《华严经》法界实相049
波罗，言彼岸。蜜，言到
若能直进不退, 成办佛道，名到彼岸
大家好！欢迎继续回到华严法会。在须弥山的顶上，在忉利天王的宫殿，在释迦佛面前，法慧菩萨在无量无数的法慧如来的加持下，正在给大家讲，什么是菩萨的「十住位」。前面已经讲完了「九住」，接下来看，什么是菩萨的「灌顶住」
【佛子，云何为菩萨灌顶住？此菩萨得成就十种智。何者为十？】
法慧菩萨说，如果菩萨证得了「灌顶住」位，这个菩萨就可以证得「十种智」，可以成就以下「十种智」。哪十种智呢？它们分别是：
【所谓：震动无数世界、照曜无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏。是为十。】
我们来详细看一下：证得了「灌顶住」位的菩萨可以震动无数世界，他的光明可以照曜无数世界，他可以住持无数世界（让无数世界都可以信受奉行佛陀的教法），他可以往诣参拜无数世界，他可以庄严清净无数世界；「灌顶住」位的菩萨可以将无上微妙的佛法开示给无数众生，可以观察无数的众生（透过所有维度的限制），可以了解无数众生的根性，可以让无数众生趣入涅槃解脱，可以调伏无数众生。这就是「灌顶住」位的菩萨。
【佛子，此菩萨身及身业，神通变现，过去智、未来智、现在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩萨亦不能知。】
法慧菩萨说，佛子们，「灌顶住」位的菩萨，他的「身及身业，神通变现，过去智、未来智、现在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩萨亦不能知」。
这里告诉我们，「十住位」从最初的「初发心住」一直到最后的「灌顶住」，是层层递进向上的关系，下面一层无法了解上面一层的境界。所以，就算是到达了第九住——「法王子住」，他也无法了解「灌顶住」位的菩萨到底有什么样的神通、有什么样的智慧。
「灌顶住」位的菩萨，他的身及身体的所有造作，他的神通变现，他过去、未来、现在的所有智慧，他所成就的佛土，他心灵的境界，他的智慧境界，是以下住位所有菩萨都不能了解的。（你未到达灌顶住的话，你无法了解灌顶住位的菩萨。）
【佛子，此菩萨应劝学诸佛十种智。】
法慧菩萨说，佛子们，「灌顶住」位的菩萨（已经相当伟大了），他们在教化众生的时候，会劝大家修学十种智——佛陀的十种智慧的「智」。
【何者为十？所谓：三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。】
哪十种呢？过去、现在、未来三世的智慧，佛法的智慧，法界无碍的智慧，法界无边的智慧，充满一切世界的智慧，普照一切世界的智慧，住持一切世界的智慧，了知一切众生的智慧，了知一切法的智慧，了知无边诸佛的智慧。这一切智慧，「灌顶住」位的菩萨都会劝所有众生广为修学。
这里我们强调一下，什么叫「知一切法」？在《大般涅槃经》的第十四卷，释迦牟尼佛强调过，说「善男子，云何菩萨摩诃萨知法」，怎么样算菩萨摩诃萨懂法？佛陀说，善男子，这个菩萨摩诃萨必须要了解佛所讲的十二大类经典，这才算懂法。如果你只懂一部经、两部经、三部经，不是懂所有经，那么不算你懂法。所以，「灌顶住」位的菩萨对于智慧尤为重视，劝大家修学十种智慧。一切智慧都跟法有关，跟实相有关 ……
【何以故？欲令增长一切种智；有所闻法，即自开解，不由他教故。】
这样的结果，就可以使得「灌顶住」位的菩萨增长一切种智，他的智慧进一步地圆满。在他去作法布施、教学所有佛法智慧的时候，他的智慧也尽其所能地圆满起来，最终帮助他证得佛陀的一切种智。所以付出必有收获，千万不要懒惰、懈怠。这使得「灌顶住」位的菩萨听到什么法，当自心开意解，不需要别人教，全都懂。
到这里，菩萨的「十住位」就讲完了，我们来回顾一下，菩萨的「十住位」分别是：「初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住」，层层递进的一种关系。下面一层无法了解上面一层，必须证得才会了解，之后再往上升。
【尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界，六种震动，】
这个时候，法慧菩萨已经在无量诸佛以及毗卢遮那如来的加持下，也在自己过去世无量善根力的推动下，讲完了菩萨的十住。这个时候，又在诸佛神力及释迦佛神力的加持下，十方各一万佛刹微尘数世界开始六种震动。
【所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。】
