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《华严经》271(第七九卷)入法界品 第三十九之二十


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上节课讲到,善财童子在「毗卢遮那庄严藏大楼阁」中入定了……

【尔时,弥勒菩萨摩诃萨即摄神力入楼阁中,弹指作声,告善财言:善男子起!法性如是!】

这个时候,弥勒菩萨摩诃萨就靠着他的神力入到了这个楼阁当中,弥勒菩萨弹了一下手指——发出声音,对善财童子说:善男子,起来吧!法性就是这样的!

【此是菩萨知诸法智,因缘聚集所现之相,如是自性,如幻、如梦、如影、如像,悉不成就。】

这就是菩萨了知诸法的智慧,一切诸法都是因缘聚集所现之相;而这诸法在相上的自性,如幻、如梦、如影、如像,其实都不是真实的。

【尔时,善财闻弹指声,从三昧起。】

这个时候,善财童子听到了弥勒菩萨的弹指声之后,就从三昧出定了。

【弥勒告言:善男子,汝住菩萨不可思议自在解脱,受诸菩萨三昧喜乐,能见菩萨神力所持、助道所流、愿智所现种种上妙庄严宫殿;见菩萨行,闻菩萨法,知菩萨德,了如来愿。】

弥勒菩萨对善财童子说:善男子,你已经安住在菩萨不可思议的自在解脱,能够领受诸菩萨的三昧(禅定)喜乐;你能够见到菩萨神力所持、助道所流、大愿智慧所现的种种上妙庄严宫殿;也能够见到菩萨行,听闻菩萨法,了知菩萨之德,也能够了解如来之愿。

【善财白言:唯然!圣者,是善知识加被忆念威神之力。圣者,此解脱门,其名何等?】

善财童子回答说:啊!是这样吗?圣者,这都是靠着善知识的加持,我一直在忆念着善知识的威神之力啊!

善财童子问弥勒菩萨说:圣者,这种解脱门叫什么名字呢?

【弥勒告言:善男子,此解脱门,名入三世一切境界不忘念智庄严藏。】

弥勒菩萨回答说:善男子,这种解脱门叫「入三世一切境界不忘念智庄严藏」——入过去、现在、未来(三世)一切境界,但是不会忘记「正念」和「智慧」的庄严藏解脱门。

【善男子,此解脱门中,有不可说不可说解脱门,一生菩萨之所能得。】

弥勒菩萨说:善男子,这种解脱门当中,有不可说不可说无量的解脱门……这一生就能修成「佛」的菩萨就能证得这无量的解脱门。

【善财问言:此庄严事,何处去耶?】

善财童子问弥勒菩萨:这种种的庄严之事将去向何处呢?

【弥勒答言:于来处去。】

弥勒菩萨回答说:这种种的庄严之事啊,将去向他们所来之处去——他们是从哪里来的,就将到哪里去……

【曰:从何处来?】

善财童子又问,说:这种种的庄严之事又是从哪里来呢?

【曰:从菩萨智慧神力中来,依菩萨智慧神力而住,无有去处,亦无住处,非集非常,远离一切。】

弥勒菩萨回答说:这种种的庄严之事是从菩萨的智慧、神力中来,依靠着菩萨的智慧、神力而住,本性里没有去处,也没有住处;这种种的庄严之事并不是真的会集聚在一起,也并不是恒常的;这种种的庄严之事远离了一切……

【善男子,如龙王降雨,不从身出,不从心出,无有积集,而非不见;但以龙王心念力故,霈然洪霔,周遍天下,如是境界不可思议。】

弥勒菩萨说:善男子,就好像龙王降雨的时候,这些雨水并不是从龙王的身体中出来的,也不是从龙王的心中出来的;这种种雨没有真的积集,但是我们确实能看见龙王降雨了。

其实,龙王降的雨都是靠着龙王的心念之力,无量的瓢泼大雨就这样灌注下来,周遍天下……这个境界确实是不可思议啊!

