《华严经》271（第七九卷）入法界品 第三十九之二十

上节课讲到，善财童子在「毗卢遮那庄严藏大楼阁」中入定了……

【尔时，弥勒菩萨摩诃萨即摄神力入楼阁中，弹指作声，告善财言：善男子起！法性如是！】

这个时候，弥勒菩萨摩诃萨就靠着他的神力入到了这个楼阁当中，弥勒菩萨弹了一下手指——发出声音，对善财童子说：善男子，起来吧！法性就是这样的！

【此是菩萨知诸法智，因缘聚集所现之相，如是自性，如幻、如梦、如影、如像，悉不成就。】

这就是菩萨了知诸法的智慧，一切诸法都是因缘聚集所现之相；而这诸法在相上的自性，如幻、如梦、如影、如像，其实都不是真实的。

【尔时，善财闻弹指声，从三昧起。】

这个时候，善财童子听到了弥勒菩萨的弹指声之后，就从三昧出定了。

【弥勒告言：善男子，汝住菩萨不可思议自在解脱，受诸菩萨三昧喜乐，能见菩萨神力所持、助道所流、愿智所现种种上妙庄严宫殿；见菩萨行，闻菩萨法，知菩萨德，了如来愿。】

弥勒菩萨对善财童子说：善男子，你已经安住在菩萨不可思议的自在解脱，能够领受诸菩萨的三昧（禅定）喜乐；你能够见到菩萨神力所持、助道所流、大愿智慧所现的种种上妙庄严宫殿；也能够见到菩萨行，听闻菩萨法，了知菩萨之德，也能够了解如来之愿。

【善财白言：唯然！圣者，是善知识加被忆念威神之力。圣者，此解脱门，其名何等？】

善财童子回答说：啊！是这样吗？圣者，这都是靠着善知识的加持，我一直在忆念着善知识的威神之力啊！

善财童子问弥勒菩萨说：圣者，这种解脱门叫什么名字呢？

【弥勒告言：善男子，此解脱门，名入三世一切境界不忘念智庄严藏。】

弥勒菩萨回答说：善男子，这种解脱门叫「入三世一切境界不忘念智庄严藏」——入过去、现在、未来（三世）一切境界，但是不会忘记「正念」和「智慧」的庄严藏解脱门。

【善男子，此解脱门中，有不可说不可说解脱门，一生菩萨之所能得。】

弥勒菩萨说：善男子，这种解脱门当中，有不可说不可说无量的解脱门……这一生就能修成「佛」的菩萨就能证得这无量的解脱门。

【善财问言：此庄严事，何处去耶？】

善财童子问弥勒菩萨：这种种的庄严之事将去向何处呢？

【弥勒答言：于来处去。】

弥勒菩萨回答说：这种种的庄严之事啊，将去向他们所来之处去——他们是从哪里来的，就将到哪里去……

【曰：从何处来？】

善财童子又问，说：这种种的庄严之事又是从哪里来呢？

【曰：从菩萨智慧神力中来，依菩萨智慧神力而住，无有去处，亦无住处，非集非常，远离一切。】

弥勒菩萨回答说：这种种的庄严之事是从菩萨的智慧、神力中来，依靠着菩萨的智慧、神力而住，本性里没有去处，也没有住处；这种种的庄严之事并不是真的会集聚在一起，也并不是恒常的；这种种的庄严之事远离了一切……

【善男子，如龙王降雨，不从身出，不从心出，无有积集，而非不见；但以龙王心念力故，霈然洪霔，周遍天下，如是境界不可思议。】

弥勒菩萨说：善男子，就好像龙王降雨的时候，这些雨水并不是从龙王的身体中出来的，也不是从龙王的心中出来的；这种种雨没有真的积集，但是我们确实能看见龙王降雨了。

其实，龙王降的雨都是靠着龙王的心念之力，无量的瓢泼大雨就这样灌注下来，周遍天下……这个境界确实是不可思议啊！

【善男子，彼庄严事亦复如是，不住于内，亦不住外，而非不见；但由菩萨威神之力、汝善根力，见如是事。】

弥勒菩萨说：善男子，你刚才在我的楼阁之内，见的这种种庄严之事也是这样——不住于内，也不住于外，但是也不是说看不见；都是靠着菩萨的威神之力，也是靠着你的善根之力，所以能够见到这些庄严之事。

【善男子，譬如幻师作诸幻事，无所从来，无所至去；虽无来去，以幻力故，分明可见。】

弥勒菩萨说：善男子，就好像擅长幻术的大幻师作种种的幻化之事，这些幻化之事无所从来，无所至去……虽然没有真的来或者真的去，但是靠着幻化之力的缘故，我们却分明地能够看到这些幻相。

