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【禅修课】第三期 019 “密宗”

经书文稿2908






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       “密宗”





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---------醍醐---------?1分钟前

汉人的佛性与藏人的佛性，没有什么不同，

净土宗的佛性与密宗的佛性，没有什么不同，

法门与法门没有什么不同，

宗派与宗派没有什么不同。


在同一个春天，花与花没有什么不同，

在同样的不生灭中，生灭与生灭没有不同。


道路与道路没有什么不同，

脚步与脚步没有什么不同。


思虑与思虑，没有什么不同，

放空与放空，没有什么不同。


觉悟与觉悟，没有什么不同。

迷失与迷失，没有什么不同。


你、我、他、它，没有什么不同。

一切一切，没有什么不同。



                     

【善无畏，至长安，唐一行，受真传。作疏释，《大日经》；真言教，始得明。】
大家好！今天我们来说一下佛教十大宗派当中的「密宗」（也叫真言宗）。
关于「密宗」，很多师兄问过类似的问题，说：为什么有的手印不让我们轻易地学，为什么有的咒语不让我们轻易地念？佛陀当时不是正大光明无私的吗？佛陀住世的时候，不是任何众生有需要，佛陀就满足他吗？根据众生不同的根性，佛陀开不同的药方就好了，当时佛陀不都是号称是无遮大法会吗（没有任何的遮掩，没有任何的遮盖，没有任何的隐瞒和覆藏）？佛陀教化众生的时候，好像没听说有密宗啊？——这些师兄说得都对，在释迦佛住世的时候，没有「密宗」。
佛陀在《大般涅槃经》中也提到：「诸佛世尊，唯有密语，无有密藏（cáng)」。你也可以理解为：「诸佛世尊，唯有密语，无有密藏（zàng）」。如来实无秘密之藏（cáng），诸佛世尊，光明磊落，非常无私，释迦佛证道的时候，先讲《华严经》，告诉你法界实相所有奥秘，他没有藏任何东西！为什么说有密语呢？有的东西你听不懂，你就感觉很神秘了……你听不懂，而感觉神秘的就是所谓的「密藏（cáng)」，实际上佛陀全讲出来了，一点儿也没有留一手。
在《涅槃经》中，佛陀说：「如来所有正法具足无缺令人睹见，云何当言如来密藏（cáng)」。如来所有正法具足无缺，完全地都袒露给众生了，没有藏着掖着任何东西，你怎么说如来有藏起来不轻授的东西呢？
既然这样，密宗是怎么来的呢？——是后人发展起来的！就是因为如来能讲出来的法，普遍地大家都听了，还有一些讲不出来的（不可说的）呢，是需要你去打坐（修习禅定）去证的。
就像《楞伽经》中提到的——要「自证圣智」，还有《大乘密严经》提到的——「瑜伽观行」。你要实证，怎么实证？你要打坐修禅定，而且定功要极好，定功达到佛的程度，才能见到佛所见的一切「华严境界」......

【金刚智，及不空，接踵来，广法通。灌顶法，不轻授；非法器，转获咎。】
佛陀的住世时间，有的说是2500年前，有的说是3000年前。就算佛陀是2500年前住世的，密宗的产生时间却是公元八世纪。也就是说，在佛陀灭后的1300年（这还是少说啊，多说就是1800年），才慢慢地形成了「密宗」，是后人成立了这个宗。
所以说，「如来设教，祖师立宗」，「宗」都是祖师们立起来的，从印度传过来这个密宗。公元八世纪的时候，印度的善无畏阿阇黎、金刚智阿阇黎、不空法师等等宗派，把密宗传入了中国，并且传给了僧一行。一行大师就开始修习、传授密宗，并且关于《大日经》写过一本书，就是关于《大日经》的介绍、解释、讲解......这个密宗就是依着《大日经》和《金刚顶经》这样地建立起来的。
【立禁令，自明始，秘密宗，就停止。】
修习无上的本尊密法，「密宗」一直就是以「密」为它的特质。说不经过阿阇黎给你灌顶，你不能够轻易地学习密宗的内容，不经历阿阇黎亲自授三昧耶戒，你不可以随便地学，甚至有的手印你也不可以随便地打（规矩很多）……这种秘密性恰恰吸引了很多人，因为众生是贪新鲜的，是好奇的，是爱好神秘不可测的。所以，越是不轻授，他越珍惜，就这样子。
但是因为历史的原因，比如说：「三武灭佛」等等的灭佛运动，从唐朝以后，密宗其实在我国就没有完整的传承了。就好像近代的大德虚云长老，在他的自述年谱中也说过，虚云长老说：「密宗一法，经一行禅师发扬之后，传入日本，我国即无相继之人」……纯正的密宗，一行禅师传到日本之后，我国这边几乎就灭了，就没了。
到了1991年，台湾大毗卢寺的成观法师，到高野山去学习密宗（也叫真言宗的密法），后来就接了这个法，这是最纯粹的密宗（就是所谓的唐密或者是东密，这是最纯粹的密宗）。而这个密宗是非常重视持戒的，因为佛法以「戒、定、慧」为根基。你再修定，再学慧，如果不持戒，那就成了邪定、邪慧，修着修着，成了妖魔鬼怪了......到最后下地狱了。

