《华严经》法界实相106

【佛子，此菩萨复作是念：‘诸佛正法，如是甚深，如是寂静，如是寂灭，如是空，如是无相，如是无愿，如是无染，如是无量，如是广大。】

金刚藏菩萨说：佛子，处在「欢喜地」的菩萨们心里还会这样想：‘诸佛正法就这样的甚深，就这样的寂静，就这样的寂灭，就这样的空，就这样的无相，就这样的无愿，诸佛正法就这样的无染，就这样的无量，就这样的广大。

【而诸凡夫心堕邪见，无明覆翳，立憍慢高幢，入渴爱网中，行谄诳稠林不能自出，心与悭嫉相应不舍，恒造诸趣受生因缘，贪、恚、愚痴积集诸业日夜增长，】

但是所有凡夫们，他们的心却常常偏执于邪见，他们的心被无明覆盖着，就好像眼睛生了疾病一样，他们立起了憍慢的高幢，把憍慢当作旗帜高高地举着，他们进入焦渴的欲爱之网中，行着种种谄媚、虚诳之事。在谄媚、虚诳的稠密森林中不能够自己出来。这些凡夫的心与悭贪、嫉妒相应不舍，一直造着轮回之业、造着轮回中受生的种种因缘。他们的贪欲、嗔恚、愚痴积集着轮回之业，日夜增长。

【以忿恨风吹心识火炽然不息，凡所作业皆颠倒相应，欲流、有流、无明流、见流，相续起心意识种子，于三界田中复生苦芽，】

他们以忿恨之风吹着心识，使得心识之火炽然不息。这些凡夫们所造作的一切都与颠倒相应，他们造作的是一切欲望之流、一切三有轮回之流、一切无明之流、错误的邪见之流，就这样的相续而起，心意识的种子不停地萌发，在三界轮回的田中又长出了苦之芽。

【所谓：名色共生不离，此名色增长，生六处聚落，于中相对生触，触故生受，因受生爱，爱增长故生取，取增长故生有，有生故有生老死忧悲苦恼。】

这些凡夫，他们的名、色共生而不离（一切精神性的、物质性的，一切存在共生而不离），这种名与色的增长又生出了「眼、耳、鼻、舌、身、意」六个聚落。在这六个聚落中，相对生出了「触」，因触生出了「受」，因受而有「爱欲」，因爱欲增长于是「取著」，因为取著所以生出了「有」，「有」生所以有「生、老死」种种忧悲苦恼。

【如是众生生长苦聚，是中皆空，离我、我所，无知、无觉，无作、无受，如草木石壁，亦如影像；然诸众生不觉不知。’ 】

就这样，众生生长在苦的聚落里，这一切本性是空的，离「我」、「我所」、无知、无觉、无作、无受，如草木、如石壁，也如影像；但是众生不觉不知轮回的实相。’

【菩萨见诸众生于如是苦聚不得出离，是故即生大悲智慧。复作是念：‘此诸众生我应救拔，置于究竟安乐之处。’是故即生大慈光明智。】

菩萨看到所有众生就这样地在苦难的聚落里不能够出离，于是就生出了大悲的智慧。处于初地「欢喜地」的菩萨们就这样想：‘这所有众生，我应该救拔他们，把他们安置于究竟的安乐之处。’于是菩萨就生出了大慈悲的光明智慧。

【佛子，菩萨摩诃萨随顺如是大悲、大慈，以深重心住初地时，于一切物无所吝惜，求佛大智，修行大舍，凡是所有一切能施，】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨就随顺着自己的大悲、大慈，以深深的殷重心住在初地「欢喜地」的时候，对于一切物质都无所吝惜。他们求取佛一样的大智慧，修行大舍，凡是自己拥有的一切都能施舍。

【所谓：财谷、仓库、金银、摩尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等物，珍宝、璎珞、严身之具，象马、车乘、奴婢、人民、城邑、聚落、园林、台观、妻妾、男女、内外眷属及余所有珍玩之具，头目、手足、血肉、骨髓、一切身分皆无所惜，为求诸佛广大智慧。是名菩萨住于初地大舍成就。】

