《华严经》法界实相114

言下含无生，同于法界性；

若能如是解，通达事理竟。

【佛子，此菩萨摩诃萨大悲转增，精勤修习，为未满菩提分法令圆满故，作是念：‘一切有为，有和合则转，无和合则不转；缘集则转，缘不集则不转。】

金刚藏菩萨说：佛子，处在第六「现前地」的菩萨摩诃萨们，他们的大悲心进一步地增长，精勤地修习曾经还没有圆满的「七觉知」（七菩提分法），他们将使其圆满；他们的内心这样想：‘一切「有为法」、一切存在物，有和合则发生变化，无有和合则不发生变化；缘到了就随着缘而转，缘不来就不会随缘而转。

【我如是知有为法多诸过患，当断此和合因缘；然为成就众生故，亦不毕竟灭于诸行。’】

现在我已经看到，我已经了知，这所有「有为法」有很多的过患，我应该断掉此和合的因缘；虽然我已经看透了一切的「有为法」的本性是「空」，因缘和合而已，假名为「有」；但是为了成就众生，也不忙着去入于「灭尽定」。’

【佛子，菩萨如是观察有为多诸过恶，无有自性，不生不灭，而恒起大悲，不舍众生，即得般若波罗蜜现前，名无障碍智光明。】

金刚藏菩萨说：佛子，第六「现前地」的菩萨们，就这样观察一切「有为法」充满了过失、过恶，无有自性，本性不生不灭；但是他们却能够恒起大悲之心，不会盲目地舍离众生（他们就这样地修，明明意识到了一切「有为法」的过患，意识到了「有为法」性空，但是却不舍离众生，不会偏向「断、灭、空」），他们这样修，就能证得般若波罗蜜现前，证得无障碍的智慧光明。

【成就如是智光明已，虽修习菩提分因缘而不住有为中，虽观有为法自性寂灭亦不住寂灭中，以菩提分法未圆满故。】

成就了这种无障碍的智慧光明之后，虽然他们也修习「七菩提分」（七觉支），也去修习，但是不住于「有为」之中（修是修，以幻修幻，但是不住于幻有当中）。虽然观「有为法」自性是寂灭的、是空寂的，他们却不会偏向这种死死的寂灭；为什么呢？因为他们修这个「七觉支」（七菩提分），还没有达到圆满，他们并没有停歇自己修行的脚步。

【佛子，菩萨住此现前地，得入空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如实不分别空三昧、不舍离空三昧、离不离空三昧。】

金刚藏菩萨说：佛子，第六「现前地」的菩萨们，他们这样修就可以证入到「空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如实而不分别空三昧、不舍离空三昧、离不离空三昧」。他们就是很松、很空的这种状态，不舍离，也离开刻意的「不离」，没有任何的刻意。

【此菩萨得如是十空三昧门为首，百千空三昧皆悉现前；如是十无相、十无愿三昧门为首，百千无相、无愿三昧门皆悉现前。】

金刚藏菩萨说：处在第六「现前地」的菩萨们就这样证得了以上十种「空三昧」，以这十种「空三昧」门为首，接着百千种「空三昧」也依次都证得了，都现前了；就这样十「无相」、十「无愿」三昧门为首（我们知道「空、无相、无愿」这是三解脱门），「空三昧」都证得的时候，「无相三昧」、「无愿三昧」也都证得了，十种「无相三昧」之门、十种「无愿三昧」之门也都证得了；接下来就百千种「无相三昧」门、百千种「无愿三昧」门也都现前了。

【佛子，菩萨住此现前地，复更修习满足不可坏心、决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心，皆悉圆满。】

这样第六「现前地」的菩萨们安住此地，进一步地修习满足不可坏心、决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智慧心、方便慧相应心，慢慢都圆满了。

【佛子，菩萨以此十心顺佛菩提，不惧异论，入诸智地，离二乘道，趣于佛智，诸烦恼魔无能沮坏，住于菩萨智慧光明，于空、无相、无愿法中皆善修习，方便智慧恒共相应，菩提分法常行不舍。】

