【禅修课】第三期 026 “四句百非”
---------醍醐---------?1分钟前
大家好！最近在我们的各个群以及精修班，我们一直向大家推荐《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》以及相关的咒语，很多师兄都已经把相关的法宝请回家。昨天晚上，我在淘宝上请的《宝箧印陀罗尼经》以及抄经本也到了。带到家之后非常的激动，用湿纸巾仔仔细细地把书的封面、抄经本的封面都擦过，湿纸巾擦完又用干纸巾擦，然后小心翼翼地逐页翻着看，感觉非常的神圣！昨天因为很晚了，这抄经本我就抄了两个字——《炉香赞》的「香赞」，就写了两个字就放那儿了。结果晚上睡觉的时候，大概是半夜两三点钟的时候，就做了一个梦：梦见我的面前（我的前方不远处）有很多由无比金光灿烂的小佛堆叠在一起构成的一个大的佛（这一个大的佛，它是由无数的小佛，都是全身的金身小佛构成的）。每个小佛都发着金光，非常的绚烂！然后，组合成的这个大佛金光更是非常的辉煌，就有超强的金色的能量波像海浪一样冲击过来……好像心跳得很厉害，就突然醒了。就感觉《宝箧印陀罗尼经》实在是太不可思议了！我只是擦擦经书、看看里面，我也没有抄几个字，只写了两个字，就这个样子……可能就是所谓的心诚则灵吧！记得在我刚学佛没多久，2014年的时候，当时就有一个师兄向我推荐过这部经，还把《宝箧印陀罗尼经》的全称写在纸条上交给我，就很郑重其事地告诉我，这个法宝非常厉害！我看着这么长的一串名字，在百度上搜了一些音乐，每天就放着听，也没什么特别的感受。现在时隔四年过去了，也可能是时机到了，这部经竟然如此地震动我、震撼我！过去跟大家也分享过学佛之后很多的感应或者一些梦境，从来没有像现在这个冲击力这么大！当然，并不是说这一部经放在哪个师兄手里都是这样的强烈震撼，就好像四年前的我毫无感觉一样，所以必须时候到了才行。
今天为什么《禅修课》前啰嗦这么多呢？因为我们正在讲的《佛教三字经》，开始讲到学佛的次第了。【学佛者，首在信；信而解，解而行；由解行，至于证。识次第，辨邪正。】 学佛者都知道「信、解、行、证」，这四个字也是我们学佛的步骤。首先是「信」，如果我不信佛，我根本不会在乎这部经，我也不会把它请回家，还那么郑重其事、无限感动地对待它，当然也不会有相关的梦境。虽然是「色阴区宇」，但是《楞严经》告诉我们：「是好境界，莫作圣解」。是好境界来鼓励你的，不要以为自己得到了这样的境界就怎样怎样，飘飘然了……我们都学过《楞严经》，不会的！很多人都说自己「信佛」，但是这个「信」的程度也有差异，想想也很有趣……以前的时候，在各个城市，像打出租车，有的时候就看到，出租车司机旁边摆着佛像，有的甚至还摇着头（是弥勒佛）；有的出租车司机师傅佩戴着佛珠，手上也戴着手串，一聊：您信佛吗？师傅说：我信哪（还叼根烟，说「信」）！也有那样信佛的。有的人理解：我「信佛」就是相信佛是好的，我初一、十五还去庙里拜呢，或者说我家里还有佛堂，我奶奶祖辈就信佛，我也拜，他认为那样就是信佛了。那就好像是知道庙在哪儿，觉得庙不错，挺灵验的，知道庙在哪儿，进都没进去过一样的。有的人信得稍微好点儿，就是说：我信佛，也成了居士了，但是持戒也不严，也不怎么学经法，就是跟着大队伍……看人家放生，我就放生；人家去学密，我就学密，也不怎么学经，是这一类。就好像进了这个寺庙，一直在院子里，就是找不到大雄宝殿一样的。还有人（有的师兄）的信就是真信！人家是真信，一天抄经能抄八小时。像我们学院有的师兄也受了戒了，持戒很严，把「十善业道」贴出来，天天对着去检省自己，而且每天拜忏，拜八十八佛，就拜六次，还读诵一部《地藏经》，最近还加上了《宝箧印陀罗尼经》，这也是「信」。不同的人「信」的程度不同，他得到的益处肯定不一样！大家想都能想得出来，是不是？那你说，我满身佛珠，车上有佛像，初一、十五去烧烧香拜拜，或者给寺院捐不少钱……但是法理都不懂的这批人，他们算「信」吗？算真的「信」吗？——只能说过去世有善根，这种「信」太过于肤浅。所以，他没有办法深入到下一个步骤——就是「解」。但是如果他愿意的话，机缘到了，或者有善知识，像贵人一样去点醒他，他就紧跟着到了下一个阶段，就是「解」。「信、解、行、证」的「解」，就是要了解什么是佛，什么是菩萨，什么是护法，为什么要持戒呀……基本的这些概念都了解，甚至说《心经》《金刚经》这些耳熟能详的经，自己也了解什么意思，大概懂了（了解了）。