【善男子,彼庄严事亦复如是,不住于内,亦不住外,而非不见;但由菩萨威神之力、汝善根力,见如是事。】

弥勒菩萨说:善男子,你刚才在我的楼阁之内,见的这种种庄严之事也是这样——不住于内,也不住于外,但是也不是说看不见;都是靠着菩萨的威神之力,也是靠着你的善根之力,所以能够见到这些庄严之事。

【善男子,譬如幻师作诸幻事,无所从来,无所至去;虽无来去,以幻力故,分明可见。】

弥勒菩萨说:善男子,就好像擅长幻术的大幻师作种种的幻化之事,这些幻化之事无所从来,无所至去……虽然没有真的来或者真的去,但是靠着幻化之力的缘故,我们却分明地能够看到这些幻相。

【彼庄严事亦复如是,无所从来,亦无所去;虽无来去,然以惯习不可思议幻智力故,及由往昔大愿力故,如是显现。】

你刚才在楼阁内见的种种庄严之事也是这样的,无所从来,也无所去……虽然没有真的来去,但是因为你已经拥有着不可思议的幻化智慧之力,也是因着你过去所发的大愿之力,所以这些庄严之事就显现在了你的面前。

【善财童子言:大圣从何处来?】

善财童子问弥勒菩萨说:伟大的圣者,您从什么地方来呢?

【弥勒言:善男子,诸菩萨无来无去,如是而来;无行无住,如是而来;】

弥勒菩萨回答说:「善男子,诸菩萨无来无去,如是而来;无行无住,如是而来」。

【无处无著,不没不生,不住不迁,不动不起,无恋无著,无业无报,无起无灭,不断不常,如是而来。】

诸菩萨没有真正的处所,也无有执著;不会消失,也没有真的出生;诸菩萨不会安住在哪里,也不会迁移;诸菩萨不动,也不起;没有爱恋,没有依著;也无所谓业或者报;没有真的生起,也不会坏灭;诸菩萨非断、非常,如是而来。

【善男子,菩萨从大悲处来,为欲调伏诸众生故;从大慈处来,为欲救护诸众生故;从净戒处来,随其所乐而受生故;】

接下来,弥勒菩萨又讲:善男子,菩萨从「大悲」处来,为了调伏所有众生的缘故;菩萨也从「大慈」处来,为了救护所有众生的缘故;菩萨也从「清净的戒律」那里来,随着菩萨的爱乐而自在地受生的缘故。

【从大愿处来,往昔愿力之所持故;从神通处来,于一切处随乐现故;从无动摇处来,恒不舍离一切佛故;】

菩萨也从「大愿」那里来,是过去世发的愿力支撑着他们(所以来);菩萨也从「神通」那里来,在任何地方都可以随着众生的爱乐而示现;菩萨也从「无动摇」那里来,恒不舍离一切佛。

【从无取舍处来,不役身心使往来故;从智慧方便处来,随顺一切诸众生故;从示现变化处来,犹如影像而化现故。】

菩萨也从「无取舍」那里来,没有取舍,他没有刻意地驱使着自己的身心或往或来;菩萨也从「智慧方便」那里来,因为菩萨总是随顺着一切所有众生的;菩萨也是从「示现变化」那里来,他们就像影像一样去化现……

【然,善男子,汝问于我从何处来者。善男子,我从生处摩罗提国而来于此。】

弥勒菩萨说:但是呢,善男子,你要是问我从哪里来的话。善男子,就着相讲,我是从我出生的那个地方「摩罗提国」来到这里的。

【善男子,彼有聚落,名为房舍;有长者子,名瞿波罗。为化其人,令入佛法,而住于彼;】

善男子,摩罗提国那儿有个聚落,叫「房舍」;那里有个长者子,叫「瞿波罗」。为了度化这个叫做瞿波罗的人,使他能够入到佛法中,我就住在那个地方。

【又为生处一切人民随所应化而为说法,亦为父母及诸眷属、婆罗门等演说大乘,令其趣入故住于彼。而从彼来。】

弥勒菩萨说:其实,我也是为了我受生之处的一切人民,他们已经应该得到度化了,我为了给他们讲法而来;也是为了让我的父母,还有我的眷属,还有婆罗门都能听我讲说大乘佛法,从而趣入到大乘佛法……

所以,我就住在那里,我从摩罗提国那里来。

【善财童子言:圣者,何者是菩萨生处?】

善财童子又问:伟大的圣者,那么您出生在什么地方呢?

【答言:善男子,菩萨有十种生处。何者为十?】

弥勒菩萨回答说:善男子,菩萨有十种受生之处。哪十种呢?

