《华严经》法界实相115

泡幻同无碍，云何不悟了

达法在其中，非今也非古

【尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨具足第六地行已，欲入第七远行地，当修十种方便慧起殊胜道。】

这个时候，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨具足了第六地之圣行之后，如果想证入第七「远行地」，应该修十种方便慧，起殊胜道。

【何等为十？所谓：虽善修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生，虽得诸佛平等法，而乐常供养佛；虽入观空智门，而勤集福德；虽远离三界，而庄严三界；】

哪十种方便慧呢？所谓：虽善修空、无相、无愿三昧，但是慈悲却不舍离众生，虽得诸佛平等之法，却愿意经常地供养佛；虽然入到观空的智慧之门，却依然精勤地修集福德；虽远离三界，却庄严着三界；

【虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪、瞋、痴烦恼焰；虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如焰、如化、如水中月、如镜中像、自性无二，而随心作业无量差别；】

虽毕竟寂灭诸所有的烦恼焰，却能够为一切众生起灭贪、嗔、痴烦恼之焰；虽了知诸法如幻、如梦、如影、如响、如焰、如化、如水中月、如镜中像、自性无二，却能够随心作业并且产生无量的差别；

【虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土；虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身；虽知诸佛音声性空寂灭不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声；】

虽了知一切国土犹如虚空，却能够依旧以清净的圣妙之行去庄严佛土；虽了知诸佛法身本性无身，却能够以相好庄严自身；虽了知诸佛的音声性空寂灭不可言说，却能够随着一切众生去发出种种差别的清净音声；

【虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数而修诸行。】

虽然随着诸佛而学了知了过去、现在、未来（三世）只不过是我内心的一念而已，但是却能够随着众生的意解分别，以种种相、种种时、种种劫数而修习诸行。

前面所提到的，虽然知空而不迷于空：「空」、「有」完全地圆融，不执「有」、也不执「空」。

【菩萨以如是十种方便慧起殊胜行，从第六地入第七地；入已，此行常现在前，名为住第七远行地。】

菩萨以如是十种方便慧起殊胜行，就能够从第六地入到第七地。一般的修行者，在初期和中期不是偏有就是偏空，很难平衡。但是六地菩萨完美的平衡，完全的圆融（不废有，不碍空；不废空，不碍有），这样从第六地入到第七地。此行常现在前，就是说这些菩萨们已经安住于第七远行地了，第七地叫「远行地」。

【佛子，菩萨摩诃萨住此第七地已，入无量众生界，入无量诸佛教化众生业，入无量世界网，入无量诸佛清净国土，入无量种种差别法，入无量诸佛现觉智，入无量劫数，】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨安住在第七远行地，能够入到无量的众生界；入到无量的诸佛教化众生之业中，行无量诸佛那样的教化众生的事业；第七地远行地的菩萨们能够入到无量的世界网中，就像《华严经》前面提到的像网一样重重无尽的各种世界，他都能入，都能去；第七远行地的菩萨们也可以入到无量诸佛的清净国土；也可以入到无量种种的差别法当中；入到无量诸佛的现前智慧当中；入到无量劫数当中；

【入无量诸佛觉了三世智，入无量众生差别信解，】

也可以入到无量诸佛觉了三世的智慧当中；入到无量众生差别的信解当中，就是有各种各样差别的对于佛法的相信与理解，每个人都不一样。说我信佛，但在信的程度上都是有差异的（我解悟了，我了解法、了解三宝，这个了解的程度也是有差异的）。这一切信上的差异、解上的差异，第七远行地的菩萨们都能完全了知；

【入无量诸佛示现种种名色身，入无量众生欲乐诸根差别，入无量诸佛语言音声令众生欢喜，】

第七远行地的菩萨们还能够入到无量诸佛示现的种种名色之身，诸佛显现的无论是精神性的、还是物质性的，一切他们都能入；他们也可以入到无量众生的欲乐诸根差别当中。每个众生的喜好都不一样、根性也不一样。第七远行地的菩萨们，完全能够入进去，完全了知众生。他们也可以入到无量诸佛的语言音声当中，让众生感觉欢喜。

