《华严经》法界实相107
非隐非显法，说是真实际
悟此隐显法，非愚也非智
大方广佛华严经第三十五卷
十地品第二十六之二
前面，金刚藏菩萨已经讲说完菩萨摩诃萨的初地——「欢喜地」。
【诸菩萨闻此，最胜微妙地，其心尽清净，一切皆欢喜。皆从于座起，踊住虚空中，普散上妙华，同时共称赞：善哉金刚藏！大智无畏者！善说于此地，菩萨所行法。】
在场的各位大菩萨们听了之后，他们的心都无比的清净，他们都陷入到极致的欢喜中，这最殊胜的微妙之地，让他们如此欢喜。这些大菩萨们从座位上起来，踊住在虚空中，普遍地撒下上妙的天花，同时称赞金刚藏菩萨说：「善哉金刚藏！大智无畏者!善说于此地，菩萨所行法。」
【解脱月菩萨，知众心清净，乐闻第二地，所有诸行相，即请金刚藏：大慧愿演说，佛子皆乐闻，所住第二地！】
这个时候，解脱月菩萨了知与会大众的心已经非常清净了，这些大众渴望听闻第二地的情况，菩萨摩诃萨的第二地所有诸行之相是什么样子的？解脱月菩萨又再次祈请金刚藏菩萨说：「大慧愿演说，佛子皆乐闻，所住第二地！」
【尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地，当起十种深心。何等为十？所谓：正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。】
这个时候，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨已经证得了初地之后，想要进入第二地，应该生起「十种深心」（这十种深刻的心），分别是：正直心、柔软心、堪能认受心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂染心、无顾恋心、广心、大心。当菩萨摩诃萨证得初地，又具备这「十种深心」的时候，他将进入第二「离垢地」。
【佛子，菩萨住离垢地，性自远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足，于一切众生有命之者，常生利益慈念之心；是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害？】
金刚藏菩萨说：佛子，如果菩萨摩诃萨安住于「离垢地」，他们的本性就如此的清净，远离了一切的杀生之业，他们不会蓄积刀杖，不会怀有怨恨，他们内心充满了惭与愧，仁爱、宽恕皆具足，他们对于一切凡是有命的众生，就常生利益和慈念之心。这样的菩萨，他们都不会用恶的心念使众生生出恼患，就别说还会故意地杀害众生了，那是不可能的事情。
【醍醐】
处在初地「欢喜地」之后，如果菩萨怀有以上「十种深心」，就入到了「离垢」的第二地
【性不偷盗，菩萨于自资财，常知止足，于他慈恕，不欲侵损；若物属他，起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具？】
在这个「离垢」的第二地，菩萨摩诃萨他们的本性清净，也不会去偷盗。他们对于自己拥有的资财常懂得知足（差不多就够了），对于其他众生是慈悲、悯恕的态度，不会故意的侵损其他众生；如果有一些物品是属于别人的，菩萨摩诃萨就知道这是别人的，不会生起偷盗之心，甚至连一根草、一片叶子，没有人说给予他，菩萨摩诃萨都没有偷盗（占有）之心，就别说其他的资生之具了。
【性不邪淫，菩萨于自妻知足，不求他妻，于他妻妾、他所护女、亲族媒定及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事？况于非道？】
处在第二地「离垢地」的菩萨摩诃萨们，他们本性也不会邪淫。如果他拥有妻子的话，对于自己的妻子就很满足了，他不会想要侵犯其他人的妻子；对于其他人的妻妾、或者其他人所护养的女子、或者亲族媒定的、及被法律所保护的所有的女子，他们都不会生出贪染之心，更何况有欲望之心（不可能的）？更不可能行非道之事。
