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【禅修课】第三期 019 “密宗”






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       “密宗”





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---------醍醐---------?1分钟前

汉人的佛性与藏人的佛性,没有什么不同,

净土宗的佛性与密宗的佛性,没有什么不同,

法门与法门没有什么不同,

宗派与宗派没有什么不同。


在同一个春天,花与花没有什么不同,

在同样的不生灭中,生灭与生灭没有不同。


道路与道路没有什么不同,

脚步与脚步没有什么不同。


思虑与思虑,没有什么不同,

放空与放空,没有什么不同。


觉悟与觉悟,没有什么不同。

迷失与迷失,没有什么不同。


你、我、他、它,没有什么不同。

一切一切,没有什么不同。



                     

善无畏至长安唐一行受真传作疏释,《大日经真言教始得
大家好!今天我们来说一下佛教十大宗派当中的密宗(也叫真言宗)。
关于「密宗」,很多师兄问过类似的问题,说:为什么有的手印不让我们轻易地学,为什么有的咒语不让我们轻易地念?佛陀当时不是正大光明无私的吗?佛陀住世的时候,不是任何众生有需要,佛陀就满足他吗?根据众生不同的根性,佛陀开不同的药方就好了,当时佛陀不都是号称是无遮大法会吗(没有任何的遮掩,没有任何的遮盖,没有任何的隐瞒和覆藏)?佛陀教化众生的时候,好像没听说有密宗啊?——这些师兄说得都对,在释迦佛住世的时候,没有「密宗」。
佛陀在《大般涅槃经》中也提到:「诸佛世尊,唯有密语,无有密藏(cáng)」。你也可以理解为:「诸佛世尊,唯有密语,无有密藏(zàng)」。如来实无秘密之藏(cáng),诸佛世尊,光明磊落,非常无私,释迦佛证道的时候,先讲《华严经》,告诉你法界实相所有奥秘,他没有藏任何东西!为什么说有密语呢?有的东西你听不懂,你就感觉很神秘了……你听不懂,而感觉神秘的就是所谓的密藏(cáng),实际上佛陀全讲出来了,一点儿也没有留一手。
在《涅槃经》中,佛陀说:如来所有正法具足无缺令人睹见,云何当言如来密藏(cáng)。如来所有正法具足无缺,完全地都袒露给众生了,没有藏着掖着任何东西,你怎么说如来有藏起来不轻授的东西呢?
既然这样,密宗是怎么来的呢?——是后人发展起来的!就是因为如来能讲出来的法,普遍地大家都听了,还有一些讲不出来的(不可说的)呢,是需要你去打坐(修习禅定)去证的。
就像《楞伽经》中提到的——要自证圣智,还有《大乘密严经》提到的——瑜伽观行你要实证,怎么实证?你要打坐修禅定,而且定功要极好,定功达到佛的程度,才能见到佛所见的一切华严境界......

金刚智,及不空,接踵来,广法通。灌顶法,不轻授;非法器,转获咎。
佛陀的住世时间,有的说是2500年前,有的说是3000年前。就算佛陀是2500年前住世的,密宗的产生时间却是公元八世纪。也就是说,在佛陀灭后的1300年(这还是少说啊,多说就是1800年),才慢慢地形成了密宗,是后人成立了这个宗。
所以说,如来设教,祖师立宗都是祖师们立起来的,从印度传过来这个密宗。公元八世纪的时候,印度的善无畏阿阇黎、金刚智阿阇黎、不空法师等等宗派,把密宗传入了中国,并且传给了僧一行。一行大师就开始修习、传授密宗,并且关于《大日经》写过一本书,就是关于《大日经》的介绍、解释、讲解......这个密宗就是依着《大日经》和《金刚顶经》这样地建立起来的。
立禁令,自明始,秘密宗,就停止。
修习无上的本尊密法,密宗一直就是以为它的特质。说不经过阿阇黎给你灌顶,你不能够轻易地学习密宗的内容,不经历阿阇黎亲自授三昧耶戒,你不可以随便地学,甚至有的手印你也不可以随便地打(规矩很多)……这种秘密性恰恰吸引了很多人,因为众生是贪新鲜的,是好奇的,是爱好神秘不可测的。所以,越是不轻授,他越珍惜,就这样子。
但是因为历史的原因,比如说:「三武灭佛」等等的灭佛运动,从唐朝以后,密宗其实在我国就没有完整的传承了。就好像近代的大德虚云长老,在他的自述年谱中也说过,虚云长老说:「密宗一法,经一行禅师发扬之后,传入日本,我国即无相继之人」……纯正的密宗,一行禅师传到日本之后,我国这边几乎就灭了,就没了。
到了1991年,台湾大毗卢寺的成观法师,到高野山去学习密宗(也叫真言宗的密法),后来就接了这个法,这是最纯粹的密宗(就是所谓的唐密或者是东密,这是最纯粹的密宗)。而这个密宗是非常重视持戒的,因为佛法以戒、定、慧为根基。你再修定,再学慧,如果不持戒,那就成了邪定、邪慧,修着修着,成了妖魔鬼怪了......到最后下地狱了。