【善男子,菩提心是菩萨生处,生菩萨家故;】

善男子,「菩提心」是菩萨的受生之处,菩萨都生在菩提心那里,菩提心可以说就是菩萨的家。

【深心是菩萨生处,生善知识家故;】

那么,「深刻的、深邃的心」也是菩萨的受生之处。所以,菩萨可以生在善知识之家,菩萨注定了要当善知识。

【诸地是菩萨生处,生波罗蜜家故;】

那么,菩萨五十二阶位当中的十地的种种地,也是菩萨的受生之处。因为菩萨会生在波罗蜜之家(生在解脱的彼岸);而菩萨的初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地,都意味着更深层次的解脱。

【大愿是菩萨生处,生妙行家故;】

弥勒菩萨说:「大愿」也是菩萨的受生之处,所以菩萨会生在妙行之家。因着大愿,菩萨就会行种种的妙行。

【大悲是菩萨生处,生四摄家故;】

弥勒菩萨说:「大悲」也是菩萨的受生之处,所以菩萨等于生在了「四摄法」之家。怀着大悲,才会用「四摄法」这种种方便去度众生,「布施摄、爱语摄、同事摄、利行摄」其实都是菩萨大悲的表现。

【如理观察是菩萨生处,生般若波罗蜜家故;】

弥勒菩萨说:「如理观察」也是菩萨的受生之处,所以菩萨会生在般若波罗蜜之家。「般若波罗蜜」就是最究竟的「实相」,就是因为如其真理、如其实际地去观察一切,所以,菩萨才能了达一切实相。

【大乘是菩萨生处,生方便善巧家故;】

弥勒菩萨说:「大乘」也是菩萨的受生之处,所以菩萨会生在方便善巧之家。「大乘」就意味着广度所有的有情众生,这样我们就必须要拥有无量的方便和善巧。

【教化众生是菩萨生处,生佛家故;】

弥勒菩萨说:「教化众生」也是菩萨的受生之处,所以菩萨会生在佛家,能成佛。如果不教化众生,菩萨就不能成佛。

【智慧方便是菩萨生处,生无生法忍家故;】

「智慧方便」也是菩萨的受生之处,所以菩萨会生在「无生法忍」之家,会契入「第一义」。种种的智慧方便都是将我们导向第一义的。

【修行一切法是菩萨生处,生过、现、未来一切如来家故。】

「修行一切法」也是菩萨的受生之处,所以菩萨会生在过去、现在、未来一切如来之家。要想生在过去佛、现在佛、未来佛(所有佛)所在的地方,菩萨就要修行一切法……

【善男子,菩萨摩诃萨,以般若波罗蜜为母,方便善巧为父,檀波罗蜜为乳母,尸波罗蜜为养母,忍波罗蜜为庄严具,勤波罗蜜为养育者,禅波罗蜜为浣濯人,善知识为教授师,一切菩提分为伴侣,一切善法为眷属,一切菩萨为兄弟,菩提心为家,如理修行为家法,诸地为家处,诸忍为家族,大愿为家教,满足诸行为顺家法,劝发大乘为绍家业,法水灌顶一生所系菩萨为王太子,成就菩提为能净家族。】

弥勒菩萨说:善男子,菩萨摩诃萨以「般若波罗蜜」为母亲,以「方便善巧」为父亲,以「檀波罗蜜」(布施波罗蜜)为乳母(也就是奶妈),以「尸波罗蜜」(也就是持戒)为养母;

菩萨摩诃萨以「忍辱波罗蜜」为庄严之具,以「勤波罗蜜」(也就是精进波罗蜜)为养育者,以「禅定波罗蜜」为洗涤自己衣服的人,以「善知识」为自己的教授师,以一切「菩提分」为伴侣;

菩萨摩诃萨以一切善法为眷属,以一切菩萨为兄弟,以菩提心为家,如理修行就是家法,诸地就是家所处的地方,诸忍就是家族,大愿就是家教,满足种种圣行就等于随顺家法,劝发大乘就是绍隆家业;被法水灌顶的那些一生所系菩萨,就是转轮圣王的太子,成就菩提就等于清净整个家族……

弥勒菩萨的讲法充满智慧、善巧,也非常地美。

他说:「般若波罗蜜」是菩萨的母亲,「善巧方便」是父亲,「布施」是乳母,「持戒」是养母,「忍辱」是庄严具(庄严身体),「精进」就是养育者(靠着精进可以养育菩萨长大),「禅定」就是洗涤自己衣服的人(其实就是洗涤我们妄念的人);「善知识」是教授师,「七菩提分」就是我们的伴侣(「择法、精进、喜、轻安、念定、舍」是菩萨摩诃萨的伴侣)。

而一切的善法是我们的眷属,一切的菩萨是我们的兄弟,菩提心是我们的家,如理修行就是家法;菩萨的诸地(种种阶位)就是我们的家所安设的位置,种种忍就是我们的家族(这个「忍」其实是一种三昧境界,一种超脱理想的境界);大愿是家教,满足种种圣行就是随顺家法,劝大家发大乘之心就是绍隆家业……

那么,用如来的法水去讲给那些未来佛听,就等于给他们灌顶;成就菩提(也就是成就觉悟)就等于清净我们的家族……

菩提心是家,成佛就是清净我们的家族。

弥勒菩萨讲得实在是太美好了!

