《华严经》法界实相050

       大家好！此时此刻在须弥山的顶上，在忉利天王的宫殿，在释迦佛的面前，被十方无量——所有法慧如来加持的法慧菩萨，正在用偈颂给大家回顾什么是菩萨的「十住位」，这里正在回顾的是菩萨的「初发心住」。

【一切众生诸结惑，相续现起及习气，欲悉了知究竟尽，菩萨以此初发心。】

菩萨还有可能在什么样的情况下发起菩提心呢？当菩萨们看到一切众生的种种烦恼结、种种的困惑，这一切的相续惯性，这一切烦恼结、一切困惑的现起，或者种种习气的时候，菩萨想要了解众生烦恼结及困惑的究竟，于是就发起了菩提心。

【随诸众生所安立，种种谈论语言道，如其世谛悉欲知，菩萨以此初发心。】

有的时候，也可能是随着众生所安立的种种谈论、种种语言之道，菩萨想了解种种世俗义谛，于是就发起了菩提心。

【一切诸法离言说，性空寂灭无所作，欲悉明达此真义，菩萨以此初发心。】

菩萨有的时候也听闻，说一切诸法实相是「性空寂灭无所作」的，远离了所有文字相上的言说，菩萨想要明了地通达真实之义，于是就发起了菩提心，想要求得正觉。

【欲悉震动十方国，倾覆一切诸大海，具足诸佛大神通，菩萨以此初发心。】

有的时候，菩萨想要具备诸佛一样的大神通，可以震动十方世界，倾覆一切大海，于是就发起了菩提心。

【欲一毛孔放光明，普照十方无量土，一一光中觉一切，菩萨以此初发心。】

或者说，菩萨也想在一个毛孔中放出无量光明,普照十方无量世界。在每一道光中觉了一切，于是菩萨就发起了阿耨多罗三藐三菩提心。

【欲以难思诸佛刹，悉置掌中而不动，了知一切如幻化，菩萨以此初发心。】

有的时候，菩萨想要把那不可思议的所有佛国净土，都放到自己的手掌中而安住不动。菩萨想要了知难道真的一切如同幻化？于是菩萨就发起了最初的菩提心。

【欲以无量刹众生，置一毛端不迫隘，悉知无人无有我，菩萨以此初发心。】

有的时候，菩萨想要显现大神通，把无量世界的无量众生都放到一根毛的毛端去，而让这些众生感觉没有逼迫或者狭隘的感觉，从而了知「一切皆幻、无人无我」，菩萨就这样发起了菩提心。

【欲以一毛滴海水，一切大海悉令竭，而悉分别知其数，菩萨以此初发心。】

或者说菩萨想要有大神通，用一根毛就可以使所有大海的水枯竭，（用一根毛蘸取海水就可让大海水枯竭），这简直是不可思议的神通！但菩萨想要拥有这样的神通，于是就发起了菩提心。

【不可思议诸国土，尽抹为尘无遗者，欲悉分别知其数，菩萨以此初发心。】

或者说把不可思议的所有世界都抹为微尘，那就是无量的微尘，菩萨想要知道把不可思议的无量的世界都抹为微尘，没有剩余，这微尘的数量是多少，菩萨想要了解，于是就发起了菩提心。