所以,佛陀的教法,学过了《涅槃经》和《楞严经》的师兄了解,释迦佛非常严厉,真是严师出高徒啊,非常严厉,反复强调戒律的重要性。在佛陀临走之前,这个遗言《涅槃经》里无数次在强调「戒律」。如果离开了戒律去谈密宗,那绝对不是真正的密宗——那是混合了很多杂七杂八的内容和地域文化的宗派。
这个纯正的密宗呢,尊奉大日如来佛,以真言密法为精髓,比较强调修行的仪式,有的时候也借用一些手印和法器......那么,既然密宗的传统就是这样——也就是说:阿阇黎没给你灌顶,你少学;没给你授戒,你少说。那我们对于密宗具体的修学内容也不方便讲解,这是对于密宗这个传统的尊重。
但是现在一提到密宗,大家默认的是什么密啊?——藏密(藏传佛教)。一提密宗,大家不知道最纯的是唐密、东密——不知道!一提密宗,就以为是藏传佛教。
其实藏传佛教呀,它是这样子:佛陀的教法辗转传到藏地,与西藏当地的苯教相结合(这个苯教是原始的一种当地的类似巫术的教法),又跟伊斯兰教、道教相融合;后来又有印度瑜伽性力派的一个分支的思想也传进去,一个大杂烩的结果,这是藏传佛教——藏密,大杂烩!
但他们对外宣传也说自己密的,但是,你要是找根源,释迦佛到藏传佛教的连接,它是有时间上的断层的,它是连不起来的。

而且看这个藏传佛教宣扬的思想……因为我个人刚皈依的时候,就是很偶然地、很懵懂地皈依的,就是皈依的藏传佛教,修学宁玛派修学了将近一年多不到两年。后来在修学过程中见到很多修密的这些师兄、师父嘛,也联系,也交流,甚至除了宁玛派,还稍微了解了一下噶举派和格鲁派的修法,也看了很多相关的书籍……后来我发现一些问题,就是学得很头疼,烦恼没有减轻,淫欲心也没有变淡,就学了很久(学了一年多)……其实对个人来讲,只能说增加了很多的知识,但是并没有达到解脱的什么目的,当时也没有开悟(没有真的开悟)。
在修学的过程中,我就感觉不大对劲儿了,因为从皈依的那天,随着这大队人马(一两百号人),就受这个四皈依”。当时师父说“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”,让这底下人磕头。我呢,当时(从小到大)还没有磕过一次头,当时说磕头,我觉得磕头是很神圣的事情,怎么能随便地磕头呢?
他说:皈依师”。大家一起磕头,底下人都在磕头,我站在队伍的边缘,我向着窗外的天空,勉强地磕了个头,心里想着,我没有对着上师磕,我对着窗外的天空,我在心里跟自己说——我是对着我内心的真理在磕头。就这样磕了四个头(皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧)。
这个“四皈依”非常的要命。后来我就问很多修密的师父和师兄:为什么要说“四皈依”?他们说:上师如佛。佛陀在有的经里也说了,要「视师如佛」,把师父当成佛一样地看待。
我说:那就有问题了!如果把师父当成佛一样地看待,证明佛还是神圣的吧?那么,三皈依佛、法、僧就强调了了,为什么还要说个那不重复吗?你把还放在的上面(第一个说),好像他最重要,难道师比佛还强吗?
他不承认师比佛强,说「视师如佛」。既然视师如佛,这儿有皈依佛法僧已经包含了师了,视师如佛(师就是佛,佛就是师),那么皈依佛法僧已经包含师了,为什么还要单独列出来?——没有人给我合理的解释,这是一个困惑。