【性不妄语，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯？】
处于第二「离垢地」的菩萨摩诃萨们，他们本性不喜欢打妄语。讲的都是真实的话、符合时宜的话，甚至梦中都不会去覆藏什么罪过（在梦中都不会愿意打妄语）；他们没有这样打妄语的心，没有欺诳别人的心，就别说还故意去犯了，梦里都不会打妄语。
【性不两舌，菩萨于诸众生无离间心、无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说，】
金刚藏菩萨说：处在第二「离垢地」的菩萨摩诃萨们，他们本性也不喜欢两舌（不喜欢挑拨离间）。对于所有众生都没有挑拨离间之心、没有恼害心；不会说将这个人讲的话，为了破坏别人的缘故、恼害别人的缘故向别人说；也不会将别人讲的话，为了破坏、恼害当前这个人而向这个人说。
【未破者不令破，已破者不增长，不喜离间，不乐离间，不作离间语，不说离间语，若实、若不实。】
处于第二「离垢地」的菩萨摩诃萨们，「未破者不令破，已破者不增长」，这个众生没有受到恼害，他不会故意地去恼害他；已经被恼害的众生，他也不会继续去加重这种恼害；处在第二「离垢地」的菩萨摩诃萨们，不喜欢离间别人；他们并不觉得离间别人是快乐的事情，他们不会故意让人与人之间不和谐；他们不会故意去说离间之语；不管是真的、假的都不去说，他们不喜欢破坏人与人之间的关系。
【性不恶口，所谓：毒害语、粗犷语、苦他语、令他瞋恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、瞋忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语，如是等语皆悉舍离，】
处于第二「离垢地」的菩萨摩诃萨们，他们本性清净，也不喜欢恶口。一切毒害的语言、过于粗劣的语言、让别人感觉苦痛的语言、让别人起瞋恨的语言、或者一切的现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、别人不喜欢听闻的语言、听了之后不舒服的语言、一切的瞋忿语言、像火烧心一样的语言、怨结语言、热恼语言、不可爱的语言、不可乐的语言、能破坏自身、他身的语言，如是等等语言，处在第二「离垢地」的菩萨摩诃萨们完全舍离。
【常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。】
他们经常讲一些润泽的语言、柔软的语言、使别人心里有愉悦感的语言，他们经常讲的是让别人喜欢听闻的语言、听了之后心生喜悦的语言，他们讲的语言能够善入人心、风雅典则，他们讲的语言是被所有人都喜欢的语言，很多人因为听了第二「离垢地」的菩萨们讲的话而心生悦乐、或者身心踊悦。
【性不绮语，菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语，】
处在第二「离垢地」的菩萨摩诃萨们，也不喜欢精雕细琢的花言巧语（不喜欢讲这些，华而不实的语言不是他们喜欢的）。处在第二「离垢地」的菩萨摩诃萨们，常常喜欢那些经过了思考和审视的语言（非常理性的语言）、喜欢那些符合时宜的语言、喜欢真实的语言、喜欢充满法义的语言、喜欢随顺着道与理的语言、他们喜欢那些能够善巧调伏众生的语言、他们喜欢那些随时筹量着合不合适的那些决定的语言。
【是菩萨乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言？】
处在第二「离垢地」的菩萨摩诃萨们，甚至说在与众生开玩笑的时候、调节气氛的时候，都会恒审思量（仔细地审视）自己所说的话，是否流于散乱，他们不可能随便地乱讲话。
【性不贪欲，菩萨于他财物、他所资用，不生贪心，不愿不求。】
处在第二「离垢地」的菩萨摩诃萨们，他们的内心也没有贪欲。对于其他众生的财物、其他众生所资用的一切，他们不会有贪心，不会刻意地说：让我也得到那样的，我也想求得那样的！他不会这样。