【过去未来无量劫，一切世间成坏相，欲悉了达穷其际，菩萨以此初发心。】

或者说菩萨想要了达过去、未来无量劫，一切世间的成坏之相，于是他就发起了菩提心。

【三世所有诸如来，一切独觉及声闻，欲知其法尽无余，菩萨以此初发心。】

有的时候，菩萨想要了解过去、现在、未来所有诸佛，所有独觉乘的圣者及所有阿罗汉们，他们的解脱法是什么样子的，菩萨全想了解，于是就发起了菩提心。

【无量无边诸世界，欲以一毛悉称举，如其体相悉了知，菩萨以此初发心。】

或者说菩萨想要用一根毛，称举起无量无边的所有世界，这一切世界的体相全都想要了知，于是菩萨就发起了菩提心。

【无量无数轮围山，欲令悉入毛孔中，如其大小皆得知，菩萨以此初发心。】

或者说菩萨想要把无量无数的轮围山，都放入到自己的毛孔中，这轮围山不管大、小全都了知，于是菩萨就发起了菩提心。

【欲以寂静一妙音，普应十方随类演，如是皆令净明了，菩萨以此初发心。】

或者说菩萨想要用自己的寂静妙音，普应十方世界随类地演说妙法，让一切众生都获证清净、明了，于是菩萨就发起了菩提心。

【一切众生语言法，一言演说无不尽，悉欲了知其自性，菩萨以此初发心。】

或者说菩萨想要用一种言说，就把众生的所有语言之法演说尽，想要了知众生语言法的自性，于是菩萨就发起了菩提心。

【世间言音靡不作，悉令其解证寂灭，欲得如是妙舌根，菩萨以此初发心。】

或者说菩萨可以发出一切世间的音声，什么样的音声自己都想发出，从而让众生「解证寂灭」，想要拥有这样微妙的舌根，于是菩萨就发起了菩提心。

【欲使十方诸世界，有成坏相皆得见，而悉知从分别生，菩萨以此初发心。】

或者说，想要使十方诸世界的所有成坏之相都被自己明了、见到，也想知道是不是真的如诸佛所讲，十方世界的所有「成坏之相」都是从心分别所生，于是菩萨就发起了最初的菩提心。

【一切十方诸世界，无量如来悉充满，欲悉了知彼佛法，菩萨以此初发心。】

一切十方的所有世界，被无量的如来充满，这无量如来总在讲说妙法，菩萨想了解这所有如来的所有佛法，于是就发起了菩提心。

【种种变化无量身，一切世界微尘等，欲悉了达从心起，菩萨以此初发心。】

有种种的无量变化身，像一切世界微尘一样无量无数的变化身，菩萨想要了达是不是这一切无量的变化身，都是从心而起，于是菩萨就发起了自己的菩提心。

【过去未来现在世，无量无数诸如来，欲于一念悉了知，菩萨以此初发心。】

有的时候，菩萨也想在一念之间了知过去、未来、现在世，无量无数的诸位如来的情况，于是就发起了菩提心。

【欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各不同，菩萨以此初发心。】

有的时候，菩萨也想完美地演说一个法句，用「阿僧祇劫」那么久的时间都演说不完，而且在时间的流逝中，让自己演说的法句——他的文辞和义理一直在充满变化，菩萨就这样发起了自己的菩提心。