后来我去我们那个秘密的修法地点的时候,看到墙上挂的壁画是“男女双修”的图……我当时很震惊!当时我一个人陪着几个师兄去这样一个道场,看到这个图,我说怎么会有这个(自己内心很不安)?那个师兄说:这个代表慈悲和智慧相结合。我说:哦,慈悲、智慧相结合?但是后来看不对,这个地方住着几个年轻的女子都没有结婚,但是上师来了也住在这个地方,上师与这几个年轻女子是在同一个居处的(当然房间是分开的,是这个在这个房间,那个在那个房间),但是个人感觉非常的不舒服。
接下来修学(按照法本去打坐),观想有一些打坐的窍诀还是不错的,但是观想上师的形像。我问:为什么不观想佛的形像?上师真的修成佛了吗?为什么要观想上师,而不是佛?我看着这个法本封面上这个陌生的老人,如此的陌生,我对他丝毫不了解,我为什么要观想他?为什么?——没有人给我合理的解释……
所以,我干脆不观想上师,我就观想佛,然后看法本的内容,整个看下来,没有大的漏洞,还好,就背下了很多里面的法理,经常地背诵。
但是修学密宗的过程中,听闻了很多我不愿意听闻的一些消息,这些消息我在讲《楞严经》和《涅槃经》的时候跟大家说过了,多半是以男女双修的名义,很多女师兄上当受骗,甚至好几个女师兄哭着给我发微信或者打电话……就收到很多这样的消息。
后来,我就在网上请了《乾隆大藏经》,我就不怎么学「密」了。就算是偶尔关注一下,也是抱着很审慎的态度。

所以,现在很多人问我们要不要学密宗的时候(他指的就是藏密),我们就讲:你把《楞严经》学完了再修吧,或者说你把《涅槃经》学完了再看吧(你有了「择法眼」了)。藏密里面,它有精华,也有糟粕,甚至有毒药……你如果不学《楞严经》,不学《涅槃经》,你不知道什么是精华,什么是毒药,可能觉得这个甜点挺好吃的,吃着吃着中毒死了,时间也浪费了……而且你也疯狂作法布施,结果还害了一批人,没有救度众生,还害了众生。
大家都知道,我于去年也受了菩萨戒,不敢打丝毫的妄语,密宗(藏密)最严重的问题,第一个是“四皈依”,把上师放在佛的前面,平常总是观想上师,为了上师舍弃一切,还不可以说上师的过失,也不可以做任何上师不喜欢的事情……这一切简直让人感觉匪夷所思,这是“四皈依”的问题。
再一个“男女双修”的问题。慈悲、智慧相结合,那你好好地学习佛法精髓,践行六度,就可以把慈悲、智慧行出来,干嘛要观想一个引发人淫欲心的画像或者塑像。有的人说,我天天看这个像,我是为了戒除淫欲心——那天天看着毒药的人,他容易不再吸毒;或者说天天看着烟,能够方便他戒烟吗?——这是多么荒谬啊!
再者说,密宗一直推崇的所谓“空行母”,成观大师在《楞严经》的讲解里面(《楞严经义贯》书里面)也爆料了,空行母”——荼吉尼,在梵文中的含义是「飞行的母夜叉」(吸血的、吃人心脏的那种女鬼),却被他们奉行为“空行母”!
现在秘密已经不再是秘密,我们也敢于说这一切。作为已经受了菩萨戒,不敢打丝毫妄语的人,我们很客观地讲:大家想学藏密可以,学完《楞严经》和《涅槃经》再去学,至少把《楞严经》学完再去学。这样你就知道,我可以吸收一部分精华(不可避免,它毕竟法理上有一些内容,或者是打坐修禅定的观想方法方面有值得借鉴的地方)。但是,还有一个要命的,是他们不太重视持戒的问题,甚至用种种的所谓善巧方便来给自己开解为什么不要持戒。佛法以「戒、定、慧」的三无漏学为自己的立法根基,没有了戒,其他就不要谈了。
本着为众生负责的态度,我们说以上这些话,而且我确实是修过的,也明白怎么回事儿——纯粹的密宗是唐密和东密!而藏密不纯粹,它不是本师的纯粹教法。

