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《华严经》107（第三五卷）十地品第二十六之二（下）

《华严经》终极版2214

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好，我们继续来到他化自在天宫，聆听金刚藏菩萨讲解菩萨摩诃萨十地当中的第二「离垢地」。

上节课强调了，要想证得「离垢地」的清净，一定要持好「十善业道」。

【佛子，此菩萨摩诃萨又作是念：‘十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。】

金刚藏菩萨说：佛子们，处在第二「离垢地」的这些大菩萨，心里还这样想：有一些众生不喜欢行「十善业道」，反而行了十种「不善业道」，结果导致他们严重的就下地狱了，次等的就做了畜生了，还有一些做了饿鬼。

【于中，杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报：一者、短命，二者、多病。】

在十种「不善业道」当中，「杀生」的罪会导致众生堕到地狱道、畜生道、饿鬼道；如果杀业特别重，投生为人，会感得两种恶报：一种是短命，另一种是多病。

所以，即便是个别师兄还没有证得「宿命通」，没有证得「天眼通」，你看到人道有一些众生寿命特别短的时候，你也就了解了他过去世的杀业太重了；当然不是最重的，杀业最重的众生此时在地狱，他不会投生成人的。

如果说，我们在人道看到有些众生经常生病（饱受折磨），这些众生也是过去世杀业太重了，但不是最重的，因为最重的在地狱。人道再怎么饱受折磨，这个「苦」的程度比地狱的苦还不到万分之一。

【偷盗之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、贫穷，二者、共财不得自在。】

金刚藏菩萨说：「偷盗」之罪也会使众生堕落到地狱道、畜生道，或者饿鬼道。

大家注意：偷盗严重的也会下地狱的，完全看造成了什么样的恶性后果。

如果说过去世犯了「偷盗」之罪，今生投生为人了，就会感得两种恶报：一种是贫穷，另一种是共财不得自在。

「贫穷」，我们一般讲，这个众生贫穷是因为过去世「布施」作得少；其实还有很重要的一个原因，就是他过去世「偷盗」之罪比较严重。

当然不是最严重，最严重的在地狱道，次等的在畜生道，还有的在饿鬼道，而且偷性不改（投生成鬼，他还偷其他鬼的东西），这样就等于恶中又加了恶，下一世果报就更加地悲惨了。

在人道，如果生活特别贫穷的这些众生，一个是要多忏悔，再一个是多布施。

还有一些人「共财不得自在」，比如说，跟别人合伙做生意，合同也都签好了（按几几分成的都定好了），但到最后获得收益的时候总是出各种岔子（经常被人坑、被人骗）。这样的情况，如果你只看一世，就会怨恨那个骗你的人、坑你的人，是吧？但是如果菩萨来看的话，一看到过去世，哎呦，你偷人家东西了嘛（你偷人家钱了），你今生就得还嘛！一看过去世，当下你的嗔恨就没有了。我们所遭受的所有恶报都是在还债，都是过去所造作的结果——自作而自受啊！

所以我们也经常讲：从三世因果的角度看，世界上没有恶人。你只盯着一世看，是有恶人的；要是盯着三世看，没有恶人，全是因缘果报……

【邪淫之罪亦令众生堕三恶道；】

金刚藏菩萨说：要是众生造作了「邪淫」的罪过，也会导致众生下到地狱道、畜生道，或者饿鬼道。

所以说，我们平常刚学佛的时候听一些大师讲法（我们也记住了）——「嗔心下地狱，贪心做饿鬼」，这是概说，其实不是特别准确。在《华严经》这一部分讲得其实是很准确的，就是说你造任何的恶行都有可能趣到三恶道的任何一道，关键看「恶」的程度，看「后果」的严重性，所以很复杂。并不是说我贪婪就一定做饿鬼，不一定。贪极了，可能也直接下地狱；有点贪，还不算太贪，可能做畜生，也可能当人。

「邪淫」，我们知道，这是不合法的性关系（这个「法」指的是什么呢？不是佛法）。不合法的性关系，是不符合你们所处的那个国家的法，这个要依法律的判定为准的。比如说，在中国一夫一妻制，你有多个爱人，那就是不合法的，就属于邪淫；但是在东南亚地区，有一些国家是允许一夫多妻制的，你在那里就按国家的法律办（国家法律说，你可以有三个老婆，那你有三个老婆就不算邪淫）。

因为佛陀讲法是根据当地的风土人情讲的，如果佛的法超离了当地的风土人情，就没有办法应用。所以在不同的国家、不同的制度下，「邪淫」之罪的定义是不一样的。

而且「邪淫」之罪的定义还跟众生的身份、地位有关，也跟他处在六道的哪一道有关。比如说在人道，古时候皇帝三宫六院、妻妾成群，也没有人说皇帝邪淫，对吧？但是普通老百姓可能就有一些限制。要是在天界的话，天王确实也是妻妾成群，从某个角度可以理解为是福报，但实际上也是对福报的一种消耗。