【性离瞋恚，菩萨于一切众生恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心，永舍瞋恨、怨害、热恼，常思顺行，仁慈祐益。】
处在第二「离垢地」的菩萨摩诃萨们，本性也离开了嗔恚。对于一切众生恒常地起慈悲心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心；他们永远地离开了嗔恨、怨害和热恼，他们常思随顺之行，「仁慈祐益」他们怀着仁慈一直想给众生带来利益。
【又离邪见，菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛、法、僧起决定信。】
处在第二「离垢地」的菩萨摩诃萨们，也离开了种种的邪见。他们安住于正道，不会故意行占卜去欺骗人，也不会随便地持那些恶性的戒律，他们的心里的知见非常的正直，没有虚诳、没有谄媚；处于第二「离垢地」的菩萨摩诃萨们，对于佛、法、僧生起了决定的信心。
【佛子，菩萨摩诃萨如是护持十善业道，常无间断，复作是念：‘一切众生堕恶趣者，莫不皆以十不善业；是故我当自修正行，亦劝于他，令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，无有是处。’】
金刚藏菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨就这样地护持好「十善业」道，从来不曾间断。而且，菩萨摩诃萨心里这样想：一切众生之所以堕落到恶道，都是因为造作了十种「不善之业」的缘故；所以说，我要自修正行，先把自己做好再劝别人，让其他众生也修正行。为什么这样呢？因为如果我自己都不能够修行正行，我让别人修，那简直是不可能的事情。我要先做一个榜样、一个表率，我要行好「十善业」道来感染众生。
【佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘十不善业道，是地狱、畜生、饿鬼受生因；十善业道，是人、天乃至有顶处受生因。】
金刚藏菩萨说：佛子，处在第二「离垢地」的菩萨摩诃萨们，离开所有垢染；他们还会这样想:‘众生所行的「十种不善业」道,恰恰是他们沦入到「地狱、畜生、饿鬼」三恶道的原因；而「十善业」道是能够生到人界、天界，甚至说生到三有之顶的受生之因。
【醍醐】
如果说行好了「十善业」道，你可能能生到人界、天界，甚至是欲界最高处、色界最高处，甚至是无色界的最高处
【又此上上十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，缺大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘。】
又此上上的「十善业」道，这最殊胜的、无上的「十善业」道，如果你以智慧去修习，但是心（心量）不够打开，心比较狭劣的话（比较狭窄、狭小的话）；你又恐怖三界轮回，但内心又缺少大慈悲，可能就听别人讲法而悟了（解悟了），就成了「声闻乘」。
【又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。】
这种上品的「十善业」道，你能够认真地修治清净，不需要别人去特别地教化你，你自己能够很好地守好「十善业」道，自我觉悟；但是如果大慈悲方便不够具足（大慈悲不够具足或者善巧方便不够具足）,你虽然悟解了甚深的因缘之法，但可能只成就了「独觉乘」。
【又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。】
但是这种上品的「十善业」道,如果你能够修治清净，你的心又是广大无量的，你又具足了悲悯心，能够用种种的方便去摄受众生,又发了大愿不舍众生；你又希求诸佛的大智慧,清净地修治菩萨诸地境界,清净地修治一切「六度」,那你就将成就菩萨的广大行。
【醍醐】