十方无量世界开始了六种震动。
【雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具，天诸音乐不鼓自鸣，放大光明及妙音声。】
天上像下雨一样降下了妙华、末香、华鬘、杂香，也降下了天宝衣、天宝云、天庄严具，天上无量音乐不鼓而自鸣，放出大光明及美妙的音声。
【如此四天下须弥山顶帝释殿上，说十住法，现诸神变；十方所有一切世界，悉亦如是。】
此时就好像娑婆世界这个四天下，须弥山顶上帝释天的宫殿这里，在释迦佛面前，法慧菩萨讲说菩萨十住法一样，这里显出了无量神变。十方所有一切世界都是这样，无量世界的无量的须弥山顶上、无量的帝释宫殿、无量的释迦佛面前、无量的法慧菩萨都已经讲完了十住法。到到处处全都是六种震动：「动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击」。像下雨一样降下了天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具，无量天乐不鼓而自鸣，放出大光明及微妙声。
另外又在佛神力的加持下，十方各过一万佛刹微尘数无量的世界，有十佛刹微尘数无量的菩萨来到了法慧菩萨所在的地方。这无量菩萨充满十方，就这样说：
【善哉！善哉！佛子善说此法！我等诸人，同名法慧；所从来国，同名法云；彼土如来，皆名妙法。】
善哉！善哉！伟大的佛子法慧菩萨，你讲得太好了，你讲菩萨十住位讲得太好了。我们这所有人都叫法慧；我们所来的佛国都叫「法云」佛国；我们那儿的佛都叫「妙法」如来。
【我等佛所，亦说十住；众会眷属，文句义理，悉亦如是，无有增减。】
我们这些法慧菩萨，在我们那个佛所在的地方也在给大家讲十住位，我们那儿与会大众、所有眷属都跟你们这儿一样的。我们所讲十住位菩萨用的文句义理，都跟你讲的是一样的，没有增减。
【佛子，我等承佛神力来入此会，为汝作证：如于此会，十方所有一切世界，悉亦如是。】
这所有无量无数的法慧菩萨，从遥远的一万佛刹微尘数世界之外赶来。他们对法慧菩萨说，佛子，我们这些菩萨承佛威力来到你这里，为你作证明。就好像在你所在的大会一样，十方所有一切世界，所有法慧菩萨都在讲说菩萨的十住位，所讲的义理、所用的文句跟你一模一样。
场面如此的圣大，「一即无量，无量即一」。我们可以想像，宇宙中任何一种好的、坏的、殊胜的、粗劣的造作，都可以复制无量。如同种种的影像，无量无穷地复制繁衍，所以我们任何一个微小的、细小的起心动念的造作，都要谨慎小心，因为它会产生无量的效果。
【尔时，法慧菩萨承佛威力，观察十方暨于法界而说颂曰：】
这个时候，法慧菩萨在佛威神力的加持下，他观察十方遍及法界，讲说了一个偈颂：
法慧菩萨等于把他前面所讲的内容做了一次回顾。法慧菩萨说，很多众生都能够发起「菩提心」，证入「初发心住」，什么情况下菩萨们会发起菩提心呢？（菩提心就是无上正等正觉之心，阿耨多罗三藐三菩提心，简称菩提心。无上正等正觉，包含着圆满的智慧和无尽的慈悲）。这种菩提心的发起有众多的因缘。
【见最胜智微妙身，相好端严皆具足，如是尊重甚难遇，菩萨勇猛初发心。】
首先，有的菩萨见到佛陀那最殊胜的智慧、最微妙的身相，佛陀的身相是如此的端严美好、圆满具足，就这样不由自主地生起了尊重、爱乐佛的心，佛是如此地难遇到啊，于是菩萨就勇猛地发起了菩提心，自己也要想学佛、成佛。
【见无等比大神通，闻说记心及教诫，诸趣众生无量苦，菩萨以此初发心。】
有的时候，菩萨们发心是因为见到了佛陀那无等比的大神通力，或者听闻了佛陀教化弟子时的那些教诲，或者是菩萨看到六道众生无量的痛苦，菩萨的悲悯心就生了，就发起了菩提心。
【闻诸如来普胜尊，一切功德皆成就，譬如虚空不分别，菩萨以此初发心。】
还有的情况是菩萨们听说了，所有如来，所有普遍的、殊胜的世尊，他们的一切伟大功德都成就了，是如此的圆满，就好像虚空一样无法分别，到处都是如来的功德。菩萨这样就发心了，想要成就如来的功德、想要融入如来的功德、想要成为普遍最殊胜的世尊。
【醍醐】
榜样的力量是无穷无尽的。因为有佛——至真圆满的觉悟者，成为众生的榜样，所以无量佛必然成就，接下来，法慧菩萨说：
【三世因果名为处，我等自性为非处，欲悉了知真实义，菩萨以此初发心。】