我们要了解，任何的福报都是双刃剑：这边看着是福，另一面看着就是消耗。所以，「邪淫」之罪的定义其实是比较复杂的。

玄奘法师在翻译「邪淫」这个词的时候，翻译成「欲邪行」，就是邪行的欲（非正行的欲），他是这样翻译的。这个「邪」就是指会给双方带来伤害的这种淫欲行为，这是「邪淫」，这是玄奘法师的定义。

那么，要是按照玄奘法师的定义，比如说，有两个人真心相爱了，然后同居了（还没有领证就同居了），这个算不算邪淫呢？要按玄奘法师的这种说法，两个人认真地在谈恋爱，还没有领证就同居了，其实也不算邪淫，因为没有给双方造成伤害。但是，这男女二人同居的过程中有一人劈腿了，伤害了另一个人，他（她）的行为就是邪淫了，是这样子的。

而且在古时候，我们知道，男女的结合一般也没有什么领证的说法，有的是对天发个誓，或者树上刻个字，或者父母同意了，那就在一起了。如果说真心相爱的在一起一辈子，你也不能说那就是邪淫，虽然没有证。

到底什么是「邪淫」？这个「邪」就意味着会带来伤害——这点其实是很重要的。

所以，过去也经常有师兄问过：我跟我的男朋友（或者女朋友）在同居，我们还没有领证，这算不算邪淫？有的就纠结在没有领证，就觉得自己是邪淫，非常惭愧！

由于种种原因又不能及时地办到这个结婚证，大家就倍感学佛的压力，甚至因为这个问题就不敢学佛，也不敢去受戒。如果站在佛菩萨的角度，其实是很人性化的，没有那么不通情达理，佛菩萨看待众生都像自己的孩子一样的。

如果说，基于真心地交往，双方没有背叛的行为，仅仅是因为没领证就定义为邪淫，其实也是有失妥当的，我们仔细想一想。

前一段时间又传言，未来可能会实行一妻多夫制。如果一妻多夫制成为了法律所允许的，那么一妻多夫也就不叫邪淫，大家明白吧？就是佛在任何一个国家讲法，都会首先遵从于那个国家的法律的。因为法律是根据特定的民情而制定的，也会变化的。《民法典》不是一直在改，在完善吗？可能过去的有一些条文废止掉了，又增加了一些新的条文。

所以佛弟子守法，首先守的是国家的法律；在国家法律框架允许的情况下，再守佛家的戒律，是这样子的。

去年，我在寺庙里跟一个住持师父交流，住持师父也说过这一点：有人问过佛，如果「佛法」和「国法」不能统一的时候依哪一个？佛陀说要依「国法」（如果没有国家法律的保护，佛弟子也将难以修行）。其实这也等于是那句古话——「识时务者为俊杰」！佛菩萨随时准备着随顺众生，更随时准备着随顺各个国家的法律制度。也正因为佛弟子比较听话，所以佛教才会成为我们国家所认可的宗教。

【若生人中，得二种果报：一者、妻不贞良，二者、不得随意眷属。】

接下来，还是回到「邪淫」之罪这里。

金刚藏菩萨就说：如果犯了「邪淫」之罪，最严重的是下地狱，次等的做畜生，或者饿鬼。有一些生在人中，会得到两种果报：一个是妻子不贞良，再一个是「不得随意眷属」。

这是特指男性，比如说，有些男性有很多个伴侣的话，那么他们的妻子可能不会过于忠贞于他们。

网上有很多的这些新闻：刚刚看到说，在国外，一个华裔的男子捅了自己妻子22刀（杀死了），还给尸体拍照发到家庭群当中，为什么呢？因为怀疑自己的妻子跟其他的男子发生了关系。如果说仅仅看这一世的话，这个男子被戴绿帽子了（他的妻子红杏出墙了），这是一种耻辱。但事实上，这个男子是不是一直忠贞于自己的妻子？很难讲。而且在过去世，这个男子又是怎样对待自己妻子的？一切一切其实都是因果了。

按照孔夫子的话讲——「己所不欲，勿施于人」。如果我们不希望自己的爱人背叛自己，那我们也不要背叛他（她）。人都是心换心的，如果你做不到绝对地忠诚，你何以要求别人呢？那就可能你这边刚背叛完你的爱人，没多久他（她）又背叛了你，这也是果报了。

