三年时间，李通玄长老足不出户，每天早晨就吃十颗左右的枣子，再吃一个柏叶做的饼，所以世间很多人就说他是枣柏大士。后来，他终于写了《华严论》，就由一只老虎引到了山下，到了一个土龛那儿居住着，继续开始完善，到了晚上没有光、没有灯，李通玄长者口吐白光代替灯烛来继续写《华严经论》（他的嘴里放射白光，代替着灯光来写这个论）……后来，又有天女下凡服侍他饮食，经过五年时间，论著刚好写完，这位女子也不见了……这就是《新华严经论》四十卷。

后来，李通玄长者走的时候，也是端坐在那儿，很安详地就走了，享寿96岁。宋徽宗亲自赐他一个号，叫「显教妙严长者」。李通玄长者除了《新华严经论》四十卷之外，还有《华严经会释论》《略释新华严经修行次第决疑论》等等著作。在分享《大藏经》金句的时候，我们也讲过李通玄长者，非常的感慨……

【机捷者，灵照女，老庞公，徒延伫。】

这里讲的是唐朝的一个女子，叫灵照，她姓庞，人称「庞女」。她们一家四口全信佛，而且庞居士一家非常的有名气。

庞公常说：「有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，共说无生话」。这一家四口全信佛，男的不打算娶妻，女的也不打算嫁人。所以，就自我解嘲，说：大家聚在一起，就一起讲「无生无灭」，就讲「第一义谛」吧，都不著相了……

庞居士还说：「心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。不是贤圣，了事凡夫。若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地」？这是绝对的大开悟者啊！这个境界确实就跟维摩诘居士不相上下了。

五蕴里面有真的智慧，这是庞居士讲的（色、受、想、行、识，里面有真的智慧）。十方世界不都是被「一乘」所统一的吗？都是究竟了义的……到处（看到哪儿）都是无相的法身，一切相也是一切法身，难道有「二」的分别吗？如果你一定要舍离所有烦恼，证入什么菩提，说明你根本不知道什么叫佛——这是庞居士他所讲的。

那么，他们一家人闲下来就喜欢论经说法嘛，庞居士的老婆就说：「易易易，百草头上西来意」。

庞居士说：「难难难，十担麻油树上摊」。

庞居士的女儿说：「也不易，也不难，饥来吃饭困来眠」。

非常的禅宗，非常的了义！要真正悟了，这个人是最简单的。饿了就吃饭，困了就睡觉，也不用死参什么的。那些疯狂用功的，是还没有真的见性的人呢，但是这个阶段绝对是必要的。

当时，他们一家几口就这样玩笑式的、游戏式的在这个相的世界生活，走的时候就很轻松、很逍遥、很洒脱。灵照女提前父亲先走的，登上了父亲经常打坐的座位，双手合十，直接坐脱立亡就走了。

庞居士回转头一看，说：你这个小女儿，走得倒是快呀，「吾女锋捷矣」！你走得倒是快，也不等等你爸爸……女儿走了呢，庞居士就办后事嘛，延缓了七天。后来，有人去看望他，庞居士就说：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住世间，皆如影响」，说完这句话，立刻就坐化了……

也许是庞居士的女儿太孝顺了，不忍心走在父亲的后边；也许是她感觉反正相的世界就是一场游戏，说走我就走吧，也没跟爸爸打个招呼，就提前走了。庞居士也没有多难过，「但愿空诸所有，慎勿实诸所无」……你要把你一切执著的都放下，千万不要抱着那不该执著的去执著。

我们修行者住在世间，随着「业因缘」或者「愿因缘」住在世间，如同幻影，如同空谷传响，一切非真，也非非真，说走就走了……这就是庞居士一家人。关于他们一家人的详细故事，大家可以在网上搜索一下。

《佛教三字经》里，前面就列举了十位大德。

【举十德，励初学，依此修，成正觉。】

这古来的十位大德，有比丘七人，比丘尼一人，男居士一人，女居士一人。有出家弟子，也有在家弟子，就是四众弟子都全了。在这四众弟子中，有广作财布施，分文不留的，爱布施的慧开法师；有严持清净戒律的道林和尚；有勤修安忍的道安法师；有精勤求法的灵辨沙门；有如如不动，根本不贪功名利禄的道恒法师；有智慧超群的、能够悟入诸法真实义的道生法师（经还没到，法义他都知道了）；也有孝顺父母到达极致的道丕法师，而且道丕法师非常有才华，却一点儿也不骄傲；还有受具足戒，以及圆寂的时候异香扑鼻，后来被天女接走的净检法师；还有说走就走的很年轻的女居士灵照；这十位大德里还有著名的枣柏大士——李通玄。这所有的大德足以激励我们了！我们真的非常感谢《佛教三字经》，到最后能够讲这些。

一切佛法都会落实到我们的生活中、生命中，如果它只是在座上、在经中，它就不是真的佛法了。

《佛教三字经》还有相当谦逊的「余韵」，说：

【三字偈，随分说，如风过，万籁歇。非有言，非无言，会此意，是真诠。】

再次感谢栴檀（心慧）师兄的推荐，推荐我们第三期的禅修课，按照《佛教三字经》来好好地梳理一下我们佛法修学的脉络，今后的修行相信大家的路线将更为清晰……