金刚藏菩萨说：佛子，「菩萨以此十心顺佛菩提，不惧异论」，以上十种心就使得菩萨们可以随顺着佛陀的菩提觉悟，不会惧怕任何与佛法很不一致的言论；他们可以安安稳稳地入到诸种智慧境地，离开了二乘之道，趣向佛的智慧；所有的烦恼魔都无法沮坏六地「现前地」的菩萨们，他们安住于菩萨的智慧光明，在「空、无相、无愿」法中皆善修习；方便智慧恒常地相应，对于「七觉支」（七菩提分）法常行而不舍。

【佛子，菩萨住此现前地中，得般若波罗蜜行增上，得第三明利顺忍，以于诸法如实相随顺无违故。】

佛子，菩萨住在「现前地」这里的时候，就渐渐证得了般若波罗蜜的增上，慢慢就证得了第三「明利顺忍」，为什么说是顺忍呢？顺什么呀？顺着「诸法实相」，无有违背。

【佛子，菩萨住此现前地已，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心、深心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨安住在第六「现前地」之后，因为愿力的缘故，就能见到很多佛；能够见到很多的上百的佛，甚至说见到很多的百千亿那由他（无量）的佛（所以修的越好见的佛越多）。而且见了这么多佛，都能够以广大心、深心去供养、恭敬、尊重、赞叹（菩萨们见了佛供养、恭敬、尊重、赞叹，这都成了习惯了）；衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生之具都拿来供奉布施给佛,也会去供养一切众僧,并且以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。

【于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，得如实三昧智慧光明，随顺修行，忆持不舍。】

在诸佛所在的地方，第六「现前地」的菩萨们都恭敬地听法（没有一点傲慢心的，恭敬地听法），听了以后就能受、能持（纳受、行持），就这样地修，就证得了「如实三昧智慧光明，随顺而修行，忆持而不舍」。

【又得诸佛甚深法藏，经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。譬如真金，以毗琉璃宝数数磨莹，转更明净；】

因为非常重视法的缘故，所以第六「现前地」的菩萨们就可以得到诸佛的甚深法藏，经于百劫、千劫，乃至无量百千亿那由他劫（无量劫），所有的善根越来越明净了。就好像纯真的金子（真金），用毗琉璃宝无数次地去摩擦它、打磨它，就使得真金越来越明净了。

【此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧，随逐观察，转更明净，转复寂灭，无能映蔽。譬如月光，照众生身，令得清凉，四种风轮所不能坏；】

处在第六「现前地」的菩萨们，他们所有的善根也是这样的，用方便智慧随逐而观察，他们的善根就越发的明净了，明净到极致就寂灭了；但是这种寂灭（明极的寂灭），没有谁能够超过他了。就好像月光，照耀众生之身，令众生得以清凉，四种风轮所不能坏。

【此地菩萨所有善根亦复如是，能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火，四种魔道所不能坏。】

处在第六「现前地」的菩萨们，他们所有的善根也是这样的，能够灭掉无量百千亿那由他众生的烦恼炽火，无论是死魔、烦恼魔、五阴魔、还是天魔，「四魔」都不能破坏他们。

【此菩萨，十波罗蜜中，般若波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。】

处在第六「现前地」的菩萨们，在十种波罗蜜中，般若波罗蜜偏多；其他的波罗蜜也不是不修，但是随力、随分而修。

【佛子，是名略说菩萨摩诃萨第六现前地。】

金刚藏菩萨说：佛子,那么这样我们就简单地略说了一下菩萨摩诃萨的第六「现前地」了。

【菩萨住此地，多作善化天王，所作自在，一切声闻所有问难无能退屈，能令众生除灭我慢、深入缘起。】

菩萨们要是安住在第六「现前地」，经常化作善化天王（善化天王就是化乐天的天王），所作自在，一切声闻的所有问难无能退屈（因为声闻有些偏空，很多声闻大多数情况下代表阿罗汉，虽然能够解脱于六道，但是偏空，慈悲心不足。有的时候看到菩萨：‘你明明解脱了，还不走，为什么呀？’甚至是质问菩萨：‘你真解脱了为什么不走啊？留在这个空幻的相里干什么呀？’声闻就去发问、诘难这些菩萨们,但是无法使菩萨们退屈）, 这「第六地」的菩萨们使众生除灭了我慢,深入于缘起之法。