而且邪淫之罪，导致的第二种果报是「不得随意眷属」。

有一些众生非常想找到一个理想的伴侣，一直找不到，甚至一辈子都没能找到，这也是跟过去世的邪淫之罪有关系的。

甚至我们也看过一些案例：有个别的花花公子（或者一些风流成性的女子），他们这一世寻欢作乐，不认真地对待感情；那么下一世往往就会孤独终老，经常是这样（即使不孤独终老的话，婚姻或者爱情也经常地出现问题），这都是因果。

所以还是那句话——「己所不欲，勿施于人」，我们希望别人怎么对待我们，我们先这样对待他，至少先做好自己这一边。

【妄语之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、多被诽谤，二者、为他所诳。】

金刚藏菩萨说：「妄语」之罪也会导致众生下到三恶道。

严重的妄语也可以下地狱的，比如说，你诽谤了一个圣人（他是阿罗汉，他是菩萨，或者他是佛，你诽谤他），这也会导致你下地狱的。所以「嘴」一定要管好，对吧？

打妄语，最严重的果报是下地狱，还有做畜生的，还有当饿鬼的果报；如果是生在人中了，会有两种果报：一个是经常被人诽谤。

我们确实看到很多高僧大德，经常被人诽谤，是吧？但是也有个别高僧大德，好像从来不被人诽谤。那我们就明白了，这是为什么呢？都是高僧大德，为什么有的总被诽谤，有的从来不被诽谤呢？那都是跟过去世有关系的。所以，我们少打妄语，不要讲虚假不实的话骗人，更不能轻易地诽谤人，要想想那个后果。

还有一些人，他是有幸生为人了，但是经常被人骗，为什么？因为他过去世常骗人。

但是他骗人骗得还不是特严重，特严重的在地狱里待着呢；他能生为人，说明他骗过，但还不是特严重，造成的后果还不是那么大。但总是被人骗的人，也应该先忏悔，而不是抱怨别人（骗你的往往都是你过去世骗过的人）。

【两舌之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、眷属乖离，二者、亲族弊恶。】

金刚藏菩萨说：「两舌」之罪也会让众生下三恶道。两舌（挑拨离间）严重的也会下三恶道（地狱道、畜生道、饿鬼道）；如果说生在人中了，也有两种后果：一个是眷属乖离，再一个是亲族弊恶。

你的家亲眷属跟你特别不和，有很多师兄就说：哎呀，我周围这些关系，比如说，我老婆跟我妈妈不和，或者我跟我爸爸不和，或者爸爸、妈妈整天打，等等等等这些。你知道吗？这都跟你过去世的造作有关系。你喜欢两舌——离间别人，结果今生你就处在一种离间化的、割裂化的关系当中。

这个时候就知道了：我们处在极恶劣环境的时候，也不能怪别人，也应该先忏悔，这都是自造自受。

还有「亲族弊恶」，明明是自己的亲人（有血缘关系的），还对自己特别不好（简直是虐待），这种情况也是过去世我们有两舌的罪过（你搞破坏了，本来人家可能夫妻关系挺好的，你去搞事儿，搞得不好了）。今生你和你爱人之间打来打去的，或者说你的爸爸妈妈就虐待你，或者更长一辈的老人虐待你，等等都是自己造自己受。

【恶口之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常闻恶声，二者、言多诤讼。】

金刚藏菩萨说：「恶口」之罪也会让众生下三恶道（骂人、诅咒之类的，严重的也在地狱里待着，不太严重的在畜生道和饿鬼道）；罪过再轻一点儿的就投生为人了，得到两种果报：一个是常闻恶声，再一个是言多诤讼。

「常闻恶声」，有的师兄说：哎呀，我爸爸不说话是不说，一说话就骂，天天就听着这种骂声长大的。为什么呀？因为你过去世也爱骂人，所以今生你也经常被人骂。

还有「言多诤讼」，总是跟谁都不和，说着说着就吵起来了；总是在「嘴」上惹一些是非，甚至惹官司。这都是因为过去世我们没守好「嘴」，爱骂人，在嘴方面造恶业了。

【绮语之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、言无人受，二者、语不明了。】

金刚藏菩萨说：「绮语」之罪（花言巧语，或者讲一些没用的废话），也会让众生堕到三恶道，严重的在地狱；如果说生在人中了，也得到两种果报：一个是言无人受，再一个是语不明了。

「言无人受」，学佛了，自己有所悟，也想讲法，没人听。为什么呢？因为过去世，你要么就是花言巧语骗谁了，要么就是废话太多了。人家见了你都条件反射了——看到你，觉得你讲的都是废话；今生讲得再好，没人听，这是绮语的罪报。