这里就告诉我们「十善业」道是「声闻、独觉、菩萨」的基础
【又此上品十善业道，一切种清净故，乃至证十力、四无畏故，一切佛法皆得成就。】
这种上品的「十善业」道，「一切种清净」,你就这样的好好地修,甚至最后证得了「十力」（佛所拥有的十种神力）、「四无所畏」,一切佛法皆得成就。
【是故我今等行十善，应令一切具足清净；如是方便，菩萨当学。’】
所以金刚藏菩萨说：处在第二「离垢地」的菩萨摩诃萨们，心里就想：「我今等行十善,应令一切具足清净」；我将平等地、很好地行「十善业」道，让「十善业」道的每一善皆具足，让一切皆具足清净；就这样，我做好了之后，用善巧方便也倡导菩萨们都去这样修学。’
【佛子，此菩萨摩诃萨又作是念：‘十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。】
金刚藏菩萨说：佛子，处在第二「离垢地」的菩萨摩诃萨们，还会这样想：‘「十种不善业」道，有的使众生去到了地狱，有的使众生沦为畜生，有的使众生成为饿鬼。
【于中，杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报：一者、短命，二者、多病。】
在这其中，「杀生之罪」使众生堕到「地狱、畜生、饿鬼」道中；就算是幸运地生在了人道，因为过去世杀业过重，这个人可能会短命或者多病。
【偷盗之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、贫穷，二者、共财不得自在。】
「偷盗之罪」也让众生堕在三恶道中，偷盗严重的也可能会去「地狱、饿鬼、畜生」这三道；就算是幸运点，过去世爱偷盗的人成为了人，那么他今生也会有两种果报：一种是非常贫穷；第二种是与别人共财之时不得自在（与别人共同拥有财富的时候，总是被人侵夺，被人欺骗，抢走之类的，或者被人偷走，这都是恶业导致的恶报）。
【邪淫之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、妻不贞良，二者、不得随意眷属。】
「十种不善业」道之中的「邪淫之罪」，也有可能让众生趣向「地狱道、饿鬼道、畜生道」；过去世邪淫严重的人，即便是身为人，他（她）也会有两种恶果：一种，他（她）的妻子或者丈夫会经常地背叛他；第二种，他（她）得不到他（她）心中理想的那种伴侣，这都是过去世「邪淫之罪」的果报。
【妄语之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、多被诽谤，二者、为他所诳。】
如果说「妄语之罪」，比较严重的也可能让众生堕入到三恶道，「地狱、饿鬼、畜生」；如果说非常幸运，特别爱打妄语的人，他还生在了人道，他也会得到两种恶报：第一，经常被别人诽谤（这个人看他也没做什么坏事儿啊？虽然说挺好的，甚至说这法师挺好的，经常被人诽谤，为什么呢？因为他过去可能诽谤了别人，总打妄语）；第二，「为他所诳」，经常被人骗（被人欺骗）。
【两舌之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、眷属乖离，二者、亲族弊恶。】
众生如果造作两舌（挑拨离间）之罪，严重的也会去三恶道「地狱道、饿鬼道、畜生道」；幸运点的到了人道，也会有两种恶报：他不是经常挑拨离间吗？那么今生他的眷属、人与人之间关系很差，「眷属乖离」这眷属经常地不喜欢他，对他很差。有的时候他觉得我对家人挺好的，为什么他们不喜欢我？这都是恶报啊，过去世喜欢挑拨离间别人。
还有一种恶报就是「亲族弊恶」，他的亲戚都是各种各样的不理想的状态，不是他所喜欢的那种样子；甚至他学佛的时候，也要给他制造障碍；这都是恶报，因为过去世挑拨离间，障碍别人的缘故。
【恶口之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常闻恶声，二者、言多诤讼。 】