在讲第六「现前地」的时候，前面大幅的篇幅讲述了「十二因缘」,也叫「十二缘起」,或者叫「十二有支」,菩萨摩诃萨们常观「十二因缘」,所以他们不会著相,在这个相里的目的就是帮助众生也能「离相」，也能解脱。你要像阿罗汉啊，‘我能走了，我走了，不管众生了。’那众生还在这儿呢！菩萨是想让众生都能够悟入「十二因缘」这个法义,而且除灭自己的「我慢」；「我慢」没有除尽的话, 「贪、嗔、痴」就必然是存在的, 「贪、嗔、痴」必然存在,他就必然轮回了。

【布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一

切种、一切智智。】

第六「现前地」的菩萨们,他们用「布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄」——四摄法去教化众生；他们做这一切的时候,常常地念着佛、想着佛,而且一直想着具足「一切种智」、「一切智智」。

【复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。’】

他们也会这样想：‘我一定要在一切众生中成为首领级别的人物,成为殊胜的、最殊胜的，成为最上的、最无上的，乃至成为「一切智智」者,成为众生的依止之处。’

【此菩萨若勤行精进，于一念顷，得百千亿三昧，乃至示现百千亿菩萨以为眷属；若以愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。】

处在第六「现前地」的菩萨们,勤行精进，在一念之间，就可以证得百千亿种的三昧；示现百千亿的菩萨作为自己的眷属,围绕着自己；他的愿力是无比的自在,要是完全示现的话,他能够示现「无量三昧」，无量的眷属围绕着自己，这个数量,我们用百千亿那由他劫都数不清楚。

【尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：】

这个时候,金刚藏菩萨想要重新强调一下前面所讲的法义,就说了个偈颂：

【菩萨圆满五地已，观法无相亦无性，无生无灭本清净，无有戏论无取舍，体相寂灭如幻等，有无不二离分别，随顺法性如是观，此智得成入六地

圆满五地之后，观这个法无相也无性、无生也无灭，本自清净，无有戏论，也无所谓取舍；体相寂灭，如同幻化，有无不二，离开了所有分别；随顺法性，就这样地观，慢慢地就可以证入第六地——「现前地」了。

【明利顺忍智具足，观察世间生灭相，以痴暗力世间生，若灭痴暗世无有。】

这个「无明」的愚痴和黑暗推动着世间的产生，灭了「无明」的愚痴和黑暗，世间就消失不见，你就见到本性，那才是真的「明心见性」。

【观诸因缘实义空，不坏假名和合用，无作无受无思念，诸行如云遍兴起。】

一切因缘法本质是「空」，因为「十二因缘」法是就相说，但是不坏假名，就着相，「假」名字而安立；一切相都是因缘和合的结果，诸法因缘起，本质里无作、无受、无思、无念；「诸行如云遍兴起」，那就随它生起了。

【不知真谛名无明，】

不知真谛就叫「无明」

什么是「无明」啊？

我们说无有智慧，这里的智慧是指的是「第一义谛」的智慧。你不了解真如实相，你不了解「第一义谛」，这就叫「无明」了。这个地方是大家一定要记住的，因为「无明」这个词经常出现，也经常有师兄问什么是「无明」？按照《华严经》的解释：不知真谛名「无明」，不了第一义谛名「无明」，这是非常究竟的解释了。

【所作思业愚痴果，识起共生是名色，如是乃至众苦聚。】

这就是「无明缘行，行缘识……」到最后，就是讲的那个链条是众生痛苦之所以聚集的原因了。

【了达三界依心有，十二因缘亦复然，生死皆由心所作，心若灭者生死尽。】

我们要了达三界依着心而有，心灭则三界灭；你心真的完全地放下、不著，那三界的存在也像不存在一样了；「十二因缘」也是依着心而有的，生、死都是由心而作的（是心造了生、心造了死；心念造了你的生、死；你的「心念」念念都在佛，那就没有生死只有佛。所以心造了生死、心造了三界、心造了十二因缘、心造了一切），心若灭的时候，生死就尽了（这里也非常究竟）。