所以，佛陀的教法，学过了《涅槃经》和《楞严经》的师兄了解，释迦佛非常严厉，真是严师出高徒啊，非常严厉，反复强调「戒律」的重要性。在佛陀临走之前，这个遗言《涅槃经》里无数次在强调「戒律」。如果离开了戒律去谈密宗，那绝对不是真正的密宗——那是混合了很多杂七杂八的内容和地域文化的宗派。
这个纯正的密宗呢，尊奉大日如来佛，以真言密法为精髓，比较强调修行的仪式，有的时候也借用一些手印和法器......那么，既然密宗的传统就是这样——也就是说：阿阇黎没给你灌顶，你少学；没给你授戒，你少说。那我们对于密宗具体的修学内容也不方便讲解，这是对于密宗这个传统的尊重。
但是现在一提到密宗，大家默认的是什么密啊？——藏密（藏传佛教）。一提密宗，大家不知道最纯的是唐密、东密——不知道！一提密宗，就以为是藏传佛教。
其实藏传佛教呀，它是这样子：佛陀的教法辗转传到藏地，与西藏当地的苯教相结合（这个苯教是原始的一种当地的类似巫术的教法），又跟伊斯兰教、道教相融合；后来又有印度瑜伽性力派的一个分支的思想也传进去，一个大杂烩的结果，这是藏传佛教——藏密，大杂烩！
但他们对外宣传也说自己密的，但是，你要是找根源，释迦佛到藏传佛教的连接，它是有时间上的断层的，它是连不起来的。

而且看这个藏传佛教宣扬的思想……因为我个人刚皈依的时候，就是很偶然地、很懵懂地皈依的，就是皈依的藏传佛教，修学宁玛派修学了将近一年多不到两年。后来在修学过程中见到很多修密的这些师兄、师父嘛，也联系，也交流，甚至除了宁玛派，还稍微了解了一下噶举派和格鲁派的修法，也看了很多相关的书籍……后来我发现一些问题，就是学得很头疼，烦恼没有减轻，淫欲心也没有变淡，就学了很久（学了一年多）……其实对个人来讲，只能说增加了很多的知识，但是并没有达到解脱的什么目的，当时也没有开悟（没有真的开悟）。
在修学的过程中，我就感觉不大对劲儿了，因为从皈依的那天，随着这大队人马（一两百号人），就受这个“四皈依”。当时师父说“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”，让这底下人磕头。我呢，当时（从小到大）还没有磕过一次头，当时说磕头，我觉得磕头是很神圣的事情，怎么能随便地磕头呢？
他说：“皈依师”。大家一起磕头，底下人都在磕头，我站在队伍的边缘，我向着窗外的天空，勉强地磕了个头，心里想着，我没有对着上师磕，我对着窗外的天空，我在心里跟自己说——我是对着我内心的真理在磕头。就这样磕了四个头（皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧）。
这个“四皈依”非常的要命。后来我就问很多修密的师父和师兄：为什么要说“四皈依”？他们说：上师如佛。佛陀在有的经里也说了，要「视师如佛」，把师父当成佛一样地看待。
我说：那就有问题了！如果把师父当成佛一样地看待，证明佛还是神圣的吧？那么，三皈依「佛、法、僧」就强调了「佛」了，为什么还要说个「师」，那不重复吗？你把「师」还放在「佛」的上面（第一个说），好像他最重要，难道师比佛还强吗？
他不承认师比佛强，说「视师如佛」。既然视师如佛，这儿有皈依佛法僧已经包含了师了，视师如佛（师就是佛，佛就是师），那么皈依佛法僧已经包含师了，为什么还要单独列出来？——没有人给我合理的解释，这是一个困惑。

