《华严经》法界实相048

此中秘密，谓心为佛塔也

 

【醍醐】1分钟前

在须弥山的顶上，无量无数的法慧如来用他们的神力加持着法慧菩萨,从而使得法慧菩萨可以畅演微妙的圣法……上节课法慧菩萨给大家讲了菩萨「十住位」当中的「初发心住」、「治地住」和「修行住」。

【佛子，云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观一切法。何等为十？所谓：观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。是为十。】

什么是菩萨的「修行住」呢？菩萨常以「十种行」观一切法，「观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法不坚实」。

【佛子，此菩萨应劝学十法。】

法慧菩萨说，佛子，证得「修行住」位的菩萨，要经常地劝众生修学以下十法。

【何者为十？所谓：观察众生界、法界、世界，】

哪十法呢？分别是：劝大家去观察「众生界、法界、世界」。观察什么是众生界？众缘和合而生，众多烦恼集成了众生。观察什么是法界？心就是法界，无量无边。什么是世界？「世」是一个时间上的概念，「界」是空间上的概念，时间加空间就构成了众生以为的世界了。

【观察地界、水界、火界、风界，】

菩萨们要让众生去观察「地界、水界、火界、风界」，观察地、水、火、风，这相世界里的基本要素。

【观察欲界、色界、无色界。何以故？】

要让众生去观察「欲界、色界、无色界」这三界到底是怎么回事，目的是什么呢？

【欲令菩萨智慧明了；有所闻法，即自开解，不由他教故。】

让众生参透了这一切的本质，也能够让菩萨们智慧明了；你去教育众生的时候把自己也教育了，众生的智慧开明了，你的智慧也进一步的开明了。所以在教化众生的过程中，菩萨们由利根变成了极利根。只要是听闻了佛法（不管是什么法），当下心开意解，不需要其他人再做过多的解释了。

【佛子，云何为菩萨生贵住？此菩萨从圣教中生，成就十法。】

接着，法慧菩萨又给大家讲菩萨「十住位」里的「生贵住」是什么意思。是指菩萨从尊贵的圣教中出生，这叫「生贵住」——生来就非常尊贵。为什么尊贵？因为菩萨从诸佛如来的神圣教法中出生，所以生来就非常的尊贵。也可以讲没有佛，哪来的菩萨呀？诸佛如来讲说圣教，菩萨从佛口生、从法化生，生来尊贵，所以使得菩萨们成就了十种法。

【何者为十？所谓：永不退转于诸佛所，深生净信，善观察法，了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃。是为十。】

哪十种法呢？永不退转于诸佛之所——从佛口生、从法化生，永不退转。这个菩萨不管成佛之路多么曲折，早晚成佛。菩萨们从佛口生、从法化生，所以对于佛、对于法，生起了深深的、清净的信心。信而不疑，没有半点的疑惑；净而不染，没有半点的污浊。这些菩萨们生来就尊贵啊！而且菩萨们善于观察法、了解法，也了解法相的本质。菩萨们也了知众生、了知国土、了知世界、了知因果业行、了知一切的果报、了知众生的生死涅槃到底是怎么回事——这就是生来尊贵的菩萨，这就是「生贵住」。

【佛子，此菩萨应劝学十法。】

法慧菩萨说，「生贵住」的菩萨们要经常地劝众生修学十种法。

【何者为十？所谓：了知过去、未来、现在一切佛法，】

哪十种方法呢？所谓：了知过去、未来、现在一切佛法，首先，要对于过去、未来、现在一切佛法有所了知，就是深入经藏。因为我们现在所能看到的经、律，虽然是释迦佛讲的，但是它是传承了过去佛所讲的一切，未来一切佛也将这么讲。所以当你深入经藏的时候，你就了知了过去佛、未来佛、现在佛的一切佛法，都讲这些，不会变的（相上可能有变化，本质里没什么变化）。

像前面提到，在不同的世界讲说「四圣谛」的时候，在相上看都有一些差异，针对着当地众生不同的根性，但是本质里是没什么差异的。所以当你深入经藏，就深入了过去、未来、现在佛的一切佛法。一定要深入经藏！