【无明所作有二种，缘中不了为行因，如是乃至老终殁，从此苦生无有尽。无明为缘不可断，彼缘若尽悉皆灭，愚痴爱取烦恼支，行有是业余皆苦。】

「无明」是一切的根本。说佛是觉悟者，觉悟了什么？觉悟了实相、觉悟了第一义谛。觉悟了第一义谛就不「无明」了，就「有明」了，所以轮回就断了，苦就断了，迷也消失了。甚至可以说：佛的反义词不是「魔」，因为你要说「佛」的反义词是「魔」，那还是就着二元的相说的。佛的反义词是什么？是「无明」。为什么呢？因为佛是觉悟（觉悟第一义谛）。所以说，佛的反义词是「无明」。你没有悟到实相、没有悟到第一义谛，所以就「无明」。

【痴至六处是行苦，触受增长是苦苦，所余有支是坏苦，若见无我三苦灭。】

「苦苦、坏苦、行苦」也是就着相说，当你真的无我的时候，三种苦就消失了。你觉得有苦，谁觉得有苦，「你」觉得有苦，还是有「我」，「我」觉得有苦。那没有「我」就没有苦，三苦就灭了。「若见无我」这句话其实是代表什么呢？了解了第一义谛、了解了诸法实相（本性空），无有那个「我」，所以三苦就灭了。

【无明与行为过去，识至于受现在转，爱取有生未来苦，观待若断边际尽。】

「过去、现在、未来」都在「十二因缘」的链条里面。「观待若断」，你不顺着这个链条走，你旁观它的时候，这链条慢慢就断了，你就到达了它的边际。

【无明为缘是生缚，于缘得离缚乃尽，从因生果离则断，观察于此知性空。】

「无明」为缘，生起了一切的束缚，如果你能够离开这些束缚的话，束缚就尽了（说：‘这有个绳子呀，我不被它绑。’我就没有被它绑，束缚就尽了）。所以离则断缚，「知幻则离，离幻则觉」，你离开束缚，你就没被束缚，束缚就断了嘛！离开它，不要著它。

【随顺无明起诸有，若不随顺诸有断，此有彼有无亦然，十种思惟心离著。】

你要是随顺着「无明」而走（什么是无明啊？不了解实相，不了解第一义谛，随着相而走），那就生起了种种的三界诸有了。如果你不随顺着「无明」，不随顺着三界诸有，那诸有就断了。「此有彼有无亦然」，一切都断了，十种思惟心也就消失了一切的执著。

【有支相续一心摄，自业不离及三道，三际三苦因缘生，系缚起灭顺无尽。】

「有支」就是因缘，就是「十二因缘」，它一直相续。是在哪儿相续？在你的「心念」里相续。所以说，轮回的是我们的心念，心念不轮回，那就没有轮回。你这个「心念」念念都在佛，都在解脱，你就解脱了。你「心念」念念都在轮回里面，那就念念在轮回，你一直在轮回。轮回就是心念编织的一个幻化之网。

【如是普观缘起行，无作无受无真实，如幻如梦如光影，亦如愚夫逐阳焰。如是观察入于空，知缘性离得无相，了其虚妄无所愿，唯除慈愍为众生。】

你跳出来观「十二因缘」缘起之行，「无作无受无真实，如幻如梦如光影」，又好像愚昧的凡夫追逐阳焰。就这样地观察，就入到空，了知诸缘性离，就证得了无相，了知其虚妄，你也无所愿。但「无所愿」不是说「偏空、断灭空」，慈愍心还是在的，慈愍心是永远在的。

【大士修行解脱门，转益大悲求佛法，知诸有为和合作，志乐决定勤行道。】

大菩萨就这样修行解脱之门，转益增加了大悲心，了知一切「有为法」都是因缘和合而作；但是他们志乐勤求决定之道，「志乐决定勤行道」，他们的精进心永不退。

【空三昧门具百千，无相无愿亦复然，般若顺忍皆增上，解脱智慧得成满。】

「空三昧」门有百千种，「无相、无愿」三昧门也有百千种，「般若顺忍」能够使你增上，悟入更高的境界，到最后解脱智慧就成就圆满了。

【复以深心多供佛，于佛教中修习道，得佛法藏增善根，如金琉璃所磨莹。】

第六「现前地」的菩萨们可以见到很多佛，以至诚的深心去供养佛，在佛陀的教化中勤修诸道，得到了佛法的宝藏，增长了自己的善根；就好像真金被琉璃去磨莹，使得它更加的明净。