这个众生喜欢听粤语，那个喜欢听梵语，那个喜欢听英语......第七远行地的菩萨可以入到无量诸佛的语言音声，让众生听了感觉欢喜。

【入无量众生种种心行，入无量诸佛了知广大智，入无量声闻乘信解，入无量诸佛说智道令信解，入无量辟支佛所成就，】

他们也可以入到无量众生的种种心行当中（心里起的念头）；也可以入到无量诸佛了知广大智当中（无量诸佛所了知的广大智慧），他们都能够入进去；他们也可以入到无量声闻乘的信解当中；入到无量诸佛说智慧道令信解当中；入到无量辟支佛所成就的一切当中；

【入无量诸佛说甚深智慧门令趣入，入无量诸菩萨方便行，入无量诸佛所说大乘集成事令菩萨得入。】

第七远行地的菩萨们，也可以入到无量诸佛所说的甚深智慧门当中，并且帮助众生也入进来（自己能入诸佛的甚深智慧门，也帮助众生入进来）；他们还可以入到无量诸菩萨的方便行当中；入到无量诸佛所说的大乘集成事当中，让菩萨们都入进来。

【醍醐】

大乘集成事——就是大乘到底具体有哪些表现，我们在世间做什么样的事情。第七地的菩萨完全了知也帮助菩萨们这样做

【此菩萨作是念：‘如是无量如来境界，乃至于百千亿那由他劫不能得知，我悉应以无功用无分别心成就圆满。’】

第七远行地的菩萨们心里这样想：‘无量如来境界，可能用无数的时间都无法得知。但是我要无功而用行，我要怀着无分别之心，慢慢地都成就圆满（成就圆满如来境界）。’

【佛子，此菩萨以深智慧如是观察，常勤修习方便慧起殊胜道，安住不动，无有一念休息废舍；行、住、坐、卧乃至睡梦，未曾暂与盖障相应，常不舍于如是想念。】

金刚藏菩萨说：佛子，第七远行地的菩萨们就以深刻的智慧这样地观察，常勤修习方便慧起殊胜道，安住不动，无有一念休息废舍；从来不曾懒惰懈怠；他们行、住、坐、卧，甚至在睡梦中都从来不曾与盖障相应。

【醍醐】

凡夫的那些习气，根本沾不到他们。他们行、住、坐、卧，甚至梦里都没有习气

他们常不舍于这样殊胜的念想，就是方便慧起殊胜之道，时时刻刻都是这样。

【此菩萨于念念中，常能具足十波罗蜜。何以故？念念皆以大悲为首，修行佛法，向佛智故。所有善根，为求佛智，施与众生，是名檀那波罗蜜；】

第七远行地的菩萨们，在念念中常能具足十波罗蜜。为什么呢？因为他们念念都以大悲为首修行佛法，趣向佛的智慧的缘故。他们所有的善根，都是为了求取佛的智慧，布施给众生的，这就是第七远行地菩萨的檀波罗蜜（布施波罗蜜）。他们用自己过去世的善根，有缘修学佛的智慧，获证佛的智慧布施给众生，这就是檀波罗蜜（布施波罗蜜）。

【能灭一切诸烦恼热，是名尸罗波罗蜜；慈悲为首，不损众生，是名羼提波罗蜜；求胜善法，无有厌足，是名毗梨耶波罗蜜；一切智道常现在前，未尝散乱，是名禅那波罗蜜；】

他们能够灭掉一切的烦恼热，这就是尸罗波罗蜜（持戒波罗蜜）；他们慈悲为首，不去损恼众生，这就是羼提波罗蜜（忍辱波罗蜜）；他们求取殊胜的善法，没有厌足，这就是毗梨耶波罗蜜（精进波罗蜜）；他们一切智慧之道常现在前，从来不曾散乱，就这样地修习禅定波罗蜜，也叫禅那波罗蜜。