无论是：财富、谷米、仓库、金银、摩尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等物，还是珍宝、璎珞、严身之具，无论是象马、车乘、奴婢、人民、城邑、聚落、园林、台观，还是妻妾、男女、内外眷属以及其他的一切珍玩之具，甚至说自己的头目、手足、血肉、骨髓，一切身分皆无所吝惜，为求诸佛广大智慧无所吝惜。这就是菩萨住于初地「欢喜地」时所证的大舍成就。

【佛子，菩萨以此慈、悲、大施心，为欲救护一切众生，转更推求世、出世间诸利益事无疲厌故，即得成就无疲厌心。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨以这样的慈悲、大施舍心，为了想要救护一切众生的缘故，转更推求世间、出世间的所有利益之事无有疲厌（世间的能够利益众生的事，菩萨去推求；出世间的能够利益众生的事，菩萨去寻求，无有疲惫厌倦）。就这样，菩萨成就了无有疲惫厌倦的心。

【得无疲厌心已，于一切经论心无怯弱；无怯弱故，即得成就一切经论智。获是智已，善能筹量应作、不应作，于上、中、下一切众生，随应、随力、随其所习，如是而行，是故菩萨得成世智。】

拥有着这种无有疲惫厌倦的心，菩萨摩诃萨们对于一切的经论心里没有任何的怯弱；因为没有怯弱，就可以成就一切经论的智慧。获得了这种成就（了知）一切经论的智慧，菩萨摩诃萨们就善于筹量，什么是应作的、什么是不应作的。对于上根器、中根器、下根器的一切众生，根据众生的需要、根据众生的能力、根据众生所应修习的，「如是而行」，所以菩萨就成就了世间的智慧。

【成世智已，知时知量，以惭愧庄严勤修自利、利他之道，是故成就惭愧庄严，于此行中勤修出离，不退不转，成坚固力。得坚固力已，勤供诸佛，于佛教法能如说行。】

成就了世间的智慧之后，菩萨摩诃萨知道最恰当的时机，知道该给众生多少，以惭愧心庄严自身，勤修自利、利他之道，所以成就了惭愧庄严。在这种圣行中勤修出离，不退不转，成就了坚固之力。得到了坚固之力之后，菩萨摩诃萨们又精勤地供养诸佛，按照佛陀的教法如说能行（怎么说就怎么做，能够如其讲说的去行动、去作为）。

【佛子，菩萨如是成就十种净诸地法，所谓：信、悲、慈、舍、无有疲厌、知诸经论、善解世法、惭愧坚固力、供养诸佛、依教修行。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨就这样成就了十种清净的诸地之法，所谓：信心、悲心、慈心、舍心、无有疲厌心、了知诸经论心、善解世间法心、惭愧坚固力心、供养诸佛，同时又依教修行。

【佛子，菩萨住此欢喜地已，以大愿力得见多佛，所谓：见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多亿那由他佛、多百亿那由他佛、多千亿那由他佛、多百千亿那由他佛。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨安住在「欢喜地」之后，他们以大愿力的缘故，就能够见到很多很多的佛。所谓：见到成百的佛、成千的佛、成百千的佛、上亿的佛、百亿的佛、千亿佛、百千亿佛、亿那由他佛、百亿那由他佛、多千亿那由他佛、多百千亿那由他佛等等、等等。

【悉以大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根皆悉回向无上菩提。】

菩萨摩诃萨们以大心、深心，恭敬尊重诸佛，承事供养诸佛，无论是衣服、饮食、卧具、还是医药，一切资生之具他们都可以供奉、布施给佛，也可以供养一切众僧，并以此善根完全回向无上菩提。