【如月清凉被众物，四风来触无能坏；此地菩萨超魔道，亦息群生烦恼热。】

又好像月亮一样很清凉，能够用月光照耀一切众物，「四风来触」这个月亮，都不能破坏它；第六「现前地」的菩萨们超越了魔道，停息了所有众生的烦恼、燥热。

【此地多作善化王，化导众生除我慢，所作皆求一切智，悉已超胜声闻道。】

第六「现前地」的菩萨们经常化现为善化天王，去化导众生，除灭「我慢」，他们所做的一切都是为了求「一切智」，他们早已超越了「声闻」道了。

【此地菩萨勤精进，获诸三昧百千亿，亦见若干无量佛，譬如盛夏空中日。】

第六「现前地」的菩萨们勤行精进，获得了很多的三昧境界，百千亿种三昧境界，能够见到无量佛，就好像盛夏空中的大太阳明烈地照着一样。

【甚深微妙难见知，声闻独觉无能了，如是菩萨第六地，我为佛子已宣说。】

金刚藏菩萨说：「甚深微妙难见难知」，声闻、独觉都无法明了，这就是菩萨的第六地「现前地」了，现在我给大家已经讲说完了。

【是时天众心欢喜，散宝成云在空住，普发种种妙音声，告于最胜清净者：】

这个时候，他化自在天宫的大众们心生欢喜，撒下众宝像云彩一样，在空中发出种种的妙音声，就告于最胜的清净者：

【了达胜义智自在，成就功德百千亿，人中莲华无所著，为利群生演深行。】

【自在天王在空中，放大光明照佛身，亦散最上妙香云，普供除忧烦恼者】。

这时候，他化自在天宫的天王在空中，放大光明照耀佛身，也撒下了最上的、上妙的香云彩去供养佛，也可以帮助众生除灭一切的忧悲烦恼。

【尔时天众皆欢喜，悉发美音同赞述：我等闻斯地功德，则为已获大善利。】

这个时候天众非常地欢喜，都发出美妙的音声去赞叹说：「我等闻斯地功德，则为已获大善利。」

【天女是时心庆悦，竞奏乐音千万种，悉以如来神力故，音中共作如是言：】

天女这个时候心里也非常的喜庆悦乐，就开始奏出各种各样的千万种乐音，在如来神力的加持下，在这些空中就奏着乐说：

【威仪寂静最无比，能调难调世应供，已超一切诸世间，而行于世阐妙道。虽现种种无量身，知身一一无所有，巧以言辞说诸法，不取文字音声相。】

威仪寂静最无比，能调难调世应供，已超一切诸世间，而行于世阐妙道。虽现种种无量身，知身一一无所有，巧以言辞说诸法，而不取著于文字音声之相。

【往诣百千诸国土，以诸上供供养佛，智慧自在无所著，不生于我佛国想。】

可以去参拜百千诸佛国土，以种种上妙的供养去供养佛，智慧自在无所执著，而不会生起「我」想或者「佛国」之想。

【虽勤教化诸众生，而无彼己一切心；虽已修成广大善，而于善法不生著。】

虽然精勤地教化了所有的众生，但是却没有「他」、「我」，没有「自、他」的这种分别心，没有一切的分别心；虽然已经修成了广大的善，但于善法无所著。就这样行善，不会执于善，不会死执着去行善。

【以见一切诸世间，贪恚痴火常炽然，于诸想念悉皆离，发起大悲精进力。】

以见一切诸世间，贪嗔痴的火一直炽然（炽烈的燃烧着），对于一切的想、念都能离（就是一切的妄想、妄念都能离），又发起了大悲的精进之力。

【一切诸天及天女，种种供养称赞已，悉共同时默然住，瞻仰人尊愿闻法。】

这一切的诸天及天女们，种种的供养、种种的称扬、赞叹，供养、称扬、赞叹完之后，就同时默然安住了；瞻仰着「人中之尊」、瞻仰者金刚藏菩萨，想要继续地听法。

【时解脱月复请言：此诸大众心清净，第七地中诸行相，唯愿佛子为宣说！】

这个时候解脱月菩萨又再次地祈请，说：伟大的佛子金刚藏啊，你看看在座的诸位大众，内心是无比的清净；「第六地」你也讲完了，前六地都讲完了，那么「第七地」怎么修证？具体是什么状态？希望伟大的佛子金刚藏菩萨您再给我们讲说一下吧！