如果说众生行「恶口之罪」，就是骂人、伤害人。如果有「恶口之罪」，严重的也会去三恶道「地狱道、饿鬼道、畜生道」；好一点的，投胎为人，也有两种果报：他不是过去世经常地爱骂人、伤害人吗？今生也是经常听到那种骂人、伤害人的音声；或者别人就经常地骂他、伤害他。
有的师兄说我的爸爸非常爱骂我，或者我的外婆非常爱骂我，我的老师怎么样伤学生的自尊，诋毁学生的人格等等；你为什么会遭遇这一切？因为你过去也造作过类似的业，所以你经常听到这种恶口之声。
或者说「言多诤讼」，总是一不小心就跟别人吵起来了，一旦吵起来你可能有恶口，对方也有恶口，这都是果报。
我们确实看到生活中有一些人走到哪都跟别人吵架，这都是业。
【绮语之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、言无人受，二者、语不明了。】
金刚藏菩萨说：「绮语」（花言巧语、骗人）的这种罪过，也会让众生堕落到「地狱道、饿鬼道、畜生道」；好一点的投生为人，也会有两种恶报：第一，「言无人受」；第二、「语不明了」。「言无人受」，他总是花言巧语、欺骗人，讲一些华而不实的话，是吧？那么今生他讲话的时候，说了没人听，没有人听他的话；第二呢，「语不明了」，他想阐述一个法义、一个事件，总是说不清楚、说不明了，啰里啰嗦别人还听不懂，这都是恶报。
【贪欲之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、心不知足，二者、多欲无厌。】
有的众生爱行「贪欲」，「贪欲之罪」严重的话也会让众生堕落到「地狱道、饿鬼道、畜生道」；好一点的投胎为人（过去世非常贪），那么作为人的两种恶报：一、「心不知足」，今生还是有那个惯性，还是总是不知足，一不知足就不快乐；第二、「多欲无厌」，欲望炽盛，有的人淫欲心炽盛，无法控制；甚至说我诵楞严咒，我天天吃素还是不行，都是恶报；过去世就是纵欲过度，淫欲心炽盛，有一些惯性在。
越是这样，越要加强消业的工夫
拜八十八佛，天天拜，甚至拜好多次来消业；同时呢，禅修的时候修习白骨观、不净观，或者作空观。
【瞋恚之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常被他人求其长短，二者、恒被于他之所恼害。】
众生如果行「瞋恚之罪」，严重的也会去「地狱道、饿鬼道、畜生道」；好一点的投胎成人，也有两种果报：他不是过去世瞋心重吗？今生就很容易被别人「求其长短」，别人总是会嗔恼他、抱怨他、指责他，甚至苛求他，总是说他的不是，这都是恶报；然后呢，还有可能「恒被于他之所恼害」，总是被别人伤害，无缘无故地被别人伤害。
有的师兄就是这样的，感觉很不顺。在单位谁都欺负他，领导、同事都欺负他；回到家里谁都欺负他；为什么？过去世「瞋恚之业」造得过重了。
【邪见之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、生邪见家，二者、其心谄曲。’】
如果说众生「抱持邪见」的话，严重的也会去「地狱道、饿鬼道、畜生道」；好一点的投胎成人，也有两种恶果：第一、容易生在拥有邪知邪见的家庭。
「抱持邪见」严重的这些众生即使投胎为人，作为人，他的内心可能也谄曲，就拐拐弯弯的很累，活得相当的累；别人的一个眼神，他想了好久，其实那个人根本什么都没想；他活得非常累，没有办法简单，就非常复杂，复杂的人把世界看得也复杂。就是这样，这都是恶果、恶报，因果真实不虚啊！
【佛子，十不善业道能生此等无量无边众大苦聚，是故菩萨作如是念：‘我当远离十不善道，以十善道为法园苑，爱乐安住，自住其中，亦劝他人令住其中。’】
金刚藏菩萨说：佛子，「十种不善业」道就能够产生以上种种无量无边的众大的苦聚，所以菩萨心里常常这样想：‘我当远离十种不善之道，以「十善业」道为正法的花园庭苑，爱乐安住于「十善业」道的乐园中，我自己安住在「十善业」道的乐园，也要劝其他人安住在「十善业」道的乐园。’