【能忍诸法无生无灭，是名般若波罗蜜；能出生无量智，是名方便波罗蜜；能求上上胜智，是名愿波罗蜜；一切异论及诸魔众无能沮坏，是名力波罗蜜；如实了知一切法，是名智波罗蜜。 】 

他们能忍诸法无生无灭，他们已经证入了诸法的无生无灭，这就是般若波罗蜜，也叫智慧波罗蜜；同时他们能够出生无量的智慧，这就是方便波罗蜜；他们能求上上的智慧、殊胜的智慧，这就是愿波罗蜜；一切外道异论，还有诸魔众，都无法沮坏第七地的菩萨，这就是力波罗蜜（力量很强悍）；如实了知一切法，这就是智慧波罗蜜。

【佛子，此十波罗蜜，菩萨于念念中皆得具足；如是，四摄、四持、三十七品、三解脱门，略说乃至一切菩提分法，于念念中皆悉圆满。】

金刚藏菩萨说：佛子，这十种波罗蜜，第七远行地的菩萨在念念中都能具足；就这样，像「四摄法」、「四持」、「三十七道品」、「三解脱门」，简单说乃至一切菩提分法，第七远行地的菩萨们念念中都得以圆满。

这

是真的菩萨啊！

完全没有习气，念念与十波罗蜜相应，与四摄法、四持、三十七道品和三解脱门相应，与一切菩提分法相应，念念如此，这是真正的菩萨呀!

【尔时，解脱月菩萨问金刚藏菩萨言：佛子，菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法，为诸地中亦能满足？】

这个时候，解脱月菩萨就问金刚藏菩萨说：是不是只有七地菩萨才能够念念满足一切菩提分法？还是说在十地的所有地菩萨们都能够满足一切菩提分法呢?

【金刚藏菩萨言：佛子，菩萨于十地中皆能满足菩提分法，然第七地最为殊胜。何以故？此第七地功用行满，得入智慧自在行故。】

金刚藏菩萨说：佛子,其实菩萨只要证入初地开始,从初地到十地都能满足菩提分法,但是比较起来第七地是最殊胜的。为什么呢？因为「第七地功用行满,得入智慧自在之行」。他们无功用行，非常圆满，得入智慧自在之行。

【佛子，菩萨于初地中，缘一切佛法愿求故，满足菩提分法；第二地离心垢故，第三地愿转增长得法光明故，第四地入道故，第五地顺世所作故，第六地入甚深法门故，第七地起一切佛法故，皆亦满足菩提分法。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨像在初地中的时候，缘一切佛法都去发愿求得，这样地满足菩提分法；第二地这些菩萨（离垢地）离开了心灵的垢染，第三地他们的大愿转增长得到了法的光明（发光地）,第四地入道了，第五地随顺世间众生所作有种种方便，第六地入到了甚深的法门,第七地这里生起一切佛法，皆亦满足菩提分法。所以一地到七地都满足，但是七地最为圆满。

【何以故？菩萨从初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，从第八地乃至第十，无功用行皆悉成就。】

为什么呢？菩萨从七地开始圆满了无功用行了，那么八地、九地、十地更圆满，是这样子的。

【佛子，譬如有二世界，一处杂染，一处纯净，是二中间难可得过，唯除菩萨有大方便神通愿力。】

金刚藏菩萨说：佛子，就好像有两种世界，一种是杂染的，一种是纯净的，我们一般说二元世界，这个世界要么杂染，要么纯净，很难有中间地带了，这中间地带从杂染到纯净世界的这个过渡阶段很难经过，只有菩萨才能够用大方便神通愿力把杂染世界变成纯净世界。