【佛子，此菩萨因供养诸佛故，得成就众生法，以前二摄摄取众生，谓布施、爱语；后二摄法，但以信解力故，行未善通达。】

金刚藏菩萨说：佛子，处在初地「欢喜地」的菩萨们，因为供养诸佛的缘故成就了众生之法，以前面的「布施摄」、「爱语摄」摄取众生；后面的「同事摄」、「利行摄」，以信解力的缘故，随缘而作。也许暂时还没有完全地通达，但是先广行「布施摄」、「爱语摄」。

【是菩萨十波罗蜜中，檀波罗蜜增上；余波罗蜜非不修行，但随力随分。】

处于初地「欢喜地」的菩萨摩诃萨们，对于菩萨的十种波罗蜜，首先去做檀波罗蜜（布施波罗蜜），所以檀波罗蜜就增上了；其他的那些波罗蜜也不是不修行，但是随力、随分，随着机缘而做。

【是菩萨随所勤修，供养诸佛，教化众生，皆以修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。】

就这样,处在初地「欢喜地」的菩萨们，「随所勤修，供养诸佛，教化众生，皆以修行清净地之法」，所有善根都用来回向一切智的境界。就这样,越修越明净，越修越调柔成就，同时善巧智慧增加了，可以随意地运用自己的慈悲与智慧。

【佛子，譬如金师善巧炼金，数数入火，转转明净，调柔成就，随意堪用。】

金刚藏菩萨说：佛子，就好像打造金器的金匠，他们善巧地炼金，可能多次地把这个金子放入火中，每一次从火里出来，这个金子就变得更加的明净了，就调柔成就了，可以随意地取用了。

【菩萨亦复如是，供养诸佛，教化众生，皆为修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。】

菩萨们也是这样，供养诸佛，教化众生，皆为修行清净的境界之法，所有善根都用来回向一切智的境界。就这样，越修越明净，越修越调柔成就，渐渐地可以随意堪用自己的慈悲与智慧。

【佛子，菩萨摩诃萨住于初地，应从诸佛菩萨善知识所推求请问，于此地中相及得果，无有厌足，为欲成就此地法故；】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨住于初地「欢喜地」，他们会在诸佛、菩萨等等善知识这里，经常地推求、请问，在于初地「相及得果，无有厌足」。他们向诸佛、菩萨及善知识请问：‘初地「欢喜地」到底是什么状态？我们将证得什么样的果位？’他们会问相关的问题，没有厌倦和满足，主要是想完善、圆满地成就初地之法的缘故。

【亦应从诸佛菩萨善知识所推求请问，第二地中相及得果，无有厌足，为欲成就彼地法故；亦应如是推求请问，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，无有厌足，为欲成就彼地法故。】

处在初地「欢喜地」的菩萨们，也会在诸佛、菩萨等等善知识这里，进一步地推求、请问，「二地」是什么样子？怎么样才能证得「二地」？他们就问这样的问题，没有厌倦和满足，想要成就「二地」的境界法；就这样也会推求、请问，「三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地」具体的状态都是什么样子？我们怎么才能证得？证得之后是什么样子？他们就这样地问，没有厌倦和满足，因为菩萨摩诃萨们对自己要求高，想要成就该境界的种种圣法的缘故。

【是菩萨善知诸地障对治，善知地成坏，善知地相果，善知地得修，善知地法清净，善知地地转行，善知地地处、非处，善知地地殊胜智，善知地地不退转，善知净治一切菩萨地乃至转入如来地。】

这所有的菩萨们也善于了知「初地、二地、三地、四地」……一直到「十地」的种种障碍是什么样子，对治方法是什么样子；他们也善于了知「初地、二地、三地、四地」各各地，它「成」的样子、「坏」的样子（我刚入这个地是什么样子，我离开这个地是什么样子）；也知道该地的相果（状态以及相应的果报）；他们也善于了知在每一个境地（十地的每一地）怎么修；他们也善于了知该地之法的清净；也善于了知「地地转行」（怎么样从「初地」升到「二地」，「二地」升到「三地」，怎么升上去）；他们也善于了知「地地处、非处」（也知道十地的每一地与轮回界内的关系，出离轮回业相之后的表现）；他们也善于了知十地的每一地殊胜的智慧；他们也善于了知十地的每一地不退转的情况（怎么样不退转）；他们也善于了知清净的修治一切菩萨之地，乃至转入「如来地」的方式方法。