【十方一切诸众生，随其流转生灭相，欲于一念皆明达，菩萨以此初发心。】

菩萨也想在一念之间，明了通达十方一切众生的「生灭流转」之相，于是就发起了菩提心。

【欲以身语及意业，普诣十方无所碍，了知三世皆空寂，菩萨以此初发心。】

菩萨有的时候，也想用自己的身、口、意去参拜十方世界无有障碍，了知过去、现在、未来本性空寂，于是就这样发起了菩提心。

【菩萨如是发心已，应令往诣十方国，恭敬供养诸如来，以此使其无退转。】

菩萨这样发心之后，他就可以应着需要去参拜十方世界，去恭敬、供养所有的如来，从而使自己不会退转。

【菩萨勇猛求佛道，住于生死不疲厌，为彼称叹使顺行，如是令其无退转。】

菩萨勇猛地追求佛道，永住在轮回生死中而不会疲惫、厌倦。为一切众生称扬、赞叹佛法，使众生随顺正法而行，菩萨就这样让众生也不退转。

【最胜最上最第一，甚深微妙清净法，劝诸菩萨说与人，如是教令离烦恼。】

菩萨们去宣说最胜、最上、最第一的甚深微妙清净法，菩萨们劝其他菩萨们讲(劝他们给众生讲)，就这样教化众生，让众生远离烦恼。

【一切世间无与等，不可倾动摧伏处，为彼菩萨常称赞，如是教令不退转。】

广行教化的菩萨们，在「一切世间无与等伦比」，不可倾动摧伏之处，经常被其他的菩萨称赞，这使得菩萨们进一步的不退转。

【佛是世间大力主，具足一切诸功德，令诸菩萨住是中，以此教为胜丈夫。】

佛陀是世间的大力教化主，具足了一切所有的功德，让所有菩萨安住本位。菩萨们宣扬佛陀的教法，慢慢也会成为佛一样的殊胜大丈夫。

【无量无边诸佛所，悉得往诣而亲近，常为诸佛所摄受，如是教令不退转。】

宇宙中有无量无边的佛世界，每个佛所在的地方菩萨们都可以去参拜、去亲近，从而被佛摄受，佛陀就这样不停地教化菩萨，从而使得菩萨不退转。

【所有寂静诸三昧，悉皆演畅无有余，为彼菩萨如是说，以此令其不退转。】

所有寂静的诸种三昧，菩萨们全都明了、通达，可以开演、宣畅，无有遗余。菩萨可以给其他菩萨讲说殊胜的寂静三昧圣法，这也使得他们不再退转。

【摧灭诸有生死轮，转于清净妙法轮，一切世间无所著，为诸菩萨如是说。】

菩萨可以摧灭三界诸有、摧灭生死轮回，转于清净的妙法之轮。菩萨在世间无所著，菩萨给其他菩萨讲法也是这样讲。

【一切众生堕恶道，无量重苦所缠迫，与作救护归依处，为诸菩萨如是说。】

一切众生可能不慎堕入恶道，无量的众苦所缠裹、逼迫，菩萨会成为这些堕向恶道众生的救护处、归依所，菩萨给其他菩萨讲法时也是这样去宣讲，去影响其他菩萨。

【此是菩萨发心住，一向志求无上道，如我所说教诲法，一切诸佛亦如是。】

前面所讲的就是菩萨的发心住（初发心住），从初发心开始菩萨就「一向志求无上之道」。法慧菩萨说，就好像我刚才给大家讲的种种教诲之法，一切诸佛也是这样讲的，什么是菩萨的初发心，菩萨怎样发心的，一切诸佛都是这样讲的。

【醍醐】

十住位的「初发心住」复习完了，再看什么是第二住——「治地住」

【第二治地住菩萨，应当发起如是心，十方一切诸众生，愿使悉顺如来教。】

法慧菩萨说：在治地住的菩萨，应当发起这样的心——十方一切的所有众生，我都要使他们能够随顺如来的教法而行。

【利益大悲安乐心，安住怜愍摄受心，守护众生同己心，师心及以导师心。】

治地住的菩萨拥有利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心，守护众生同于自己一样，爱护众生、教化众生，就像老师一样，就像大导师一样。

【已住如是胜妙心，次令诵习求多闻，常乐寂静正思惟，亲近一切善知识。】

安住在这样的「胜妙之心」，治地住的菩萨还要让众生广泛地诵习经典，让众生广学多闻、常乐寂静，正念、正思惟，让众生亲近一切善知识。

【发言和悦离粗犷，言必知时无所畏，了达于义如法行，远离愚迷心不动。】

治地住的菩萨们，他们讲话的时候言辞和悦，远离了一切粗劣；治地住的菩萨们，他们讲话的时候了解时宜、无所畏惧。他们了达一切的法义又能如法而行，远离了一切愚迷，他们的心常自不动。

