【文殊禅七】第一期 01 上午（2021年05月31日）

09:50～10:50 打坐

打坐60分钟后……

大家好！

我作为一根电线，刚才又成功地接通了文殊菩萨，所以大家问的所有问题都得到了答案。

在经行的时候，我们是听着文殊菩萨的经行版，这个版本很慢，走一步是一个字，很慢。听着这个经行版，然后我内心就是在默念着「文殊菩萨、文殊菩萨」……一直跟着默念，心很静。

在打坐的时候，我周围环境当中的噪音比较多，我就都给翻译成「文殊菩萨」了……这样翻译了一会儿，后来「文殊心咒」又在脑子里（好像在空荡荡的一个环境里）回响着几声，慢慢地我就入进去了……

今天一开始，看到文殊菩萨示现成了一个十三四岁的小和尚，穿着灰色的僧衣，他的右手靠着一堵墙，显得很不开心。他就看着我，我看着他，他显得很不开心……然后我心里就在想：不管这个出家人多大年纪，我们在家人见了都要叫「师父」，所以，我就双手合十，很恭敬地叫了一声「师父」。我一叫师父，这个小和尚立刻就笑起来了，他就很开心，然后我也变得很开心。

但是我后来又低下头，心里在想：这个十三四岁的小师父能回答那么多问题吗？等文殊菩萨示现为成年人的时候我再问吧（我想等一会儿再问）。我心里这样想着的时候呢，这个十三四岁的这个小师父（小和尚）突然就变成了一个有四十岁左右的大和尚了，也是穿着僧衣，站在我的右边（我低头偷偷想的时候，他知道了，就立刻变成一个大和尚了）。

我一看，这回可以了。因为还是比较信赖成年人，同时心里又觉得自己有点儿可笑，还是太著相了。一看文殊菩萨示现成小和尚，我就不敢问，我以为他不知道，或者说他说了也不可信；他示现成大和尚了，我就敢问了。

在问之前呢，我先跟文殊菩萨说：有人质疑我们，认为我们不具备入定与佛菩萨沟通的能力。然后文殊菩萨就很认真地看着我（他很高，低头看着我），他说：你信他还是信我？我说：我信您。他说：那就可以了。

之后就开始问问题。

印象很深的是，一个师兄问：孔子是谁？因为早晨文殊菩萨不是说老子、庄子都是文殊嘛。然后文殊就说：普贤喽。

我一想，孔子这一生，他所做的一切，跟普贤菩萨的发愿（跟普贤的行愿）还真是有点儿像呢……我就心里在想：那我之前难道看得不准吗？我说：我有一次打坐，看到孔子是天上一个天神的一个瑞兽，还被拴着。

文殊菩萨，我想什么他都知道。文殊菩萨就说：那个瑞兽是普贤变的喽。他还说了个「喽」，我就感觉这个大和尚好像还是以小和尚的口吻在讲话一样。

后来又想到了柏拉图（柏拉图，我们知道，古希腊的哲学家），然后文殊菩萨说：他是虚空藏菩萨，苏格拉底也是文殊菩萨。

然后我们不是知道伏羲造字嘛，伏羲其实是文殊，那么仓颉是谁呢？仓颉在伏羲之后造了很多的汉字。

我说：仓颉是谁？然后文殊说：维摩诘。

仓颉是维摩诘，我就觉得仓颉、维摩诘最后一个字的发音还是一样的。我就看他，我说：您是真的还是假的？是认真地在这样讲话吗？然后他就忽闪着两只大眼睛那样笑着看我，就好像也不让我执著这个相似的，我就没有再问仓颉。

后来我想到有一个女师兄，说她心里一直就有一个愿望，非常想在石头上刻佛经（刻这个经、那个经，特别想刻经），我说：这个女师兄是谁？文殊菩萨说：一条龙。我说：一条龙啊？

然后文殊菩萨就突然示现两只龙爪子在我的面前，很大。那两只龙爪子的尖儿非常地锋利，然后我就看清楚了，那两个龙的前爪非常锋利，两个爪子就在我的正前方，很大很大的……他给我示现。

然后群里有一个师兄说，想问一下文殊菩萨：「入胎之迷」是怎么回事？现在新闻也很多，报道说，好像是中国西南地区，有一个地方有很多再生人都记得自己前世的事情，记得很清楚。就问这个入胎之迷的事情。

关于入胎之迷，文殊菩萨是这样回答的，他说：换一部车，总要适应一下再开。他是这样讲入胎之迷的，他说换一部车总要适应一下再开。因为肉身是神识的一个载体、一个工具，就像一部车一样，你刚换了新车，要适应一下。——他是这个意思。他认为我们所认为的那种「迷」不是迷，只是你需要一个适应阶段。——是这样子。

然后有个男师兄还想问一下：怎么样像佛菩萨一样行「苦行」？怎么样像佛菩萨一样无我无私地广利一切有情众生？

文殊菩萨说：见了真相，胜过一切苦行；见了真相，才能利益一切众生。

还有一个女师兄问，说她一打坐总是会睡着。我把这个问题抛给文殊，文殊菩萨直接说了四个字——道心不坚！就是没有理由，你就是道心不坚，所以打坐会睡觉；如果道心坚定，打坐不会睡觉。

然后还有个师兄问：娑婆世界和极乐世界，这些众生的身形也不一样，功底也不一样，在哪里更容易成就？

文殊菩萨说：你落在哪里，哪里就最适合你成就。你落在极乐世界了，极乐世界最适合你成就；你落在娑婆了，娑婆就最适合你成就。落在哪里，哪里就最适合你成就。有点儿像早晨他讲的「没有弯路，都是功课」，我们经历的一切，都是我们所需要经历的功课，需要学习的内容。

