【禅修课】第三期 025 “虚空”
---------醍醐---------?1分钟前
小肚子壶不懂大肚子壶，
大肚子壶不懂小肚子壶。
只有将自己化为虚空，
才能懂所有物……
大家好！我们这个禅修课现在「第三期」都已经进行了一半了，我看微信群里还有师兄在讨论打坐姿势的问题……
有的师兄是来得晚；有的是来得早，但是由于种种原因，前两期的禅修课就没坐进去。现在看着那么多师兄都在打坐，效果挺好，他也加入了，所以问了很多问题。最多的师兄就是困惑：臀下要不要垫垫子？如果你容易腿麻（你的腿很僵硬，坐几分钟甚至就麻了）；或者腰背到底挺直到什么程度搞不清楚——那就先垫一个垫子（四五厘米、五六厘米这样子）。坐上去自然而然的背就直了，就比较放松。这样一旦垫了垫子的话，你会感觉腿的压迫力就小了很多，不容易腿麻。打坐时间长的很多师兄，就不需要这个垫子，我们看诸佛菩萨（他们）几乎臀下不垫垫子，直接双盘的。关于脊背挺直到什么程度，我们过去也讲过了，要有弹性地挺直。但是，很多师兄还是搞不懂这个「有弹性」到底是什么意思……我记得QQ群里有一个师兄菩萨也提过一个非常好的建议：就是当我们坐在这里的时候，假设你没有垫一个垫子，你坐在这里，腰自然而然就习惯了前倾啊，弯啊，是不是？先坐直身体，然后你就观想：你头顶的百会穴上方有一根绳子一直往上在拉你，大家都做这样的观想——百会穴上方一根绳子，从下往上地拉你（往上提你），你这身子就很笔直地上去了嘛，该舒展开的也舒展开了，一直拉你……这样坚持那么一分钟左右（一两分钟），然后你再观想这个绳子慢慢地消失了……当绳子消失了，向上的拉力就消失了，然后你就随着自然就放松自己的身体，这个时候就已经很直了，而且很放松，这就是有弹性的坐直——「直而不僵，松而不软」，这个状态就比较对了。但是，长期保持这个状态，可能一开始你是不太习惯的，总是坐、总是坐……然后，你身体就会自然而然地协调到一个最适合的程度。说我「直」到什么程度？放松「松」到什么程度？——你自然会协调好的，身体是有自协调的功能的。
佛陀讲：甚至很多师兄你既然今世能够听闻佛法，过去世都种过善根。有的师兄是上根利器，你过去世都修行过无量劫，打坐也坐过无量劫，只是你忘了，有一些记忆会找回来的。你在这儿坐久了，可能慢慢不由自主地就找回了很多的记忆。甚至说，你在定中看到过去世的自己正在某个岩洞打坐、在雪山打坐，或者是在蒲团上正给弟子讲法等等，那些场景你可能都能看到……我们作为人，我们能够看到的事物太少，有的师兄说：我能出体了！那出体的这些师兄，你现在看我们地球还是个小圆球吗？他说是。然后，月亮就跟天文学家拍到的宇宙的这些形象是一样，他所见的世界跟天文学家拍的是一样的——那你见的还不是佛所见的，对吧？因为佛所见的须弥山你看不到，须弥山周围的这些景色，你全看不到……
那么，佛将看到怎么样的景象呢？以佛眼看，我们娑婆世界的一个小世界，我们所在的南阎浮提这里是这样子的： 首先，一个「须弥山」在中央，这个须弥山上头大，下头大，中间细小，像少数民族的一种鼓的形状（这个我们在讲《地藏经》的时候提到了）；又有点儿像你吃剩的苹果核的那个样子（上面大，下面大，中间细小），这是须弥山。
【四大洲，共铁围，七金山，绕须弥。为大地。风力持，水火金，不相离。】