【佛子，此菩萨摩诃萨复于一切众生生利益心、安乐心、慈心、悲心、怜愍心、摄受心、守护心、自己心、师心、大师心，作是念言：‘众生可愍，堕于邪见、恶慧、恶欲、恶道稠林。我应令彼住于正见，行真实道。’】
金刚藏菩萨说：佛子，处在第二「离垢地」的菩萨摩诃萨们还会对于一切众生生起利益心、安乐心、慈心、悲心、怜愍心、摄受心、守护心，视别人如自己一般的心（爱人如己这般的心）、还有师心、大师心（愿意做很好的老师，甚至大导师）；他们心里这样想：‘众生实在是太可怜了，堕于邪见、恶慧、恶欲、恶道的稠林。我应该让众生能够安住在正见当中，行真实之道。’
【又作是念：‘一切众生分别彼我，互相破坏，斗诤瞋恨，炽然不息。我当令彼住于无上大慈之中。’】
菩萨摩诃萨们心里想：‘一切众生，人与人之间分别——你是你、我是我，互相的破坏，斗诤、瞋恨，炽然不息。我一定要让众生安住于无上的大慈之中。’
【又作是念：‘一切众生贪取无厌，唯求财利，邪命自活。我当令彼住于清净身、语、意业正命法中。’】
菩萨摩诃萨也这样想：‘一切众生贪取无厌，太贪财利了，靠种种邪而不正的、伤害众生的这种生活方式去活命。我要想办法让众生住于清净的「身、口、意」业当中，让众生用不伤害其他众生的方法去维持生计。’
【又作是念：‘一切众生常随三毒，种种烦恼因之炽然，不解志求出要方便。我当令彼除灭一切烦恼大火，安置清凉涅槃之处。’】
菩萨摩诃萨也这样想：‘一切众生常随顺着「贪、嗔、痴」三毒，种种烦恼因是如此的炽然，这些众生不懂得发愿，求出离之道；不懂得求出离的方法、方便。我要想办法让这些众生除灭一切的烦恼大火，把他们安置到清凉的涅槃之处。’
【又作是念：‘一切众生为愚痴重暗，妄见厚膜之所覆故，入阴翳稠林，失智慧光明，行旷野险道，起诸恶见。我当令彼得无障碍清净智眼，知一切法如实相，不随他教。’】
菩萨摩诃萨也会这样想：‘一切众生被愚痴的、沉重的幽暗所障蔽，被虚妄的执见——这厚厚的翳病之膜所覆盖，他们入于阴翳的稠林，失掉了智慧的光明，行于旷野险道，生起诸多的恶见。我要想办法让这些众生得到无障碍的清净智慧之眼，让他们了知一切真法的如实之相，不要随顺其他杂七杂八的教法。’
【又作是念：‘一切众生在于生死险道之中，将堕地狱、畜生、饿鬼，入恶见网中，为愚痴稠林所迷，随逐邪道，行颠倒行。譬如盲人无有导师，非出要道谓为出要，入魔境界，恶贼所摄，随顺魔心，远离佛意。我当拔出如是险难，令住无畏一切智城。’】
菩萨摩诃萨们也会这样想：‘一切众生在生死险道之中，将会堕落到「地狱、畜生、饿鬼」这三恶道，他们入到恶见的网中，被愚痴稠林所迷，他们竟然随逐于邪道，行颠倒行。就好像盲人没有导师引领他们一样，他们把那些并不是出离的要道，当作是出离的要道，入于魔的境界，被恶贼所摄，随顺了魔心，远离了佛意。我一定要想办法拔出这种种的险难，让众生安住于无所畏惧的「一切智」之城。’
【又作是念：‘一切众生为大瀑水波浪所没，入欲流、有流、无明流、见流，生死洄澓，爱河漂转，湍驰奔激，不暇观察；】
菩萨摩诃萨们也这样想：‘一切众生被大瀑布流水波浪所淹没，入于「欲望之流」、入于「三有之流」、入于「无明之流」、「邪见之流」，「生死洄澓，爱河漂转，湍驰奔激，不暇观察。」
【为欲觉、恚觉、害觉随逐不舍，身见罗刹于中执取，将其永入爱欲稠林；于所贪爱深生染著，住我慢原阜，安六处聚落；无善救者，无能度者。】
这一切众生为欲望、为嗔恚、为伤害，随逐而不舍；他们「抱持邪见」，可能甚至还贪恋于罗刹（鬼道）的知见（强烈的我执和贪欲），这使得众生永远地掉入到爱欲的稠密森林当中；对于自己所贪爱的深生染著，住于自我骄慢的高原，他们安于（沉迷于）「眼、耳、鼻、舌、身、意」的聚落；没有人善于救拔他们，没有人能度脱他们。
【我当于彼起大悲心，以诸善根而为救济，令无灾患，离染寂静，住于一切智慧宝洲。’】
菩萨摩诃萨心里想：我当于这些众生起大悲心，以所有善根去救济他们，使他们远离灾患，离开所有的染著，获得真正的寂静，住于一切智慧的珍宝云集的大陆上。’