后来我去我们那个秘密的修法地点的时候，看到墙上挂的壁画是“男女双修”的图……我当时很震惊！当时我一个人陪着几个师兄去这样一个道场，看到这个图，我说怎么会有这个（自己内心很不安）？那个师兄说：这个代表慈悲和智慧相结合。我说：哦，慈悲、智慧相结合？但是后来看不对，这个地方住着几个年轻的女子都没有结婚，但是上师来了也住在这个地方，上师与这几个年轻女子是在同一个居处的（当然房间是分开的，是这个在这个房间，那个在那个房间），但是个人感觉非常的不舒服。
接下来修学（按照法本去打坐），观想有一些打坐的窍诀还是不错的，但是观想上师的形像。我问：为什么不观想佛的形像？上师真的修成佛了吗？为什么要观想上师，而不是佛？我看着这个法本封面上这个陌生的老人，如此的陌生，我对他丝毫不了解，我为什么要观想他？为什么？——没有人给我合理的解释……
所以，我干脆不观想上师，我就观想佛，然后看法本的内容，整个看下来，没有大的漏洞，还好，就背下了很多里面的法理，经常地背诵。
但是修学密宗的过程中，听闻了很多我不愿意听闻的一些消息，这些消息我在讲《楞严经》和《涅槃经》的时候跟大家说过了，多半是以男女双修的名义，很多女师兄上当受骗，甚至好几个女师兄哭着给我发微信或者打电话……就收到很多这样的消息。
后来，我就在网上请了《乾隆大藏经》，我就不怎么学「密」了。就算是偶尔关注一下，也是抱着很审慎的态度。

所以，现在很多人问我们要不要学密宗的时候（他指的就是藏密），我们就讲：你把《楞严经》学完了再修吧，或者说你把《涅槃经》学完了再看吧（你有了「择法眼」了）。藏密里面，它有精华，也有糟粕，甚至有毒药……你如果不学《楞严经》，不学《涅槃经》，你不知道什么是精华，什么是毒药，可能觉得这个甜点挺好吃的，吃着吃着中毒死了，时间也浪费了……而且你也疯狂作法布施，结果还害了一批人，没有救度众生，还害了众生。
大家都知道，我于去年也受了「菩萨戒」，不敢打丝毫的妄语，密宗（藏密）最严重的问题，第一个是“四皈依”，把上师放在佛的前面，平常总是观想上师，为了上师舍弃一切，还不可以说上师的过失，也不可以做任何上师不喜欢的事情……这一切简直让人感觉匪夷所思，这是“四皈依”的问题。
再一个“男女双修”的问题。慈悲、智慧相结合，那你好好地学习佛法精髓，践行六度，就可以把慈悲、智慧行出来，干嘛要观想一个引发人淫欲心的画像或者塑像。有的人说，我天天看这个像，我是为了戒除淫欲心——那天天看着毒药的人，他容易不再吸毒；或者说天天看着烟，能够方便他戒烟吗？——这是多么荒谬啊！
再者说，密宗一直推崇的所谓“空行母”，成观大师在《楞严经》的讲解里面（《楞严经义贯》书里面）也爆料了，“空行母”——荼吉尼，在梵文中的含义是「飞行的母夜叉」（吸血的、吃人心脏的那种女鬼），却被他们奉行为“空行母”！
现在秘密已经不再是秘密，我们也敢于说这一切。作为已经受了菩萨戒，不敢打丝毫妄语的人，我们很客观地讲：大家想学藏密可以，学完《楞严经》和《涅槃经》再去学，至少把《楞严经》学完再去学。这样你就知道，我可以吸收一部分精华（不可避免，它毕竟法理上有一些内容，或者是打坐修禅定的观想方法方面有值得借鉴的地方）。但是，还有一个要命的，是他们不太重视「持戒」的问题，甚至用种种的所谓善巧方便来给自己开解为什么不要持戒。佛法以「戒、定、慧」的三无漏学为自己的立法根基，没有了戒，其他就不要谈了。
本着为众生负责的态度，我们说以上这些话，而且我确实是修过的，也明白怎么回事儿——纯粹的密宗是唐密和东密！而藏密不纯粹，它不是本师的纯粹教法。