须弥山的最底下是「虚空」，虚空你也可以理解为空轮；空轮上面是风轮；风轮上面是水轮；水轮上面是金轮；金轮上面是地轮。然后上面就有山了（有须弥山），七重金山围绕着须弥山；七重金山和铁围山之间有碱水海（有的时候也叫咸水海）。碱水海中飘着四块大的陆地：南边的是南赡部洲，也叫南阎浮提，我们就生活在这里；北边的叫北俱芦洲；西边的叫西牛贺洲，也叫西牛货洲；东边的叫东胜神洲——这是四大洲。那么，已经出体的师兄，你有没有看到四大洲啊？——没有！北俱芦洲人长什么样还一次没见过……那证明我们距离佛还差很远！千万不要因为我能出体了就沾沾自喜，真的还差很远……包括，你能看到四大天王吗？——没有！没见到，是不是？那忉利天天王呢？——也没见到！什么都没见到。所以，我们真的还差很远……四大洲的上方，在须弥山的中间，比较窄的（腰这个位置）山腰这儿有「四天王天」，四大天王就生活在这里；再往上（须弥山的顶上），这里是「忉利天」，忉利天由三十三天组成，其实是三十三个天国构成了忉利天。四天王天和忉利天都是地居天，都是依着须弥山而住的，叫地居天。从「夜摩天」开始就是空居天了。夜摩天上面是「兜率天」，然后「化乐天」，然后「他化自在天」……很多人认为魔王波旬住在他化自在天，但有的资料显示在他化自在天上面一点儿还有个「魔天」。但是，魔王经常去他化自在天玩儿，为什么呢？——他化自在天：他自己都不需要费什么神、费什么力气，可以尽情地享用他人所化的一切。重点是享受一切的快乐，别人化现的一切他都可以拿来享用，不需要什么神力的。他化自在天是欲界的顶层，如果说还有淫欲心的话，那你是出不去欲界的。最好最好是变成个欲界的天人，能够飞行变化，有不少神通，可以放光、可以隐形等等，有很多天人也可以穿越维度来到低维度看着你……欲界天往上是色界，色界必须禅修打坐才能去（理论上，必须禅修打坐才能去），初禅三天——二禅三天——三禅三天——四禅九天，就这样上去……色界上面是无色界，有四天，我们也都讲过了。那么，我们刚才所提到的这些景象，有哪个师兄在定中完完整整地看到了？最多是只鳞片甲地看到一点点，然后突然就消失了，是不是？证明我们还有无限多的潜能啊！所以说，「常与佛比」就没有任何的傲慢了。不要与凡夫去比，凡夫不修行，跟他比什么？——跟佛去比。
【水轮含，十方界。性流动，如何载？业力持，得自在。风金摩，火现彩。】那为什么有的众生在单单一个小世界就有种种的分别？说：在南阎浮提的众生能活到八十多、一百多岁已经不错了；北俱芦洲能活一千岁，为什么？——都是业力导致的结果！前世经常地护生、放生、不杀生，是吧？今生的福报大，寿命也长——这一切都是业力的结果。当你看到有人运气特别好，你也知道人家福报大，过去世做得好，我要想像他这么幸运，我好好地做嘛！从当下开始，过去的都过去了，就不想了，永远不要执著在过去里面。就活在当下，用当下去改变未来。佛经上讲，天眼第一的阿那律尊者，他看大千世界就好像手中的「庵摩勒果」一样，就像个小核桃一样，在手中翻来覆去地看，那么轻松。这是付出了极多的心力修证来的，不是天上掉馅饼掉下来的。那有的师兄确实对于探测宇宙的这些「相」也没有太大的兴趣，对于神通也没有兴趣。只对念佛有兴趣——那也很好！往生到极乐世界，这简直是一条捷径啊，去了就是不退转的菩萨，有神足通，哪儿都能去，那个时候你不见而见，你不想修禅定，那也见到了。有的人觉得打坐很困难，那就疯狂念佛，那没问题，早晚会见这一切的。【彼上下，与四周，人与物，如何留？《楞严经》，秘密说，善会通，不可执。】 喜欢打坐的师兄，也知道在虚空法界中，其实「方向」是很奇怪的一个事情，在这个一望无垠的虚空法界，从哪儿定方向（东南西北、东北西南），从哪儿定的？——都是就着「相」来说，站在一个点上，以这个点为基准，然后看。