【善男子,菩萨如是超凡夫地,入菩萨位,生如来家,住佛种性,能修诸行,不断三宝,善能守护菩萨种族,净菩萨种,生处尊胜,无诸过恶,一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门恭敬赞叹。】

弥勒菩萨继续说:善男子,菩萨就这样超越了凡夫之地,入到了菩萨之位;生在如来之家,安住于佛的种性;能修种种圣行,让三宝的种性不断绝;菩萨就这样能够很好地守护菩萨的种族,清净菩萨种性;所生之处非常尊胜,没有任何的过恶;一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门都会恭敬赞叹这样的菩萨。

【善男子,菩萨摩诃萨生于如是尊胜家已,知一切法如影像故,于诸世间无所恶贱;知一切法如变化故,于诸有趣无所染著;知一切法无有我故,教化众生心无疲厌;】

弥勒菩萨说:善男子,菩萨摩诃萨就这样生在尊胜之家之后,了知一切法如同影像的缘故。所以,在所有世间就没有特别讨厌的事物了(反正都是假的);知一切法都如同变化,那么,对于三界诸有(六道轮回)就没有染著了;菩萨了知一切法无有「我」,所以在教化众生的时候,心里也没有疲惫、厌倦,就是随缘行事。

没有「我」,谁去疲惫?谁去厌倦呢?

【以大慈悲为体性故,摄受众生不觉劳苦;了达生死犹如梦故,经一切劫而无怖畏;】

弥勒菩萨说:菩萨就这样以大慈悲为体性,摄受众生不觉劳苦;了达生死轮回就像是梦一样,经历一切劫,他们都没有恐怖、畏惧。

【了知诸蕴皆如幻故,示现受生而无疲厌;知诸界、处同法界故,于诸境界无所坏灭;】

菩萨摩诃萨了知「色、受、想、行、识」(五蕴)都是如幻的,他们在五蕴中示现受生,也没有疲惫、厌倦;他们了知「六根、六尘、六识」(十八界)或者「六根、六尘」(十二处)其实就意味着整个法界。

一切的幻境充满法界,也是法界的全体的一个示现。既然这「六根、六尘、六识」(十八界)或者是「六根、六尘」(十二处)就意味着法界,所以,菩萨们对于所有的境界不会刻意地去搞破坏呀,想让它坏灭,不会!本来就不生嘛,是吧?不会刻意地去坏灭它。

【知一切想如阳焰故,入于诸趣不生倒惑;达一切法皆如幻故,入魔境界不起染著;】

弥勒菩萨说:菩萨摩诃萨了知一切的想法(念头)也像是「阳焰」一样(像天气很热的时候那些错觉一样),并不是真实的,所以呢,菩萨摩诃萨入到六道的各道不会生出颠倒和迷惑;他们也了达一切法都是如幻的,所以就算是入到了魔的境界也不起染著。

【知法身故,一切烦恼不能欺诳;得自在故,于一切趣通达无碍。】

菩萨摩诃萨也了解了什么是「法身」,所以,一切烦恼再也不能欺诳他们了;菩萨摩诃萨得到了自在的缘故,对于六道的所有道都通达,没有任何障碍……

接下来的这个段落非常究竟,大家要划重点!

弥勒菩萨说:

【善男子,我身普生一切法界,等一切众生差别色相,等一切众生殊异言音,等一切众生种种名号,等一切众生所乐威仪,随顺世间教化调伏;等一切清净众生,示现受生,等一切凡夫众生所作事业,等一切众生想,等一切菩萨愿,而现其身充满法界。】

这么多句子,其实讲的就是一句话「法界即我,一切即我」。

——这是最究竟的了,整个法界就是我们自己,是我们生出了一切法界,我们看到哪里其实都是自己的显化……

一切众生有着种种差别的色相,有着各式各样的语言音声,一切众生的种种名号,他们爱乐的威仪……这些其实都是我们自己;我们随顺着一切众生的爱乐,随顺着世间的种种风俗、规则去教化调伏众生,其实教化调伏的都是自己……

那么,一切清净众生也是我们自己,一切凡夫众生还是我们自己,一切众生的妄想都是我们自己,一切菩萨的大愿都是我们自己,是我们自己充满了整个法界……

法界即我们自己,我们自己即整个法界……


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