《华严经》现在也在强调（昨天的课上，《华严经》在强调）：我们善知识去宣传和传播的应该是本师的纯正教法，这才是佛法。你夹杂了那么多教派思想在一起的大杂烩、汉堡包，那已经不是纯粹的本师教法了。但你说你学的是佛，在相上讲，2500年前（或者3000年前），释迦佛创立了佛教，你不学本师的教法，你杂七杂八地学什么？你的人生浪费得起吗？
修密的都知道，说：要修「人身难得，观无常」，「人身难得」谁都知道了，但是你一步走错，可能下面几步都错，而且还影响了你周围的亲戚朋友都错了……那么努力，那么付出，到最后离三恶道越来越近……所以说：准备讲密宗，好像内心已经憋了很久的一股劲儿……于是上来就先放「楞严咒」，「楞严咒」就代表一切了！
关于吃肉的问题，既然都承认有轮回，那今生你吃他，来生他吃你，这不很简单的事情？又有几个说，我修到了一个程度，我吃进去死的，吐出来个活的？——修行就是修行，如果不停地给自己找各种破戒的借口，那还是修行吗？那等于是蒙上眼睛去撞墙，或者蒙上眼睛去跳悬崖了！
除了《楞严经》，除了《涅槃经》之外，《华严经》如果大家也都认真地学一下，也能够明了诸佛的正法是多么的纯粹、神圣和清净，又非常的简单——「诸佛如来有密语无密藏」，无遮大法，一切真理实相摆在你面前，你的根机成熟了，你就悟得了一切，还需要我故意地藏着掖着吗？——不需要！
关于纯粹的密宗，佛陀在《妙臂菩萨所问经》中还提到：持诵真言咒语的这些修行者，想要证得究竟圆满的佛地，应以「持戒」为根本，然后运菩提心，发精进勇施正勤之力，持诵真言常不懈退。就是说：你念咒语，怎么不灵验呢？——因为你持戒有漏洞！如果持戒没有漏洞，这个真言咒语发音还比较准，那还是非常灵验的。

关于这个真言咒语的发音，我们也提到多次了，很多佛经是唐代翻译到中国来的。唐代时，那个汉字的读音到我们现代已经变了，你要是按照现代的读音去读，一般都是不准的（其实唐代的读音有点儿像客家话，但也不全是）。所以，尽可能地找梵音来诵习，这样会更高效。这个准确度，也是信息传达的速度，比如说：你想说一个字玻璃，但你却说「pǒ lí」、「pò lì」，或者「pō lái」，你觉得会怎样？
像「楞严咒」，叫一些鬼王的名字，说摄伏他们、摧败他们，你这个鬼王的名字都没念准，你摄伏、摧败的是谁啊？这鬼在这儿偷偷乐呢，你也没喊到我的名字，你这咒念了，对我来说没有摄受力啊。所以，所有的真言咒语，我们尽所有的全力（尽全力），去尽可能地找一些梵文的原本，实在找不到，那也没办法，只能祈求佛力加持了。——「持好戒」永远是关键的关键！
佛陀在《妙臂菩萨所问经中》提到：在持戒的前提下发菩提心、发大愿，然后精进勇猛、广作布施，又修习八正道，这样的话，你持诵真言，还要常不懈退（不能说我持诵几天累了，或者是厌倦了，那不行！），这个力量要持续。而且对于佛菩萨加倍地生起恭敬心和信心，就好像转轮圣王具足七宝，才能够统理国土而得安静。持诵真言咒语的行人，一定要奉戒清净、持戒清净，而且对于佛菩萨倍生恭敬心、信心……这样的话，你就迅速地息灭了罪障，速速地到达圆满境界。
再一次地强调，也是佛陀在《华严经》中强调无数次的——诸佛如来「以法为身」。你要学佛，一定要学法，学习经法。你学的经越多，你对于佛懂得越全面，越方便你像佛，最后成佛！你对佛完全不懂，还说我学佛（学的明明是魔，还说是学佛），不是很可笑吗？

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END

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