【佛子，菩萨如是善知地相，始于初地起行不断，如是乃至入第十地无有断绝；由此诸地智光明故，成于如来智慧光明。】

金刚藏菩萨说:佛子,处在初地「欢喜地」的菩萨们就这样地善于了知诸地之相，他们知道从初地就真正地开始了，起行而不断。就这样逐次的进入到第十地，中间无有断绝，由此诸地智慧光明的缘故，菩萨们渐渐成就了如来的智慧光明。

【佛子，譬如商主善知方便，欲将诸商人往诣大城，未发之时，先问道中功德过失，及住止之处安危可不，然后具道资粮，作所应作。】

佛子,就好像商主（商人中的领导者）善知方便，想要把商人们领导向大的城市，未出发的时候，就先问一下这个道路中的功德过失。以及要是安营扎寨的话，停留在哪个地方比较安全，停留在哪里不安全。这些都准备好、问好，调查清楚，然后准备齐全行道的资粮，作那些该作的事情。

【佛子，彼大商主虽未发足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧筹量观察，备其所须令无乏少，将诸商众乃至安隐到彼大城，身及众人悉免忧患。】

佛子,这些大商主虽未发足,能知道这一路上所有一切安危之事（这些商主要带着商人们去一个大城市，还没有真正出发的时候，就知道调查清楚这一路上所有安危的情况），他们擅长以智慧去筹量、观察，准备所需之物，使得无所乏少。这样就可以把诸多的商人大众们，安安稳稳地、平平安安地送到那个大城（带领到大城）。自己的身体及众人就完全免离了种种的忧患。

【佛子，菩萨商主亦复如是，住于初地，善知诸地障对治，乃至善知一切菩萨地清净，转入如来地，然后乃具福智资粮，将一切众生经生死旷野险难之处，安隐得至萨婆若城，身及众生不经患难。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨商主也是这样的，住于初地「欢喜地」的时候，就善于了知诸地障碍的对治方法，我在「初地、二地、三地、四地」……一直到「十地」，每一地如果遇到障碍了，我的对治方法是什么样子的？初地「欢喜地」的菩萨就善于了知，甚至善于了知一切「菩萨地」的清净情况，怎么样转入如来之境界，而且知道我应该怎么具足福德、智慧两种资粮，将一切众生经由生死轮回的旷野险难之处，转移到安隐的萨婆若（一切智）之城。这初地「欢喜地」的菩萨们会考虑自身及众生的安危，保证自身和众生不经患难。

【是故，菩萨常应匪懈勤修诸地殊胜净业，乃至趣入如来智地。】

所以说，菩萨们常应不懈地勤修诸地的殊胜净业，菩萨们不是在「初地」就满足了，应该勤修诸地的殊胜净业，对于诸地的情况都有所了知，到最后就能顺顺利利地进入到如来的智慧境界了。

【佛子，是名略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门，广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。】

金刚藏菩萨说:佛子,前面我们简略地说了一下菩萨摩诃萨进入菩萨初地之门之后，大概有什么样的情况。这是简要地说了以上这些，要是详细地说，就是无量无边百千阿僧祇差别之事，无量种事相、无量种情况、无量种表现……

【佛子，菩萨摩诃萨住此初地，多作阎浮提王，豪贵自在，常护正法，能以大施摄取众生，善除众生悭贪之垢，常行大施无有穷尽。】

接着金刚藏菩萨又说:佛子,菩萨摩诃萨住在初地的时候，有的时候经常现化为阎浮提的大国王,豪贵自在。这个大国王又常护正法,能以大布施去摄取众生,善于除灭众生的悭贪之污垢,常行大布施无有穷尽。