【彼庄严事亦复如是，无所从来，亦无所去；虽无来去，然以惯习不可思议幻智力故，及由往昔大愿力故，如是显现。】

你刚才在楼阁内见的种种庄严之事也是这样的，无所从来，也无所去……虽然没有真的来去，但是因为你已经拥有着不可思议的幻化智慧之力，也是因着你过去所发的大愿之力，所以这些庄严之事就显现在了你的面前。

【善财童子言：大圣从何处来？】

善财童子问弥勒菩萨说：伟大的圣者，您从什么地方来呢？

【弥勒言：善男子，诸菩萨无来无去，如是而来；无行无住，如是而来；】

弥勒菩萨回答说：「善男子，诸菩萨无来无去，如是而来；无行无住，如是而来」。

【无处无著，不没不生，不住不迁，不动不起，无恋无著，无业无报，无起无灭，不断不常，如是而来。】

诸菩萨没有真正的处所，也无有执著；不会消失，也没有真的出生；诸菩萨不会安住在哪里，也不会迁移；诸菩萨不动，也不起；没有爱恋，没有依著；也无所谓业或者报；没有真的生起，也不会坏灭；诸菩萨非断、非常，如是而来。

【善男子，菩萨从大悲处来，为欲调伏诸众生故；从大慈处来，为欲救护诸众生故；从净戒处来，随其所乐而受生故；】

接下来，弥勒菩萨又讲：善男子，菩萨从「大悲」处来，为了调伏所有众生的缘故；菩萨也从「大慈」处来，为了救护所有众生的缘故；菩萨也从「清净的戒律」那里来，随着菩萨的爱乐而自在地受生的缘故。

【从大愿处来，往昔愿力之所持故；从神通处来，于一切处随乐现故；从无动摇处来，恒不舍离一切佛故；】

菩萨也从「大愿」那里来，是过去世发的愿力支撑着他们（所以来）；菩萨也从「神通」那里来，在任何地方都可以随着众生的爱乐而示现；菩萨也从「无动摇」那里来，恒不舍离一切佛。

【从无取舍处来，不役身心使往来故；从智慧方便处来，随顺一切诸众生故；从示现变化处来，犹如影像而化现故。】

菩萨也从「无取舍」那里来，没有取舍，他没有刻意地驱使着自己的身心或往或来；菩萨也从「智慧方便」那里来，因为菩萨总是随顺着一切所有众生的；菩萨也是从「示现变化」那里来，他们就像影像一样去化现……

【然，善男子，汝问于我从何处来者。善男子，我从生处摩罗提国而来于此。】

弥勒菩萨说：但是呢，善男子，你要是问我从哪里来的话。善男子，就着相讲，我是从我出生的那个地方「摩罗提国」来到这里的。

【善男子，彼有聚落，名为房舍；有长者子，名瞿波罗。为化其人，令入佛法，而住于彼；】

善男子，摩罗提国那儿有个聚落，叫「房舍」；那里有个长者子，叫「瞿波罗」。为了度化这个叫做瞿波罗的人，使他能够入到佛法中，我就住在那个地方。

【又为生处一切人民随所应化而为说法，亦为父母及诸眷属、婆罗门等演说大乘，令其趣入故住于彼。而从彼来。】

弥勒菩萨说：其实，我也是为了我受生之处的一切人民，他们已经应该得到度化了，我为了给他们讲法而来；也是为了让我的父母，还有我的眷属，还有婆罗门都能听我讲说大乘佛法，从而趣入到大乘佛法……

所以，我就住在那里，我从摩罗提国那里来。

【善财童子言：圣者，何者是菩萨生处？】

善财童子又问：伟大的圣者，那么您出生在什么地方呢？

【答言：善男子，菩萨有十种生处。何者为十？】

弥勒菩萨回答说：善男子，菩萨有十种受生之处。哪十种呢？

【善男子，菩提心是菩萨生处，生菩萨家故；】

善男子，「菩提心」是菩萨的受生之处，菩萨都生在菩提心那里，菩提心可以说就是菩萨的家。

【深心是菩萨生处，生善知识家故；】

那么，「深刻的、深邃的心」也是菩萨的受生之处。所以，菩萨可以生在善知识之家，菩萨注定了要当善知识。

【诸地是菩萨生处，生波罗蜜家故；】

那么，菩萨五十二阶位当中的十地的种种地，也是菩萨的受生之处。因为菩萨会生在波罗蜜之家（生在解脱的彼岸）；而菩萨的初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，都意味着更深层次的解脱。