【此是初学菩提行，能行此行真佛子，我今说彼所应行，如是佛子应勤学。】

这就是初学的菩提之行，「能行此行」才是真正的佛子。法慧菩萨说，我今天给大家讲的治地住菩萨所应行的一切，所有佛子都应该精勤地修学。 

【第三菩萨修行住，当依佛教勤观察，诸法无常苦及空，无有我人无动作。】

第三住「修行住」位的菩萨，应该依着佛陀的教法精勤地观察，观察诸法无常，苦、空、无我、无人、无动作。

【一切诸法不可乐，无如名字无处所，无所分别无真实，如是观者名菩萨。】

观察一切诸法不可乐，并不像名字相讲的那样，没有什么真正的逻辑性，没有处所。一切诸法无所分别、无有真实，如果你常这样观，你才是修行住位的菩萨。

【次令观察众生界，及以劝观于法界，世界差别尽无余，于彼咸应劝观察。】

修行住位的菩萨还要帮助众生，让众生观察什么是「众生界」，让众生去观察什么是「法界」，世界种种差别无有尽余，让众生好好地观察这一切。

【十方世界及虚空，所有地水与火风，欲界色界无色界，悉劝观察咸令尽。】

观察十方世界、观察虚空、观察所有地、水、火、风，观察欲界、色界、无色界，让众生全都去明了观察。

【观察彼界各差别，及其体性咸究竟，得如是教勤修行，此则名为真佛子。】

观察这一切界的种种差别，观察一切体性究竟空性。修行住位的菩萨就这样精勤地教化众生，劝众生去修行诸法的空性，这样才是真正的佛子。

【第四生贵住菩萨，从诸圣教而出生，了达诸有无所有，超过彼法生法界。】

菩萨从诸佛如来的神圣教法中出生，了达一切诸有「无有所有」，超过彼法生于法界。

【信佛坚固不可坏，观法寂灭心安住，随诸众生悉了知，体性虚妄无真实。】

「生贵住」的菩萨，信佛之心坚固不可坏，「观法寂灭心常安住」，随着众生的了解程度，给众生讲解一切体性的虚妄、无有真实。

【世间刹土业及报，生死涅槃悉如是，佛子于法如是观，从佛亲生名佛子。】

世间一切的刹土及因果业报，生死涅槃如幻如化，佛子们对于以上种种法就这样观察，才说明你是佛所亲生的佛子。

【过去未来现在世，其中所有诸佛法，了知积集及圆满，如是修学令究竟。】

过去、未来、现在所有的佛法，你都要去了知，都要积集，都要圆满，都要践行出来，这才说明你是生贵住位的菩萨。你要这样的修学，也让众生去修学，达至究竟。

【三世一切诸如来，能随观察悉平等，种种差别不可得，如是观者达三世。】

「三世一切诸如来」，你都能够随观察，观察三世一切诸如来的平等性。「种种差别不可得」，就这样透过相的种种差别，你才能够了达三世的一切如来。

【如我称扬赞叹者，此是四住诸功德，若能依法勤修行，速成无上佛菩提。】

法慧菩萨说，就好像刚才我称扬赞叹的，这就是第四住位——「生贵住」菩萨的种种功德，如果大家能够依照佛法精勤地修行，将速证无上佛陀菩提。

【从此第五诸菩萨，说名具足方便住，深入无量巧方便，发生究竟功德业。】

「具足方便住」位的菩萨，深入无量的善巧方便，从而发生究竟功德之业。

【菩萨所修众福德，皆为救护诸群生，专心利益与安乐，一向哀愍令度脱。】

菩萨所修的所有福德都是为了救护所有种类的众生，菩萨专心利益众生，给予众生安乐，哀愍众生、度脱众生。

【为一切世除众难，引出诸有令欢喜，一一调伏无所遗，皆令具德向涅槃。】

为一切世间拔除种种厄难，引众生出离「三有」，让众生感觉欢喜，一一地调伏所有众生，没有剩余，让所有众生福德圆满、趣向涅槃。方便具足，为了众生。

【一切众生无有边，无量无数不思议，及以不可称量等，听受如来如是法。】

了解一切众生无有边，无量无数、不思议；了解众生不可称量，听受如来的如是圣法。

【此第五住真佛子，成就方便度众生，一切功德大智尊，以如是法而开示。】

「具足方便住」位的第五住——真佛子，成就无量方便度化众生，他们将成为一切功德圆满的大智之尊。大家都要按照这样的法去修学，也要向众生开示「具足方便住」位菩萨们所行的一切。

【第六正心圆满住，于法自性无迷惑，正念思惟离分别，一切天人莫能动。】

法慧菩萨说：「正心住」也是「圆满住」，对于诸法自性无有迷惑了，能够处在正念、正思惟中，离开所有分别，一切天人都不可倾动正心住位的菩萨。

【闻赞毁佛与佛法，菩萨及以所行行，众生有量若无量，有垢无垢难易度，】

无论是听到有人赞叹佛，还是毁骂佛，或者赞叹法、毁骂法，赞叹菩萨、毁骂菩萨，赞叹菩萨所行、毁骂菩萨所行，无论听到众生讲众生是有量还是无量，有垢染还是无垢染，难度还是好度……