▲蔡志忠《漫画心经》片段

【修集过去、未来、现在一切佛法，】

同时要修集过去、未来、现在一切佛法。知道了，还要修集（集是集合、集成），就是用出来。让这一切佛法都在你身上展现出来，你就是佛，你就是法，佛和法就是你本身，这是菩萨们的境界。

要修习、要聚集过去、未来、现在的一切佛法，学以致用，不要荒废。用出来，证明它不再是知见（所知障困扰你），而成为你的道路本身，行、住、坐、卧都靠它。

【圆满过去、未来、现在一切佛法，了知一切诸佛平等。】

同时，「生贵住」的菩萨们，还要劝众生圆满过去、未来、现在一切佛法，就是说你通过修习佛法而成了报身佛。报身佛就是应化身圆满自己，接近法身的这个过程。所以修集佛法，圆满地应用、践行，断一切习气、断一切困惑，你慢慢地就圆满了过去、未来、现在的一切佛法，从而了知一切诸佛平等，原来众生与佛真的平等。当众生了知了一切佛法，修集了一切佛法，圆满了一切佛法，成佛了才知道原来佛就是众生，众生就是佛，佛是众生修成的，众生是佛的化现。

这样就真的了知一切诸佛平等，生佛不二，众生与佛无二无别。

【何以故？欲令增进于三世中，心得平等；有所闻法，即自开解，不由他教故。】

如果「生贵住」的菩萨们经常地劝学以上十种法的话，就可以进一步地「增进于三世中，心得平等」。使自己的心于过去、未来、现在真的平等；你已经穿越了过去、现在、未来，所有佛、所有法在你身上都实践出来了，那是真平等，你直接贯通了过去、现在和未来。

所以「生贵住」菩萨也一样的，上根利器、极利根、极上根「有所闻法」当自心开意解，不需要其他人再做过多的解释。

【佛子，云何为菩萨具足方便住？】

法慧菩萨说，佛子们，再讲讲十住位的「具足方便住」，也叫「方便具足住」，什么是「方便具足住」位呢？

【此菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生离诸灾难，令一切众生出生死苦，令一切众生发生净信，令一切众生悉得调伏，令一切众生咸证涅槃。】

在这个位次的菩萨们所修的一切善根、所做的一切，都是为了「救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀悯一切众生，度脱一切众生」。让一切众生离开所有的灾难，让一切众生出离生死的苦难，让一切众生对于佛、法、僧产生清净无染的信心，让一切众生（包括外道，包括魔子、魔孙）都能够被调伏，让一切众生都证涅槃。

【佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？】

法慧菩萨说，在「具足方便住」位的菩萨们，要经常地劝众生修学以下十法，哪十法呢？

【所谓：知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。】

要让大家了解，众生是无边的、众生是无量的、众生是无数的、众生是不可思议的、众生有着无量的色相、众生是不可量测的，但是众生性空，幻化而已。什么是众生啊？色、受、想、行、识内的幻化而已。你入了色受、想、行、识,就看到了众生。跳脱了色、受、想、行、识,就没有众生,都是佛性。

要让众生了解一切众生「无所作」、「无所有」、「无自性」，本空。当你意识到一切众生本空，你也是众生的一员，你也空。在某种意义上，佛也是众生的一员，佛也空，一切空……当下入佛性。

【何以故？欲令其心转复增胜，无所染著；】

这样的话，就可以让菩萨的心进一步的增胜，无所染著。一切皆空了，我空、人空、众生空、佛空，一切空，无所染著，当体即空。

【有所闻法，即自开解，不由他教故。】

那么菩萨们听到任何的佛法，当自心开意解，不需要别人解释，全都明了、全都清楚、全都无有障碍了。

【佛子，云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。】

接下来法慧菩萨说，什么是菩萨的「正心住」呢？正心住，正心其实就是定心啊！我们说三摩地正定，正和定连一块儿了就是定心。「正心住」代表菩萨们听闻以下十种情况的时候，他的心安住不动。