【佛子，菩萨诸地亦复如是，有杂染行，有清净行，是二中间难可得过，唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过。】

佛子，菩萨的诸地也是这样的，有杂染行，有清净行，从杂染到清净这个过程其实不容易，只有菩萨怀着大愿力、怀着方便智慧才能够从杂染过渡到清净。

【解脱月菩萨言：佛子，此七地菩萨，为是染行？为是净行？】  

解脱月菩萨说：佛子，那么这七地菩萨行的是染行还是净行呢？

【金刚藏菩萨言：佛子，从初地至七地，所行诸行皆舍离烦恼业，以回向无上菩提故，分得平等道故，然未名为超烦恼行。】

金刚藏菩萨说：佛子，从初地到七地，所行诸行都舍离了烦恼业，以回向无上菩提的缘故，分别得到平等道的缘故。但是从初地到七地还不能说是超烦恼行（就是他们开始舍离烦恼业了，但是还没有到达超越烦恼的这种状态）。

【佛子，譬如转轮圣王乘天象宝游四天下，知有贫穷困苦之人，而不为彼众患所染，然未名为超过人位；】

金刚藏菩萨说：佛子，就好像转轮圣王乘着天上的大象之宝游四天下，知道有贫穷困苦之人，但是不会被这种人的贫穷困苦所染著（这个贫穷困苦的人有再多的患恼，他其实不会影响转轮圣王的），但转轮圣王虽然这样，他是无比的自在，他却没有超过人之位，他依然是人。

【若舍王身，生于梵世，乘天宫殿，见千世界，游千世界，示现梵天光明威德，尔乃名为超过人位。】

如果舍掉了人界作为王（作为转轮圣王的这个身形），生到了大梵天去了，在天宫殿游行，见到了千世界，游历千世界，示现梵天的光明威德，这个时候他已经成为梵天的王了，他就超过了人间的王的地位了，就脱胎换骨了。

【佛子，菩萨亦复如是，始从初地至于七地，乘波罗蜜乘游行世间，知诸世间烦恼过患，以乘正道故，不为烦恼过失所染，然未名为超烦恼行；】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨也是这样的，从初地到七地，他们就一直乘着这个波罗蜜的这个交通工具游行在世间，了知世间诸多的烦恼过患，他们这些菩萨们从初地菩萨到七地菩萨，他们修习正道，不会被烦恼过失所染污，但是也不能说他们就成就了超烦恼之圣行了。

【若舍一切有功用行，从第七地入第八地，乘菩萨清净乘游行世间，知烦恼过失不为所染，尔乃名为超烦恼行，以得一切尽超过故。】

只有舍离一切的有功用行，才能够从第七地转入到第八地，从第七地到了第八地，乘着菩萨的清净之交通工具游行在世间，了知诸多的烦恼过失不会被烦恼所染，这个时候才称之为超烦恼行，就说七地证到八地了，才是真正的超烦恼行，这个时候是真正的一切尽超过了（超过一切烦恼）。

【醍醐】

我们知道八地是「不动地」，真的不动是你超过了一切烦恼，它根本无法再影响你。前面初地到七地只是远离烦恼，还没有完全超过

【佛子，此第七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众住此地，不名有烦恼者，不名无烦恼者。】

金刚藏菩萨说：佛子，那么七地「远行地」的菩萨，其实尽超过了很多的贪欲、嗔恚、愚痴等等的烦恼，安住在此地的境界，七地菩萨不再有烦恼了。不能说他是有烦恼者，但是也不能说他是无烦恼者。

【何以故？一切烦恼不现行故，不名有者；求如来智心未满故，不名无者。】

为什么呢？因为一切烦恼不现行的缘故，所以说他没有烦恼，但是也不是绝对的没有烦恼，因为这个时候，他求取如来的智慧心还没有圆满，他还没有证得究竟的阿耨多罗三藐三菩提。所以七地菩萨不叫有烦恼者，也不叫无烦恼者，是比较难定义的。