我们记得如来的「十力」第一力，十种神通力用第一力是「是处非处智」力，「处」是什么意思呢，三世因果就叫处，过去世、现在世、未来世这个因果链，这就叫处，这是轮回内的相。什么是「非处」呢，离开「处」，「非处」就是自性了，「自性本自清净，无有三世因果」，大般涅槃无因无果，那是「非处」。所以处代表轮回相，非处跳离了轮回相，回归到法性、自性的本体、本质。无论是处还是非处，都想要了解它的真实义，菩萨就这样发起了他的菩提心。过去世、现在世、未来世到底都有怎样的因果呢？为什么世界会形成？为什么会有众生？等等等等，就着相产生种种疑问，想破除这些疑问发起了菩提心。或者是佛所一直赞叹的清净法界，真如实相到底是怎么回事？想要了解它，所以就发了菩提心。
接下来，还有什么情况让菩萨发起菩提心呢？
【过去未来现在世，所有一切善恶业，欲悉了知无不尽，菩萨以此初发心。】
有的时候，菩萨好奇心强，关于自己过去世、未来世、现在世他所造作的一切善业、恶业，都想了解，「无不尽」，他就发起了菩提心。我想知道过去世都干过什么？我每一辈子都是什么？都做过什么？我现在、未来将怎样？现在这一生的未来将怎样？或者我下辈子、下下辈子将怎样？他都想了解，于是发心想要修行，有这样的菩萨。也有的菩萨，想了解别人——了解爱人、亲人、友人，他们的过去、现在、未来都将怎样？他们都做过什么善业、恶业？未来将怎样？他都想了解。怎么了解？发心，修行，证宿命通。
【诸禅解脱及三昧，杂染清净无量种，欲悉了知入住出，菩萨以此初发心。】
禅定、解脱、三摩地境界、一切的杂染和清净无量种，菩萨都想了解，并且想入定、想住定、想出定。知道末法时期众生禅定功夫很差，菩萨偏偏发起了心，我就要证这诸种禅定三昧境界！于是就发心了。
【随诸众生根利钝，如是种种精进力，欲悉了达分别知，菩萨以此初发心。】
众生的根性有利、有钝，怎么样当下就了解他们的根性呢？众生不同根性，精进程度上都有差别，怎么了解这个师兄精不精进？那个师兄修得如何？谁将成就？谁将拖延？菩萨想了解这一切，于是发起了菩提心。
【一切众生种种解，心所好乐各差别，如是无量欲悉知，菩萨以此初发心。】
一切众生对于诸多的佛法，都有种种自己的理解。张三对于《金刚经》的理解，和李四对于《金刚经》的理解，王五对于《金刚经》的理解，绝对都不一样的。可能细微处都是有差异的，或者是大处就有差异的。「一切众生种种解」，他们的理解力，认识程度，都不一样。每一个众生他们内心所喜好的、好乐的都不一样，这一切菩萨都想明白，都想了知，于是发起了菩提心——好好修，我修得像佛一样有「他心通」，那不什么都懂了么。
【众生诸界各差别，一切世间无有量，欲悉了知其体性，菩萨以此初发心。】
众生欲界、色界、无色界各种各样的差别，欲界众生的特点是什么？色界、无色界众生的特点是什么？寿命是怎么样的？怎么修才能到那去？等等等等，一切世间差别无有量，菩萨全都想了解，但是谁了解这一切？只有佛。所以菩萨发心想要修成佛，了解这一切，破除自己所有的迷，来开自心的悟。
【一切有为诸行道，一一皆有所至处，悉欲了知其实性，菩萨以此初发心。】
一切有为法，就是一切造作，诸行道还是惯性，一切造作、一切惯性都会到达一个地方，都会成就种种结果。我造作的这一切的善业、恶业、无记业最终将导致什么结果？菩萨全都想了解，于是就发了菩提心。如果我成了佛，那不什么都了解了吗？就这样发心了。
【一切世界诸众生，随业漂流无暂息，欲得天眼皆明见，菩萨以此初发心。】
一切世界，包括欲界、色界、无色界所有种类的众生，他们随着业力去漂流，没有暂时一刻的休歇。菩萨想要证得佛一样的天眼，明见一切众生他们是怎样随业漂流的？像佛陀讲，这个众生过去无量劫是怎么回事？后来怎么？一辈子一辈子又一辈子，全都了然眼前，这是宿命通也是天眼。菩萨也想像佛一样，每个众生的故事，从过去世到现在世、到未来世都想写出来，这一个故事的链条都想知道，菩萨都想了解，想证得天眼明见这一切，于是就发了菩提心。
其实这一段文字也在告诉我们，菩萨如果像佛一样的话，将具备哪些神通，也是在刺激我们好好地认真修行。还有什么情况菩萨会发心呢？
【过去世中曾所有，如是体性如是相，欲悉了知其宿住，菩萨以此初发心。】
过去世中我都经历了什么？这一切背后的体性是什么？一切相到底是怎样的？我到底是随业力而来，还是随愿力而来，最初的最初我是什么状态？从哪个起点开始的？这一切菩萨都想了解，于是就发起了菩提心。
所以众生发起菩提心的因缘，无量无数，下节课还会再讲一些。
偶然中都有必然，菩萨就这样发起了菩提心。
上路了，觉悟开始了……
法慧菩萨入到菩萨无量方便三昧中，十方无量诸佛都用神力加持他。毗卢遮那如来往昔愿力、威神力也加持他。再加上法慧菩萨过去世所修善根力的推动，于是法慧菩萨可以畅演佛法，可以增长佛智，可以深入法界，善了众生界，所入无障碍，所行无障碍，得无与伦比的方便，入一切智性，觉一切法，知一切根，讲说一切法……