【大愿是菩萨生处，生妙行家故；】

弥勒菩萨说：「大愿」也是菩萨的受生之处，所以菩萨会生在妙行之家。因着大愿，菩萨就会行种种的妙行。

【大悲是菩萨生处，生四摄家故；】

弥勒菩萨说：「大悲」也是菩萨的受生之处，所以菩萨等于生在了「四摄法」之家。怀着大悲，才会用「四摄法」这种种方便去度众生，「布施摄、爱语摄、同事摄、利行摄」其实都是菩萨大悲的表现。

【如理观察是菩萨生处，生般若波罗蜜家故；】

弥勒菩萨说：「如理观察」也是菩萨的受生之处，所以菩萨会生在般若波罗蜜之家。「般若波罗蜜」就是最究竟的「实相」，就是因为如其真理、如其实际地去观察一切，所以，菩萨才能了达一切实相。

【大乘是菩萨生处，生方便善巧家故；】

弥勒菩萨说：「大乘」也是菩萨的受生之处，所以菩萨会生在方便善巧之家。「大乘」就意味着广度所有的有情众生，这样我们就必须要拥有无量的方便和善巧。

【教化众生是菩萨生处，生佛家故；】

弥勒菩萨说：「教化众生」也是菩萨的受生之处，所以菩萨会生在佛家，能成佛。如果不教化众生，菩萨就不能成佛。

【智慧方便是菩萨生处，生无生法忍家故；】

「智慧方便」也是菩萨的受生之处，所以菩萨会生在「无生法忍」之家，会契入「第一义」。种种的智慧方便都是将我们导向第一义的。

【修行一切法是菩萨生处，生过、现、未来一切如来家故。】

「修行一切法」也是菩萨的受生之处，所以菩萨会生在过去、现在、未来一切如来之家。要想生在过去佛、现在佛、未来佛（所有佛）所在的地方，菩萨就要修行一切法……

【善男子，菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀波罗蜜为乳母，尸波罗蜜为养母，忍波罗蜜为庄严具，勤波罗蜜为养育者，禅波罗蜜为浣濯人，善知识为教授师，一切菩提分为伴侣，一切善法为眷属，一切菩萨为兄弟，菩提心为家，如理修行为家法，诸地为家处，诸忍为家族，大愿为家教，满足诸行为顺家法，劝发大乘为绍家业，法水灌顶一生所系菩萨为王太子，成就菩提为能净家族。】

弥勒菩萨说：善男子，菩萨摩诃萨以「般若波罗蜜」为母亲，以「方便善巧」为父亲，以「檀波罗蜜」（布施波罗蜜）为乳母（也就是奶妈），以「尸波罗蜜」（也就是持戒）为养母；

菩萨摩诃萨以「忍辱波罗蜜」为庄严之具，以「勤波罗蜜」（也就是精进波罗蜜）为养育者，以「禅定波罗蜜」为洗涤自己衣服的人，以「善知识」为自己的教授师，以一切「菩提分」为伴侣；

菩萨摩诃萨以一切善法为眷属，以一切菩萨为兄弟，以菩提心为家，如理修行就是家法，诸地就是家所处的地方，诸忍就是家族，大愿就是家教，满足种种圣行就等于随顺家法，劝发大乘就是绍隆家业；被法水灌顶的那些一生所系菩萨，就是转轮圣王的太子，成就菩提就等于清净整个家族……

弥勒菩萨的讲法充满智慧、善巧，也非常地美。

他说：「般若波罗蜜」是菩萨的母亲，「善巧方便」是父亲，「布施」是乳母，「持戒」是养母，「忍辱」是庄严具（庄严身体），「精进」就是养育者（靠着精进可以养育菩萨长大），「禅定」就是洗涤自己衣服的人（其实就是洗涤我们妄念的人）；「善知识」是教授师，「七菩提分」就是我们的伴侣（「择法、精进、喜、轻安、念定、舍」是菩萨摩诃萨的伴侣）。

而一切的善法是我们的眷属，一切的菩萨是我们的兄弟，菩提心是我们的家，如理修行就是家法；菩萨的诸地（种种阶位）就是我们的家所安设的位置，种种忍就是我们的家族（这个「忍」其实是一种三昧境界，一种超脱理想的境界）；大愿是家教，满足种种圣行就是随顺家法，劝大家发大乘之心就是绍隆家业……