【布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，不离念同行菩萨，不离念菩萨行，不离念诸波罗蜜，不离念诸地，不离念力，不离念无畏，不离念不共佛法，乃至不离念具足一切种、一切智智。】

菩萨摩诃萨们常常化现为大国王,用「布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄」——就这样的，用一切种种菩萨的造作之业去摄受众生。他们所造作的一切都不离念佛，不离念法，不离念僧,心里也常常想着佛、法、僧,心里也常常想着同行的菩萨，也常常想着菩萨之行,常常想着诸波罗蜜的情况,常常想着菩萨的诸地，常常想着五力（三十七道品里的五力）,常常想着各种的无所畏惧（佛的、菩萨的无所畏惧）,常常想着佛的种种不共佛法，甚至常常想着怎样具足一切种、一切智智。

【复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至为一切智智依止者。’】

这些菩萨摩诃萨们就算是化现为大国王，心里还会这样想：‘我当于一切众生中为首领、为殊胜者、为最殊胜者、为微妙者、为最微妙者、为上、为无上、为领导、为将领、为统帅，乃至我应该成为一切智智之者，我成为众生的依止者。’

【是菩萨若欲舍家于佛法中勤行精进，便能舍家、妻子、五欲，依如来教出家学道。】

这些菩萨摩诃萨们就算是当了国王，他们也有可能舍离家、舍弃妻子、五欲，在佛法中勤行精进，依如来的教法出家修道。

【既出家已，勤行精进，于一念顷，得百三昧，得见百佛，知百佛神力，能动百佛世界，能过百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界众生，能住寿百劫，能知前后际各百劫事，能入百法门，能示现百身，于一一身能示百菩萨以为眷属；】

出家之后，这些国王也可能勤行精进，在一念之间就证得百种三昧，得见百种佛，了知百种佛的神力，能够倾动百佛存在的世界，能够超过百佛世界，能够照耀百佛世界，能够教化百世界的众生，这些国王到最后修行成就了，能够住寿百劫，能够了知前际、后际各种宿命之事，甚至百劫之事都能知道，能够入到百种法门，能够示现百种身形，在每一种身形中，都能够示现成百的菩萨作为自己的眷属。

【若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫不能数知。】

若能以菩萨的殊胜之愿力自在示现，「过于是数」，当这些国王修行成就了，能够怀着殊胜的愿力自在示现的时候，那具体的示现的数量又超过了前面所讲的这些，百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫都不能数知。

【醍醐】

当这些国王出家修道成就的时候，他们所能化现的数量是无量无边的，用无量劫可能都数不清楚他们有多少种的化现

【尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：】

这个时候，金刚藏菩萨想要重新强调一下他所讲的法义，就说了个偈颂：

【若人集众善，具足白净法，供养天人尊，随顺慈悲道，信解极广大，志乐亦清净，为求佛智慧，发此无上心。净一切智力，及以无所畏，成就诸佛法，救摄群生众，为得大慈悲，及转胜法轮，严净佛国土，发此最胜心。一念知三世，而无有分别，种种时不同，以示于世间。略说求诸佛，一切胜功德，发生广大心，量等虚空界。】

【悲先慧为主，方便共相应，】

这些菩萨摩诃萨们以慈悲为先，智慧为主。

【信解清净心，如来无量力，无碍智现前，自悟不由他，具足同如来，发此最胜心。】

【佛子始发生，如是妙宝心，则超凡夫位，入佛所行处，生在如来家，种族无瑕玷，与佛共平等，决成无上觉。才生如是心，即得入初地，志乐不可动，譬如大山王，多喜多爱乐，亦复多净信，极大勇猛心，及以庆跃心，远离于斗诤，恼害及瞋恚，惭敬而质直，善守护诸根，救世无等者，所有众智慧，此处我当得，忆念生欢喜。始得入初地，即超五怖畏，不活死恶名，恶趣众威德。】