【佛子，菩萨住此第七地，以深净心，成就身业，成就语业，成就意业。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨安住在第七地，以深深的清净之心成就了身业，成就了语业，成就了意业（成就了「身、语、意」三业）。

【所有一切不善业道──如来所诃，皆已舍离；一切善业──如来所赞，常善修行。世间所有经书、技术，如五地中说，皆自然而行，不假功用。】

所有一切不善业道——如来呵责的，他们早就舍离了；如来所赞叹的一切善业，他们经常地修行。世间的所有经书和技术，就好像五地菩萨中提到的那些，这七地菩萨也是「自然而行，不假功用」，没有任何的刻意，随缘自然地做，很任运的状态。

【此菩萨于三千大千世界中为大明师，唯除如来及八地已上其余菩萨，深心妙行无与等者，诸禅三昧、三摩钵底、神通解脱皆得现前。】

这种七地的菩萨已经成为三千大千世界中的大明师了，就是非常能够放大光明的明智的师父，有明了智慧的师父。除了如来和「八地」以上的菩萨们，「深心妙行无与等者」，就是只有如来和「八地」以上的菩萨才能够超过第七地菩萨的深心与妙行，其他所有菩萨无法跟他比拟。七地菩萨他们经常修习（禅定）诸禅三昧和三摩钵底，还有神通解脱都现前了。

【然是修成，非如八地报得成就。】

当然了「七地」还没有到「八地」，所以这七地菩萨证得的成就，肯定还跟「八地」有所差别，但是超越了前面「六地」了。

【此地菩萨于念念中具足修习方便智力及一切菩提分法，转胜圆满。】

此地菩萨在念念中具足修习方便智力及一切菩提分法，越修越圆满，越修越殊胜。

【佛子，菩萨住此地，入菩萨善观择三昧、善择义三昧、最胜慧三昧、分别义藏三昧、如实分别义三昧、善住坚固根三昧、智慧神通门三昧、法界业三昧、如来胜利三昧、种种义藏生死涅槃门三昧，入如是等具足大智神通门百千三昧，净治此地。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨安住在「七地」，就能够入到菩萨的「善观择」三昧中（善观、善择，观而有选择）、能够入到菩萨的「善择义」三昧中（诸多的法义也可以有所选择）、入到「最胜慧」三昧中（最殊胜智慧三昧）、入到分别法义之藏三昧、入到「如实分别义」三昧、入到「善住坚固根」三昧、入到「智慧神通门」三昧、入到「法界业」三昧、入到「如来胜利」三昧，入到「种种义藏生死涅槃门」三昧，七地「远行地」的菩萨就能够入以上种种具足大智神通门的百千种三昧，在这里继续安住清净地修习。

【是菩萨得此三昧，善治净方便慧故，大悲力故，超过二乘地，得观察智慧地。】

七地菩萨证得了此种三昧，善修治一切清净之行，拥有方便智慧的缘故，拥有大悲之力的缘故，他们就远远地超越了「二乘」的果位，超越了「二乘」境界，得到了观察智慧之地。

【佛子，菩萨住此地，善净无量身业无相行，善净无量语业无相行，善净无量意业无相行故，得无生法忍光明。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨安住在第七「远行地」，善净无量身业无相之行（善于清净无量的身体造作的一切，行的是「无相」之行），他们善于清净无量的语言之业（就是自己所讲的任何话都是无比清净的，也是行「无相」之行），他们善于清净无量意业，（心念、意识的动转，一切都是清净的，行「无相」之行），就这样慢慢地获证了「无生法忍」的光明。

所以当有一天我们行、住、坐、卧以及在睡梦中念念都与「三十七道品」相应、与「十波罗蜜」相应、与「四摄法」相应，我们的所有「身、口、意」都是清净的。这个时候就离七地菩萨很近了，七地菩萨已经远离了所有的烦恼。