「了解」是开始，慢慢过渡到「很懂」，叫「深解意趣」（很懂）。所以这个「解」也分两个阶段，一个是了解；一个是真正懂，能契入。当你真的懂，能契入的时候，你不由自主地就开始「践行」佛法了（开始「践行」，「行」出来）……「践行」就包括你会按照佛陀在「经、律」中提醒我们的去做……你也会听你所拜的师父的话，他让你怎么修，你就怎么修，比较听话，就这样的「行」，这是真的上路了。到最后「证」，这就是实证佛果了。成佛的标志，我们也说了，怎么样才算成佛？——「六度」要做到极致，「五眼六通」完全具足，就跟佛无二无别，那是真的证得了！所以「信、解、行、证」，它是一个步骤接着一个步骤逐次深入的，我们明白了这个次第就知道：我现在是在什么阶段，下一个阶段会怎样？「行」的阶段，说：我们要「如理如法」地去修行，它包括座上用功以及座下践行「六度」。一定要两者结合，座上座下两条腿走路，这样才是真的在「行」、在「证」。我们是边修边行边证的……每日的风光都不一样！随着我们心灵的打开，我们视野的打开，心量的打开，我们看这个世界也一直在变，我们看待一个师兄、一个师父，对他的态度，也一直在变的。
说到这里，为了拓宽大家的「心量」，就算是在座下也常常有座上的那种大心量。大家还可以这样地观想：就是时间的切换，时空的切换。比如说，今天没什么事儿，我在家中或者在单位，这段时间没有人打扰我，我就观想：我现在正处在释迦佛住世的那个年代——二千五百年前，释迦佛就在耆阇崛山那儿讲法，你就去感受这种时空的穿越。你可以闭上眼睛观想：释迦佛正在耆阇崛山讲法，或者在竹林精舍，带着各位阿罗汉们、菩萨们、天龙八部……就观想这个画面，离自己好近好近，那种感动是难以言喻的！然后再时空切换，切换到2018年，我现在此时此地是什么地方，是什么时间，我是谁，我在扮演什么角色……之后再观想：若干劫之后，我在哪里（神识不灭）？我是在宇宙中的某一个佛国？还是我自己创立了一个佛国？还是说我不幸沦落在了「六道」的三恶道里边，成了一个小老鼠，一个小蚂蚁，一个小昆虫，或者是成了鬼道众生，我将看到什么样的景象？成为地狱道众生，将看到什么样的景象？当你在做这样观想的时候，很方便你的心量放大，不局限在某一个点。到最后，你能够很鲜明地感觉到：我可以切换到过去，我可以切回到现在，我可以跳转到未来无穷尽劫之后……那个「我」是谁？——这样也很容易开悟啊……那个我是谁？刚好现在我们学院在重点修学的是《涅槃经》和《华严经》这两部大经——都是拓宽心量，直达本源的经。「我是谁」？——这是永恒的话题。「禅宗」，甚至很多宗派让你参，天天没什么事儿就参「念佛的是谁」？我们不说念佛的是谁，就说「我是谁」？你就问问自己「我是谁」？——单单是问自己「我是谁」，就够我们参个十年八年的了，真的可以了……这个「宗」，有的人理解为「宗门」，有的理解为「宗派」，或者理解为「宗教」。其实归根结底，佛法以「心」为宗。这个「宗」字，大家看：宝盖头，下面一个启示的「示」。所有的启示都是内在神性、内在佛性的启示。「宗」其实代表佛门的心髓，就是究竟的「第一义谛」、「首楞严」、「心地宝藏」——是那儿对我们的启示！你学了「宗」，以「心」为宗，向内去参修，这样才能够「通」而「透」，「通」就是无碍（无所障碍），才能够通达一切……「通达一切」的结果就是表现在：世间遇到任何的境况，都不会有「贪、嗔、痴」，你都很圆融无碍，这是真正的有智慧者。不是说我讲法的时候很有一套，但是总是跟别人起冲突，总是恨人，或者别人对我的恨让我很懊恼、很烦恼，那就没有圆融、没有融通。所以说，要「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，那是极大的圆融。怎么样圆融呢？——「破我执，第一功」。菩萨们「破我执」的最重要的一个修行方法就是「六度」中的「忍辱波罗蜜」。我们要感激那些时不时地打击我们、批评我们，甚至谩骂我们、诽谤我们的人，都要感激他们！没有他们怎么修「忍辱」？不修忍辱怎么破我执？不破我执，你怎么能看到「全体」呢？你就局限在一个小小的「我」里，你怎么能看到全体呢？佛陀过去世被歌利王割截身体的时候，这一刀一刀又一刀，是硬生生地割下来呀……但是忍辱仙人半点儿嗔恨都没有啊，因为他没有嗔恨……歌利王却不信他没有仇恨，忍辱仙人说：如果我真的一点儿嗔恨都没有，就让我的身体复原吧！