【以不贪著我，及以于我所，是诸佛子等，远离诸怖畏。】

当你不再贪著「我」，也不再贪著「我所」的时候，远离了一切二元的时候，你就远离了所有的恐怖和畏惧。所以恐怖、畏惧的产生，一定是你的「我执」还很炽盛的缘故，一个完全没有我执的人又哪里来的恐怖和畏惧呢？

【常行大慈愍，恒有信恭敬，惭愧功德备，日夜增善法。乐法真实利，不爱受诸欲，思惟所闻法，远离取著行。不贪于利养，唯乐佛菩提，一心求佛智，专精无异念。修行波罗蜜，远离谄虚诳，如说而修行，安住实语中。】

【不污诸佛家，不舍菩萨戒，不乐于世事，常利益世间。】

处在初地「欢喜地」的菩萨们不会污染诸佛之家（自己的身、口、意不会污染诸佛之家），他们不会舍离菩萨戒，会很好地守持菩萨戒，他们对于世间的乐事不感兴趣，常常地想着利益世间。

【修善无厌足，转求增胜道，如是好乐法，功德义相应。恒起大愿心，愿见于诸佛，护持诸佛法，摄取大仙道。常生如是愿，修行最胜行，成熟诸群生，严净佛国土。一切诸佛刹，佛子悉充满，平等共一心，所作皆不空；一切毛端处，一时成正觉。如是等大愿，无量无边际。虚空与众生，法界及涅槃，世间佛出兴，佛智心境界。】

【如来智所入，及以三转尽，彼诸若有尽，我愿方始尽；如彼无尽期，我愿亦复然。如是发大愿，心柔软调顺。】

菩萨的大愿无有穷尽……

菩萨的心是柔软而调顺的。

【能信佛功德，观察于众生，知从因缘起，则兴慈念心：如是苦众生，我今应救脱。为是众生故，而行种种施，王位及珍宝，乃至象马车，头目与手足，乃至身血肉，一切皆能舍，心得无忧悔。】

【求种种经书，其心无厌倦，善解其义趣，能随世所行，】

菩萨们会尽可能的找更多的经书来学习，他们的心没有厌倦，大家注意，真正的菩萨会广学多闻，这也是符合菩萨戒的规定的，同时善解经文的义趣，能够随着世间众生，有的时候进行善巧方便的随顺行。

【惭愧自庄严，修行转坚固，供养无量佛，恭敬而尊重。如是常修习，日夜无懈倦，善根转明净，如火炼真金。菩萨住于此，净修于十地，所作无障碍，具足不断绝。譬如大商主，为利诸商众。问知道险易，安隐至大城。菩萨住初地，应知亦如是，勇猛无障碍，到于第十地。住此初地中，作大功德王，以法化众生，慈心无损害。】

【统领阎浮地，化行靡不及，皆令住大舍，成就佛智慧。】

让众生安住于解脱、涅槃的大宫殿舍宅当中。

【欲求最胜道，舍己国王位，能于佛教中，勇猛勤修习，则得百三昧，及见百诸佛，震动百世界，光照行亦尔，化百土众生，入于百法门，能知百劫事，示现于百身，及现百菩萨，以为其眷属；若自在愿力，过是数无量。】

同时自己修行大慈大悲、大喜大舍的「大舍」，也让众生安住于「大舍」之中，能舍的都舍，要勇猛精勤地修习佛陀的教法，这样就证得了百三昧，及见百诸佛，震动百世界，光照行亦尔，化百土众生，入于百法门，能知百劫之事，示现于百劫之身（示现于成百上千无量种身形），示现出有百种菩萨以为眷属。怀着自在愿力又可以超越以上的数量，示现无量的身形，度化无量的众生，示现无量的菩萨眷属围绕着自己……

金刚藏菩萨说：

【我于地义中，略述其少分，若欲广分别，亿劫不能尽。菩萨最胜道，利益诸群生，如是初地法，我今已说竟。】