【何者为十？所谓：闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；】

哪十种情况？不管他听到什么，有人赞美佛，有人诋毁佛，菩萨们的心安定不动；有人赞叹法，有人诋毁法，菩萨们的心安定不动；

【闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；】

有人赞叹菩萨，有人诋毁菩萨，菩萨们的心安定不动；有人赞叹菩萨，但是诋毁菩萨所行之法，菩萨的心安定不动；

【闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；】

有人说众生是有量的、或者无量的；或者众生是有垢染的、无垢染的；众生是好度的、难度的；法界是有量的、无量的，菩萨们的心安定不动；

【闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动。是为十。】

有人讲法界有成、有坏；或者法界若有、若无……菩萨听到这一切，他的心都安定不动。这说明这位菩萨是「正心住」位的菩萨。

【佛子，此菩萨应劝学十法。】

定功极其深厚的「正心住」位的菩萨，要经常地劝众生修习以下十法。

【何者为十？所谓：一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。】

哪十法呢?让众生修习「一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别」，就这样修。

【何以故？欲令其心转复增进，得不退转无生法忍；】

所以菩萨劝众生修学刚才讲的以上十种法的结果，就是菩萨的心进一步地增强了定功，就得了不退转了、证入无生法忍了、就不动不摇了，太稳定了！

【有所闻法，即自开解，不由他教故。】

这样的菩萨（了知一切实相的菩萨）要是听到什么法，当自心开意解，不需要别人做过多解释，这是肯定的了。

【佛子，云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚固不退。】

接下来，什么是菩萨的「不退住」位？菩萨十住位中的「不退住」是什么意思呢？法慧菩萨说，当菩萨听闻以下十种情况的时候，他的心坚固不退，就证明他处于「不退住」位。

【何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、无法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；】

不管他听到什么，有人说有佛、无佛，菩萨的心不退转；有人说有法、无法，菩萨的心不退转；有人听说有菩萨、无菩萨；有菩萨行、无菩萨行，他的心不退转。

【闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻过去有佛、过去无佛，于佛法中，心不退转；闻未来有佛、未来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；】

有人说菩萨修行出离、或者修行不出离，菩萨的心不退转；有人讲过去有佛、过去无佛；未来有佛、未来无佛；现在有佛、现在无佛，菩萨的心不退转。

【闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；】

有人说佛陀的智慧是有尽头的，有人说佛陀的智慧是无有穷尽的，菩萨的心不退转。

【闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十。】

有人讲过去、现在、未来一相，都是一种情况（都差不多），他的心不退转；有的人讲过去、现在、未来变化很多啊！有什么样的巨变，一个大劫又一个大劫，菩萨的心不退转。

在以上十种情况中，菩萨的心不退转，这证明他处于「不退住」位，心也是相当的定啊！

【佛子，此菩萨应劝学十种广大法。】

那么「不退住」位的菩萨，要怎么劝大家修学呢？要经常地劝大家修学十种广大法。

【何者为十？所谓：说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。】

哪十种呢？关于「说一即多」，或者关于「多即一」的法，一即是多、多即是一的法；或者「文随于义」、「义随于文」的法；或者「非有即有」、「有即非有」的法；或者「无相即相」、「相即无相」的法；或「无性即性」、「性即无性」的法。