然后这个师兄还问：现在修净土的比较多，使劲地断尽自己的贪、嗔、痴习气，多念阿弥陀佛求生极乐世界，把修行的重点都放在这里，对不对？

文殊菩萨的回答有点儿颠覆三观了，文殊菩萨说：极乐世界是个幻影，不是真相。

然后我问：那么真相是什么？他说：「真相」是没有极乐世界，或者到处都是极乐世界。也就是说，从性空的角度，没有极乐世界。我们知道，极乐世界是个幻相，其实也是意识心所造的，十法界唯心所造。

真相是没有极乐世界，这是从性空的角度讲的；还有一个，「真相」就是哪里都是极乐世界（不是说西方才是，任何地方都是，只是你的心还不清净，也看不到）。

所以，《华严经》刚好讲到，释迦佛证道的时候，他就看到，他所在的祇树给孤独园就是无量佛国组成的一个大佛国，这个景象就跟佛国一模一样……但是那些声闻大弟子一个也看不见，谁也看不见。

然后我也问，我说：早晨您叮嘱我们，这个文殊院，说要开智慧，指的是哪方面的智慧？您说是创新和创意。我说创新很好理解，创意是什么意思？文殊菩萨说：创意就是出其不意（出其不意，就是一般人想不到）。

还有上海的一个非常爱问问题的无量师兄问：「谤佛」到底是什么含义？

对于谤佛，有种种的解释，文殊菩萨说：不了解真相就是谤佛。不了解真相就是谤佛，——很酷。

然后这个无量师兄也问：那么谤僧（诽谤僧人）罪过据说很大，僧人即使有错也不能说吗？

问文殊菩萨，文殊菩萨说：寻找真相的人就是僧。他这样讲的，他说寻找真相的人，就是僧。

无量师兄也问：如何看待大、小乘的区别？文殊菩萨说：大乘、小乘，不管什么「乘」，都是寻找真相的方法。

无量师兄还问：如何看待西藏佛教，或者藏传佛教？文殊菩萨说了四个字——「以佛之名」。

当时我心里想：哎呦，「以佛之名」，是不是不干好事的意思呀？然后文殊菩萨就继续解释，他说：其实任何地区的佛教都是以佛之名。

我问：以佛之名，「佛」是什么意思？文殊菩萨说：真相。「佛」就是真相！任何宗教（不仅仅是佛教），其实都是在寻找真相。

还有一个师兄问：怎么样看待日本僧人？因为日本僧人允许娶老婆，当然这也是政府的规定，因为历史上有一段时间日本人口特别少，如果男子出家不讨老婆，不生孩子，人口就越来越少。所以说，日本政府就规定，你可以出家，但是你必须娶老婆生孩子。是这样子的。

那么日本僧人，他们都出家了，还可以讨老婆，这件事问文殊菩萨怎么看。文殊菩萨说：只要你能见到真相，娶十个老婆也无所谓。他这样说。

他总是强调「真相」，但是他又追加了一句，他说：不持戒，没有几个能见真相的！

那么还有个问题，也是无量师兄问的，他说：文殊菩萨的代表经典是什么？比如说：地藏菩萨的代表经典是《地藏经》，药师佛的代表经典是《药师经》，问文殊菩萨，哪部经能代表他。

文殊菩萨说：其实文殊有很多面。也就是说，你很难用一部经代表文殊，文殊有很多面。

还有一个师兄希望文殊菩萨能开示「什么是一门深入」。

文殊菩萨的回答也是特别棒，他说：「心静定下来，就是一门深入」。归根结底从「心」上下功夫，心静定下来就是一门深入。这个「静」是安静的静，我还仔细看了一下文殊用的哪个字，是安静的静。你的心静下来、定下来，这个就是一门深入。

还有个师兄问：佛菩萨在哪个维度、哪个次元？文殊菩萨说：所有，佛菩萨在所有维度所有次元。

还有一个师兄，他也是佛学知识很丰富，甚至儒释道的知识都很丰富，想象力也比较丰富，他想到：文殊心咒——五个字，然后又想到儒家倡导「五常」，佛家倡导「五戒」，老子倡导「五元」，然后又说有贪、嗔、痴、慢、疑——五毒……是不是「五」这个数字很关键呢？文殊心咒为什么是五个字呢？

文殊菩萨说：巧了！也就是说，不要太执著几个字，就是巧了（只是一个巧合，不要执著那个「五」）。

还有一个师兄问：据说基督徒不信基督教，开始信别的宗教了（信佛或者信其他宗教）就会下地狱，这种说法是人编的吗？

文殊菩萨说：你不吃苹果了，改吃西瓜就会死吗？

后来问题也都问得差不多了，我就问了一个问题，问文殊，我说：您对我们学院的这些佛子们还有什么建议？

建议：

不要陷入宗教名相的奴役，

要去寻找真相

文殊菩萨说：不要陷入宗教名相的奴役，要去寻找真相！

不要陷入宗教名相的奴役，要去寻找真相。而且前面他反复提到，「佛」就是「真相」，「僧」就是寻找真相的人。

就这样，所有的问题都问完了。然后又坐了一会儿，坐着坐着……好像很空旷的虚空法界又响起了文殊心咒——「嗡-阿拉巴加那地」，而且是唱诵版，一直在唱，就很喜悦……我就听着「文殊心咒」，也感觉很喜悦，感觉「嗡-阿拉巴加那地」就是代表洒脱、代表喜悦的。

也许「真相」带给我们的，就是洒脱，就是喜悦……