【日与月，绕虚空，不堕落，谁之功。有过去，有现在，有未来，三世改。南与北，西与东，并四维，上下通，】比如说，释迦佛给阎浮提的众生讲法的时候，他就以阎浮提作为一个坐标，说：从这儿往西多远有极乐世界；往东多远，有净琉璃世界，是吧？——他要是在净琉璃世界讲法呢？那娑婆世界在他西边，是不是？所以说，方向依着坐标而生，坐标可以变换，方向也是空的——大家要了解：南北西东，四维上下，这都是就「相」说。方向是空的，时间也是空的，过去、现在、未来其实也是空的。你是把自己定在了一个点上，比如说：定在当下，某年某月某日某时某分的这个点上，就着这个点来谈过去、现在、未来。如果不定在这儿，茫茫的无边无际的虚空法界，哪个是过去、现在、未来？你现在「当下」就是永恒本体啊！哪有过去、现在、未来？时间、空间都是「幻相」内之事啊！幻相虽然是幻相，但是说它没有呢，它还存在，虽然变幻不住，但是它存在。不能说它没有，对吧？它是「非有」「非没有」的，这是幻相。这一切世界都是这样，包括佛世界——「非有」「非没有」。所以，菩萨度众生「非有价值」「非没有价值」。所以，该做的还是做，「没价值」也「非没价值」，就是这样子。【观十方，人在中。人居地，地居空，数此地，至大千。凡圣居，各有缘。同居土，方便土，实报土，寂光土，分四土，自台教。前二粗，后二妙。法性土，净化土，染化土，分三土。贤者教，如是说，从本源，生枝节。】要是禅定中，我们化为虚空法界去看这一个个幻相中的世界：看娑婆界，看极乐世界，或者看《华严经》中讲的毗卢遮那佛的华藏世界的时候，感觉世界还是相当的缤纷多彩的。
《佛教三字经》上讲：「界非界，非界界」。为什么说「界非界」呀？这一个个幻影，它并不是真正的分界——「非界而界」。本来是分不开的，其性本空，在「相」上为了有秩序，为了好谈论它，还是要界定一下。实际上，如果深入「华严境界」会发现：这世界一个套一个的，像我们前面讲一部经《显无边佛土功德经》，一个套一个，一个比一个大的……极乐世界够大了吧？——比它大的有的是……「至小无内，至大无外」，就一重一重又一重的，永远没有边际，又各自非常的空灵，没有挂碍——这就是法界内佛所见的。那世界是如此的丰富，天台宗的智顗（智者）大师就给这种种的世界划分出了四大类。我们经常听某某大德讲法的时候，提到这四大类佛土（四大类国土），其实不是释迦牟尼佛说的，是天台宗的智顗大师划分出来的，沿用至今，因为大家觉得挺有道理。这四种国土分别是：「常寂光净土」、「实报庄严土」、「凡圣同居土」、「方便有余土」。首先说什么是「常寂光净土」。「常、寂、光」，顾名思义，恒常寂静之光。常寂光净土又被称之为是纯理性之土，是全然地断除了根本无明业惑之后证得的——诸佛所依住的地方（诸佛都在常寂光净土）。常寂光净土其实某种意义上有点类似「密严剎土」，或者「一真法界」那个意思。诸佛在这里，菩萨的五十二个阶位证下来，证到「妙觉」，到最后就来到这里，来这里成佛，常期在这里。这里是常住的，是寂灭的，是光明的，这就是「常寂光」的含义。常寂光净土之外还有一个「实报庄严土」，也叫「实报无障碍土」，也叫「果报国」。这里是断除了一分无明的菩萨们所生之处，这也是无所障碍的自在国土了——实报庄严土。这里只有菩萨，没有凡夫，也没有二乘。实报庄严土其实也非常的清净美好……
第三种是「凡圣同居土」。顾名思义，凡人、圣人都在一起居住的地方，也叫「染净同居土」，或者「染净国」。像人界、天界两道的凡夫，还有「声闻」「缘觉」的圣者共同居住在这样的国土上，这就是凡圣同居土。我们就处于凡圣同居土，有很多的圣者和我们生活在一起，也许我们尚未辨识出他们，因为很多圣者很低调，甚至把自己藏起来。其实有足够自信的这些圣者，往往并不会高调地去炫耀什么，他们很安静。在这个「凡圣同居土」就肯定是有恶道了。