【何以故？欲令增进，于一切法善能出离；】 

就是这样的一乘大法，菩萨要广泛地劝众生多修学。这样可以让菩萨进一步的增进，对于一切法都善于出离。

【有所闻法，即自开解，不由他教故。】

而且他们不管听什么法，当下心开意解，不需要别人的解释，这是「不退住」位的菩萨。

【佛子，云何为菩萨童真住？此菩萨住十种业。】

接下来讲菩萨的「童真住」，十住位的「童真住」是什么意思呢？法慧菩萨说，代表菩萨安住十种业（业——就是造作、行为的意思），安住十种情况。

【何者为十？所谓：身行无失，语行无失，意行无失，随意受生，知众生种种欲，知众生种种解，知众生种种界，知众生种种业，知世界成坏，神足自在、所行无碍。是为十。】

菩萨身体的任何行为，没有任何过失；菩萨讲的话，他的语言没有任何的过失；菩萨的意识、意念没有任何的过失；菩萨可以随意而受生，想化现什么就化现什么；菩萨了解众生的种种欲求，心底潜藏的欲望；菩萨了解众生的种种理解力，他们对于佛法的认识程度，都了解；菩萨们了解众生种种界，种种分别；了解众生的种种造作，种种业——善业、恶业、无记业；菩萨们了解世界的成与坏——哪个世界成了？哪个世界坏了？住世多长时间？……都了解；菩萨神足通已经证得了，所行无有障碍。

这就说明菩萨处在「童真住」位了，所以现在我们大多数菩萨都还没有证得「童真住」位。

【佛子，此菩萨应劝学十种法。】

「童真住」位的菩萨经常劝大众修学十种法。

【何者为十？所谓：知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中承事供养无数诸佛。】

哪十种法呢？这就是菩萨劝大家修学的：要了解一切佛国净土；甚至可以倾动一切佛国净土(威慑力、影响力震动一切佛国净土)；可以持一切佛国；甚至把佛国放到自己的每个毛孔中，观一切佛国(一切佛国具体是什么样貌，都了然于心)；可以去参拜一切佛国(哪里都可以去)；可以游行无数的世界；可以领受无数的佛法；可以变化无穷；可以出广大遍满音(我发出的声音，遍满一切佛国都可以)；在一刹那之中，可以承事供养无数的诸佛(这神通是无极了)……证得以上种种的就是「童真住」位的菩萨。

【醍醐】

各位修行者，要是总跟佛经去对照一下，你哪来的傲慢？哪来的得少为足呢？「童真住」位的菩萨是如此的伟大啊！还劝大家修习一切伟大之法！

【何以故？欲令增进，于一切法能得善巧；有所闻法，即自开解，不由他教故。】

所以他们的神力、功德进一步地增进了，对一切法都得到了无量的善巧；听闻什么法当自心开意解，不需要别人教化。

如果说「童真住」位的菩萨是幼儿时期的佛的话(婴儿佛、幼儿佛、小小佛)，接下来看一下「法王子住」位的菩萨(已经是法王子了，注定要继承法的)：

【佛子，云何为菩萨法王子住？此菩萨善知十种法。】

法慧菩萨说，「法王子住」位的菩萨，善于了知十种法。

【何者为十？所谓：善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛。是为十。】

哪十种法呢？包括所有众生的受生、所有烦恼的现起、所有习气的相续、所有所行的方便、所有无量法、所有诸威仪、所有世界的差别、所有前际、后际的事、所有演说关于世谛(世俗法)、所有演说关于第一义谛......一切一切全都了知，全都善于了解。这是「法王子住」位的菩萨。(注定了成为法王啊！)

【佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十？】

「法王子住」位的菩萨经常地劝修十种法，哪十种呢？

【所谓：法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。】

法王处的善巧（就是佛的善巧）是什么样子，给大家讲，让大家学；佛的轨度、轨范、章法、行事作风、习惯.....都了解，他也劝大家了解；佛的宫殿什么样，他了解；佛经常趣入什么样的三昧境界，他了解；佛怎样观察世界（看世界），他了解，也劝大家去修学；佛的灌顶是怎么回事，怎么灌顶；佛力加持是怎么回事，怎么加持；佛的无所畏惧的神通力是什么样子的；佛陀举办宴会的时候，跟大家在一起吃饭的时候什么样子，佛陀就寝的时候（睡觉的时候）什么样子，他都了解，也让大家去学习；佛是怎样赞叹其他的佛、其他的菩萨，赞叹那些精进众生的，他告诉大家。

所以「法王子住」位的菩萨注定成佛。

【何以故？欲令增进，心无障碍；有所闻法，即自开解，不由他教故。】

所以进一步地，他的心无有障碍（即将成为法王，无有障碍），听闻再多的法，当自心开意解，不需要别人教化。