结果就真的瞬间复原了——他没有嗔恨，完全化空……他要是有那个很强烈的「我执」，他早起嗔恨了，况且也疼啊！——他是真的「空」了……「破我执，第一功」，说：阿罗汉能破除「我执」了，所以能够跳出「三有」。菩萨们连「法执」也能破，在破「法执」之前还是要先利用「法执」的，不利用「法执」你就无法领悟佛所说的。就好像你找到月亮前，那个指月亮的「手指」还是很必要的！说：「登岸则弃舟」，你还没登岸呢，那个「船」、那个「桥」还是很必要的，是这样子的。很多经里也讲，佛法不在文字当中，但也不能离开言语文字。你看：不在这儿，又不能离开，紧接着就到了下一个「文字相」，关键的就是：「离四句，绝百非」，又叫「离四句，遣百非」。什么是「四句」呢？就是看似矛盾的互相对立的两句话，构成一个长句子。然后，再来一句，也是看似矛盾的，实际上又有点统一的话，连在一起了。《华严经》上讲：「世界有边，世界无边，世界亦有边亦无边，世界非有边非无边」，这连在一起就是四句。「有边，无边，亦有边亦无边，非有边非无边」，都给你列出来，又哪个也不是，好像都沾点边儿……好像是这个从这个角度说，那个从那个角度说，但是单列出来又都不完整；放在一起，让你超离「相」了，不动了，这才比较究竟……这就是所谓的「四句」，就比较哲学。在《涅槃经》里讲：「如来涅槃非有非无，非有为非无为，非有漏非无漏」，那就是「百非」，非这非那、非这非那……说：「涅槃之体，非生非出，非实非虚，非作业生，非是有漏，有为之法，非闻非见，非因非果，非我我所」等等，不是这个、不是那个（那些）……「四句」和「百非」其实是有点像的。「四句」，它主要就是两个短句子是比较相反的，比较对称地对照着（对应着）；那么「百非」，就是非这非那的，一系列的「非」，不是这个、不是那个，完全否定这个、否定那个，到最后让你断除所有的妄念……「四句」和「百非」都是用来帮助修行者断「妄念」的。其实「四句」和「百非」也非常的「禅宗化」。比如说，平常两个人见面，老张问老李，说：老李，吃饭了吗？老李回答说：吃非吃，饭非饭，我非我，问非问……这不也算是「百非」中的几非嘛，突然间你就离「相」了……你吃饭了吗？——我非我，吃非吃，饭非饭，问非问，答非答……突然，妄念就消失不见了，一个也不见了，是不是？很灵异！——「四句百非」很有意思。禅宗里的一个重要的宗派「临济宗」，有个出名的「四料简」。也是四句话：一，夺人不夺境；二，夺境不夺人；三，人境俱夺，四，人境俱不夺。把这四句话摆到你面前，你一参一悟，突然就不一样了，这脑子就像化开了一样，一点儿妄念都没有。所以说，诸佛如来以及所有的祖师大德，在启发众生开悟方面，确实是有绝招的。这「四句」、「百非」呀，断除所有的妄念，就不需要再去参「四句」和「百非」了，妄念消的时候，真性就显出来了。祂就豁然在这儿，我们就实证着祂，就经验着祂，祂就成了一个现量境界，甚至无法用文字去描述。我们再来玩儿一个断妄念的游戏——别人看你在打坐，说：你在打坐呀？你说：我在打坐！但是，我非我，在非在，打非打，坐非坐……是不是很有哲理？——很禅宗！或者说：我在打坐，非我在打坐，非非我在打坐等等，你就这样玩儿……看上去是文字游戏，实际上是在消妄念，这也成为了一种修行的方法。偶尔拿来用可以，但是不建议时时刻刻地拿来用。有时候你把自己绕进去了，生活就没有办法正常进行了，偶尔拿来用是可以的。比如说，上座后心很乱，然后你就跟自己讲：我的心很乱，「我心很乱」，我非我，心非心，很非很，乱飞乱……「我心很乱」，非我心很乱，是名我心很乱……你一跟自己这样玩儿（玩儿「四句百非」式的这种「否定」、「不可说」），头脑就完全化空，什么都没有，好像风卷残云一样干净，什么都没有……很多「禅宗」和「三论宗」的大德喜欢玩儿「四句百非」的游戏。在这样定义它是「四句」是「百非」之前，其实佛经中在两千五百年前或者三千年前，在释迦佛住世讲经的时候，就经常用这种句式了……不停地否定，或者否定之否定，连起来的好几个否定之否定，他经常用这种句式。所以，不懂的人会觉得很玄，懂的人觉得：那不就是嘛，不就正是祂嘛，一点儿都不玄……听非听，看非看，觉非觉，知非知，我非我，空非空……
儿童节是为了保障世界各国儿童的生存 权、保健权和受教育权，抚养权，为了 改善儿童的生活，为了反对虐杀儿童和 毒害儿童而设立的节日
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