「恶道」，像地狱道、饿鬼道、畜生道、修罗道（这都不太好）；人道、天人道也在这里；然后「圣者」，像证得声闻果、辟支佛果的这些圣人，他们也在这里。然后，智者大师划分的四种国土，还有一种是「方便有余土」，也叫「方便土」，或者叫「有余土」。是阿罗汉、辟支佛、证得「初地」前的菩萨们所居住的地方。这个地方听上去也不错，是不是？都是阿罗汉、辟支佛，或者是证得「初地」前的菩萨们（也都算是圣者了）……这些圣者修习方便之道，断除了见思烦恼，但是还有一些根本无明没有断尽，所以这里叫「方便有余土」，还有剩余，剩余的是根本无明。这「根本无明」被什么盖住了？——被业障盖住了，被习气覆盖了。但是他们在断除无明的过程中……智者大师这四种土的划分，我们看一下：「常寂光净土」、「实报庄严土」、「凡圣同居土」、「方便有余土」。根据什么来划分的？根据这个国土里住的是什么人来划分的（是这样划分的）。但事实上，我们知道，在以上这四土的任何一土，都有佛菩萨善巧方便的示现……不一定化现成什么，但佛菩萨无处不在。这四土只是一个概说，按实际来讲，也都是心所化现的（都是心化现的），只是它的显相是不同的，在相上是实有的，在性上是真空的。
大家平常都知道一句话：「心小了，事儿就大了；心大了，事儿就小了」……我们一直说，我们佛弟子不要看事情只局限在某一个点上。你最好是在「面」上，甚至在「体」上，在「体之外」去看一切事情。能够证得实相的最好方法，其实首先「观想实相」，观想佛眼看到的世界的模样（哦，原来世界是这样的！），你的心量就大了，大了就空了，就不著了嘛！你想想，比娑婆世界大无量倍的极乐世界，还有比它大无量倍的那么多佛国……极乐世界连微尘都不如，那地球更是连微尘都不如，我们的肉身更是连微尘的微尘分之一都不如……还在执著什么呢？我们知道，佛眼看世界，这个小世界的须弥山，它的最下面是虚空。你就可以观想：你走路的时候，每一步都踩在虚空中，你已经踩透了碱水海……你每一步踩破了须弥山，踩透了碱水海……你都踩在虚空中，本身「相」就是非有（就是幻）嘛！说踩透须弥山，理论上也是可行的呀，有神力者就直接可以证得了……他用什么踩透须弥山？——用虚空，用空性。你走路的时候，每走一步都观想：我踩在虚空中……这个时候，你会觉得周围的这个城市、这个世界，就像浮在虚空海洋当中的漂泊不定的小船那么虚幻不实，你就不那么执著各种事情……我们头上就是天空，脚下踩着虚空……你就这样融在虚空里的时候，你的心量慢慢就大了……
然后，我们说：根性好的师兄，前面课程听得也差不多了。听《华严经》打坐，《华严经》是佛见的实相，你虽然没见到，你先听说呀，对吧？佛也是打坐给这些菩萨们讲法，菩萨们打坐听，你就观想你是菩萨们在听……你虽然还没见、没证，但是你听（这个样子、那个样子），听久了就真的见了……像《观无量寿经》中讲，观着观着它就来了，就成了……你要听《华严经》，一直听，反复听，听着打坐，慢慢的《华严经》的那些「相」你全见了，你说你实证了没有？——你也实证了！当全见了的时候，你的心和凡夫还能一致吗？——不会了！观想和观像是我们成就得很快的一种捷径，因为佛陀描述得非常详细和具体，你简直根据佛陀的描述都可以画画「画」出来了。佛陀毫不隐藏地告诉你虚空法界的样貌。你就听着经，像在头脑里画画一样的，或者也不刻意地画，你就入三昧，入着入着，很多奇迹就发生了……所以，根性好的师兄，尤其是过去世打过坐的，一听《华严经》，他突然就证得了某些境界、某种三昧，很正常。当然，还有一部经（我们知道）——《僧伽吒经》，也是讲了很多定中的境界，大家也可以关注。
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