【法界大小及成坏，若有若无心不动，过去未来今现在，谛念思惟恒决定】

无论听到有人讲法界的大小、成坏，若有若无，正心住位的菩萨他的心安住不动。过去、未来、现在，正心住位的菩萨可以谛念思惟诸法的恒定之相、决定之相。

【一切诸法皆无相，无体无性空无实，如幻如梦离分别，常乐听闻如是义。】

一切诸法本自无相，无体无性、空无实际，如同幻梦一般远离所有分别，正心住的菩萨喜欢听闻诸法的真实之义。

【第七不退转菩萨，于佛及法菩萨行，若有若无出不出，虽闻是说无退转。】

那么到了第七住「不退转住」的菩萨，对于佛、对于法、对于菩萨行，对于一切的有、无、出与不出，不管听到什么样的法，菩萨的心都不退转。

【过去未来现在世，一切诸佛有以无，佛智有尽或无尽，三世一相种种相，】

过去、未来、现在世一切诸佛，不管有还是无，佛陀的智慧是有尽还是无尽，三世是一相还是无量相……

【一即是多多即一，文随于义义随文，如是一切展转成，此不退人应为说。】

一即是多、多即是一，文随义、义随文；一切一切法展转而成，不退转位的菩萨会给众生讲说这一切的究竟。

【若法有相及无相，若法有性及无性，种种差别互相属，此人闻已得究竟。】

不管一切法是有相还是无相，一切法是有性还是无性，不管有着怎样的种种差别，或者互相牵连（牵系），不退转位的菩萨——「七住位」的菩萨，听到之后一切了知究竟。

【第八菩萨童真住，身语意行皆具足，一切清净无诸失，随意受生得自在。】

到了第八住——童真住位，菩萨的身、口、意一切行为圆满具足，「清净」没有任何的过失。菩萨可以随意地化现任何的身形，无限的自在。

【知诸众生心所乐，种种意解各差别，及其所有一切法，十方国土成坏相。】

童真住位的菩萨了解众生心所欲乐的，了解众生内心的种种意念、意识，了解众生对于诸法的理解力，认识程度、种种的差别，以及所有一切法，十方国土的成坏之相，八住（童真住位）的菩萨全都了解。

【逮得速疾妙神通，一切处中随念往，于诸佛所听闻法，赞叹修行无懈倦。】

第八住——童真住位的菩萨，已经非常快速地得到了微妙的种种神通，在一切世界可以随念而往，证得了神足通。在诸佛所在的地方听闻妙法、赞叹修行，没有懈怠和厌倦的时候。

【了知一切诸佛国，震动加持亦观察，超过佛土不可量，游行世界无边数。】

在第八住——童真住位的菩萨，已经了知一切诸佛之国，震动、加持并且观察。童真住位的菩萨可以超过不可量数的佛世界，游行无量无数的世界。

【阿僧祇法悉咨问，所欲受身皆自在，言音善巧靡不充，诸佛无数咸承事。】

童真住位的菩萨可以去向诸佛如来，请教无量无数阿僧祇一样的法，他可以化现种种身形，无比的自在。童真住位的菩萨他的语言、音声，他的微妙善巧到处充满，也可以在无量佛所在的地方都去承事和供养。

「法王子住」位的菩萨，能够见到众生的种种受生差别，众生的一切烦恼、现习全都了知，（一切烦恼、一切现行的习气全都了知）。法王子住位的菩萨所行方便，无比的方便。

【诸法各异威仪别，世界不同前后际，如其世俗第一义，悉善了知无有余。】

无论是诸法各种各样的差异，还是佛陀威仪上的差别，还是世界的种种不同前际、后际，无论是世俗义谛还是第一义谛，法王子住位的菩萨全都了知，无有遗余。

【法王善巧安立处，随其处所所有法，法王宫殿若趣入，及以于中所观见。】

诸法之王（佛陀），他们的善巧，他们的安立之处，他们所在之处、所行的所有法，他们的宫殿，他们所趣入的三昧，法王子住位的菩萨全都了解。法王子住位的菩萨了解诸佛如来的宫殿，了解如来在宫殿内的模样。

【法王所有灌顶法，神力加持无怯畏，宴寝宫室及叹誉，以此教诏法王子。】

了解如来的所有灌顶之法，了解诸佛神力的加持，无有任何的怯懦、畏惧。了解如来宴寝时的样子，（入宴和就寝时的样子），了解如来的宫殿、房舍，并且不停地去称扬、赞叹。诸佛如来（诸法之王）把一切伟大的教法，传给了他的法王子。

【如是为说靡不尽，而令其心无所著，于此了知修正念，一切诸佛现其前。】

就这样，无量的教法都传给了法王子，让法王子住位的菩萨的心进一步的无所著，于是进一步的勤修正念，「一切诸佛常现其前」。

【第十灌顶真佛子，成满最上第一法，十方无数诸世界，悉能震动光普照。】

法慧菩萨说，最后就到了第十住——「灌顶住位」。灌顶住位的菩萨是真正的佛子，成就圆满了最上的第一法，在十方无数无量的世界都能够震动，都能够放光普照。

【住持往诣亦无余，清净庄严皆具足，开示众生无有数，观察知根悉能尽。】

灌顶住位的菩萨可以住持世界，参拜无量佛国，无有剩余；可以清净庄严一切佛刹，圆满具足；可以向众生开示无量的妙法，观察了知众生的根性。

【发心调伏亦无边，咸令趣向大菩提，一切法界咸观察，十方国土皆往诣。】

可以发心调伏一切众生，让一切众生趣向大菩提、大觉悟、大解脱。灌顶住位的菩萨可以观察一切法界，可以参拜一切十方佛国。

【其中身及身所作，神通变现难可测，三世佛土诸境界，乃至王子无能了。】

灌顶住位的菩萨了知三世佛土的所有境界，他们的无量身形，他们的神通变化不可测，甚至九住位（法王子位）的菩萨也不能明了。