那么，用如来的法水去讲给那些未来佛听，就等于给他们灌顶；成就菩提（也就是成就觉悟）就等于清净我们的家族……

菩提心是家，成佛就是清净我们的家族。

弥勒菩萨讲得实在是太美好了！

【善男子，菩萨如是超凡夫地，入菩萨位，生如来家，住佛种性，能修诸行，不断三宝，善能守护菩萨种族，净菩萨种，生处尊胜，无诸过恶，一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门恭敬赞叹。】

弥勒菩萨继续说：善男子，菩萨就这样超越了凡夫之地，入到了菩萨之位；生在如来之家，安住于佛的种性；能修种种圣行，让三宝的种性不断绝；菩萨就这样能够很好地守护菩萨的种族，清净菩萨种性；所生之处非常尊胜，没有任何的过恶；一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门都会恭敬赞叹这样的菩萨。

【善男子，菩萨摩诃萨生于如是尊胜家已，知一切法如影像故，于诸世间无所恶贱；知一切法如变化故，于诸有趣无所染著；知一切法无有我故，教化众生心无疲厌；】

弥勒菩萨说：善男子，菩萨摩诃萨就这样生在尊胜之家之后，了知一切法如同影像的缘故。所以，在所有世间就没有特别讨厌的事物了（反正都是假的）；知一切法都如同变化，那么，对于三界诸有（六道轮回）就没有染著了；菩萨了知一切法无有「我」，所以在教化众生的时候，心里也没有疲惫、厌倦，就是随缘行事。

没有「我」，谁去疲惫？谁去厌倦呢？

【以大慈悲为体性故，摄受众生不觉劳苦；了达生死犹如梦故，经一切劫而无怖畏；】

弥勒菩萨说：菩萨就这样以大慈悲为体性，摄受众生不觉劳苦；了达生死轮回就像是梦一样，经历一切劫，他们都没有恐怖、畏惧。

【了知诸蕴皆如幻故，示现受生而无疲厌；知诸界、处同法界故，于诸境界无所坏灭；】

菩萨摩诃萨了知「色、受、想、行、识」（五蕴）都是如幻的，他们在五蕴中示现受生，也没有疲惫、厌倦；他们了知「六根、六尘、六识」（十八界）或者「六根、六尘」（十二处）其实就意味着整个法界。

一切的幻境充满法界，也是法界的全体的一个示现。既然这「六根、六尘、六识」（十八界）或者是「六根、六尘」（十二处）就意味着法界，所以，菩萨们对于所有的境界不会刻意地去搞破坏呀，想让它坏灭，不会！本来就不生嘛，是吧？不会刻意地去坏灭它。

【知一切想如阳焰故，入于诸趣不生倒惑；达一切法皆如幻故，入魔境界不起染著；】

弥勒菩萨说：菩萨摩诃萨了知一切的想法（念头）也像是「阳焰」一样（像天气很热的时候那些错觉一样），并不是真实的，所以呢，菩萨摩诃萨入到六道的各道不会生出颠倒和迷惑；他们也了达一切法都是如幻的，所以就算是入到了魔的境界也不起染著。

【知法身故，一切烦恼不能欺诳；得自在故，于一切趣通达无碍。】

菩萨摩诃萨也了解了什么是「法身」，所以，一切烦恼再也不能欺诳他们了；菩萨摩诃萨得到了自在的缘故，对于六道的所有道都通达，没有任何障碍……

接下来的这个段落非常究竟，大家要划重点！

弥勒菩萨说：

【善男子，我身普生一切法界，等一切众生差别色相，等一切众生殊异言音，等一切众生种种名号，等一切众生所乐威仪，随顺世间教化调伏；等一切清净众生，示现受生，等一切凡夫众生所作事业，等一切众生想，等一切菩萨愿，而现其身充满法界。】

这么多句子，其实讲的就是一句话「法界即我，一切即我」。

——这是最究竟的了，整个法界就是我们自己，是我们生出了一切法界，我们看到哪里其实都是自己的显化……

一切众生有着种种差别的色相，有着各式各样的语言音声，一切众生的种种名号，他们爱乐的威仪……这些其实都是我们自己；我们随顺着一切众生的爱乐，随顺着世间的种种风俗、规则去教化调伏众生，其实教化调伏的都是自己……

那么，一切清净众生也是我们自己，一切凡夫众生还是我们自己，一切众生的妄想都是我们自己，一切菩萨的大愿都是我们自己，是我们自己充满了整个法界……

法界即我们自己，我们自己即整个法界……

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