《华严经》现在也在强调(昨天的课上,《华严经》在强调):我们善知识去宣传和传播的应该是本师的纯正教法,这才是佛法。你夹杂了那么多教派思想在一起的大杂烩、汉堡包,那已经不是纯粹的本师教法了。但你说你学的是佛,在相上讲,2500年前(或者3000年前),释迦佛创立了佛教,你不学本师的教法,你杂七杂八地学什么?你的人生浪费得起吗?
修密的都知道,说:要修「人身难得,观无常」,「人身难得」谁都知道了,但是你一步走错,可能下面几步都错,而且还影响了你周围的亲戚朋友都错了……那么努力,那么付出,到最后离三恶道越来越近……所以说:准备讲密宗,好像内心已经憋了很久的一股劲儿……于是上来就先放楞严咒楞严咒就代表一切了!
关于吃肉的问题,既然都承认有轮回,那今生你吃他,来生他吃你,这不很简单的事情?又有几个说,我修到了一个程度,我吃进去死的,吐出来个活的?——修行就是修行,如果不停地给自己找各种破戒的借口,那还是修行吗?那等于是蒙上眼睛去撞墙,或者蒙上眼睛去跳悬崖了!
除了《楞严经》,除了《涅槃经》之外,《华严经》如果大家也都认真地学一下,也能够明了诸佛的正法是多么的纯粹、神圣和清净,又非常的简单——诸佛如来有密语无密藏无遮大法,一切真理实相摆在你面前,你的根机成熟了,你就悟得了一切,还需要我故意地藏着掖着吗?——不需要!
关于纯粹的密宗,佛陀在《妙臂菩萨所问经》中还提到:持诵真言咒语的这些修行者,想要证得究竟圆满的佛地应以持戒为根本,然后菩提心发精进勇施正勤之力持诵真言常不懈退。就是说:你念咒语,怎么不灵验呢?——因为你持戒有漏洞!如果持戒没有漏洞,这个真言咒语发音还比较准,那还是非常灵验的。

关于这个真言咒语的发音,我们也提到多次了,很多佛经是唐代翻译到中国来的。唐代时,那个汉字的读音到我们现代已经变了,你要是按照现代的读音去读,一般都是不准的(其实唐代的读音有点儿像客家话,但也不全是)。所以,尽可能地找梵音来诵习,这样会更高效。这个准确度,也是信息传达的速度,比如说:你想说一个字玻璃,但你却说「pǒ lí」、「pò lì」,或者「pō lái」,你觉得会怎样
楞严咒,叫一些鬼王的名字,说摄伏他们、摧败他们,你这个鬼王的名字都没念准,你摄伏、摧败的是谁啊?这鬼在这儿偷偷乐呢,你也没喊到我的名字,你这咒念了,对我来说没有摄受力啊。所以,所有的真言咒语,我们尽所有的全力(尽全力),去尽可能地找一些梵文的原本,实在找不到,那也没办法,只能祈求佛力加持了。——持好戒永远是关键的关键!
佛陀在《妙臂菩萨所问经中》提到:在持戒的前提下发菩提心、发大愿,然后精进勇猛、广作布施,又修习八正道,这样的话,你持诵真言,还要常不懈退(不能说我持诵几天累了,或者是厌倦了,那不行!),这个力量要持续。而且对于佛菩萨加倍地生起恭敬心和信心,就好像转轮圣王具足七宝,才能够统理国土而得安静。持诵真言咒语的行人,一定要奉戒清净、持戒清净,而且对于佛菩萨倍生恭敬心、信心……这样的话,你就迅速地息灭了罪障,速速地到达圆满境界。
再一次地强调,也是佛陀在《华严经》中强调无数次的——诸佛如来以法为身你要学佛,一定要学法,学习经法。你学的经越多,你对于佛懂得越全面,越方便你像佛,最后成佛!你对佛完全不懂,还说我学佛(学的明明是魔,还说是学佛),不是很可笑吗?

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END
  • 儿童节快乐

    儿童节是为了保障世界各国儿童的生存 权、保健权和受教育权,抚养权,为了 改善儿童的生活,为了反对虐杀儿童和 毒害儿童而设立的节日

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