还有「语不明了」，过去世你总是去讲一些没用的废话，浪费别人的时间；到今生，你想表达什么东西总是讲不清楚、讲不明白（有时候，说我心里明白，我就是说不出来，我不知道怎么说，语无伦次的），这都是自己过去世造作的结果。

不要怪爸爸妈妈，都怪自己过去世的造作。很多众生有什么不如意都怪父母：贫穷，怪父母；长相不好，怪父母；人际关系不好，怪父母……什么都怪父母，其实最应该怪的就是自己。有的众生生来大舌头或者哑巴，他也怪父母，是吧？其实都是自己造的罪。

【贪欲之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、心不知足，二者、多欲无厌。】

金刚藏菩萨说：「贪欲」之罪也令众生堕到三恶道（贪欲，「欲」就是五欲「财、色、名、食、睡」），严重的在地狱，不太严重的在畜生道、饿鬼道；再轻一点儿在人道，在人道的恶报：一个是心不知足，再一个是多欲无厌。

「心不知足」，看到有的众生生活已经特别富足了，谁看了都羡慕了，他还是不知足。因为不知足而不快乐，这也是一种遗传了——过去世就特别贪，现在身为人还是有点儿贪——习气不改。

再一个，「多欲无厌」。有的人就已经是纵欲无度了，都快把自己的身体搞垮了，他甚至无法控制自己（他也知道不好，他无法自控）；甚至还有一些人是变态的，到处性骚扰的这些（他也讨厌自己，但是控制不住）。为什么呢？过去世也是这样的，等于是恶习性的一个遗传吧！

所以，今生我们学佛了，此时我们非常清醒和理性，一定要控制好自己的心，控制好自己的口，控制好自己的行为；千万不要造恶，任何恶都有恶报，早晚都得自己受。

【瞋恚之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常被他人求其长短，二者、恒被于他之所恼害。】

金刚藏菩萨说：「瞋恚」之罪，严重的也会让众生下地狱，因为「瞋恚」，也有去畜生道的，也要去饿鬼道的；还有生在人中的，生在人中的有两种恶报：首先、「常被他人求其长短」，再一个、「恒被于他之所恼害」。

「常被他人求其长短」，比如说，在公司里自己卖力地干工作，却总是被直属的领导百般地挑剔、折磨，这也不对，那也不对……这个时候，我们还觉得：哎呀，我们遇到这个上司可能有问题吧？其实，过去世我们瞋恚心太强了，或者有的时候抱怨心、复仇心太强了；今生的恶报就是：无论你在哪里，就算换了好几个工作了，总是觉得领导找你茬，或者同事找你茬——就是不顺。这个时候，不要抱怨他人，先忏悔！

再一个，「恒被于他之所恼害」（总是被人欺负），在任何的单位可能都有人被欺负，是吧？不是说他真的是软柿子好捏，而是因为他过去世瞋恚别人，抱怨别人，感来的这个恶果。

所以，一看因果就知道了，可怜之人真有可恨之处啊！看着他好可怜，然后看因果，一看，哎呦，过去世他对别人太狠了。那个时候就觉得，哎呀，活该！活该这一世他这么可怜……

所以，佛菩萨为什么「如如不动」、「八风吹不动」啊？这种淡定也是因为他们一看，看到了太多世的因缘，他就不容易激动了嘛。我们只看一世，只看一时，甚至只看一件事儿，就很容易激动。

【邪见之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、生邪见家，二者、其心谄曲。’】

还有「邪见」的罪报（邪见，指的是不符合真理实相的见解；有歪曲的，还有完全有悖于真理实相的这些见解），抱持邪见的罪过可能会使众生堕落到地狱道、畜生道、饿鬼道；要是生在人中，也会有两种果报：一个是生在邪见之家，再一个是其心谄曲。

有一些师兄说：哎呀，我的父亲、母亲，或者我的大姨、姑姑……信了邪教了，怎么劝都劝不回来……你还为别人生烦恼，实际上你应该先忏悔，你怎么生在「邪见」之家了呢？或者说他们倒是不信邪教，但是你信佛，他们百般地阻挠，甚至诽谤佛法，为什么呀？因为你过去世抱持邪见，结果你今生生在了邪见之家，你说能怪别人吗？还是先忏悔吧！

「邪见」之罪的第二种果报：在人中，其心谄曲。这个心弯弯绕，就是不能够简单、单纯，总是喜欢简单的事情搞得很复杂；有的时候，也喜欢给别人使坏。这就糟糕了，这太恐怖了，是吧？你因为过去世的邪见之罪，今生有谄曲的心（今生又是这种弯弯绕，心理阴暗，想给别人使坏），你想想你后世还有好果子吗？

【佛子，十不善业道能生此等无量无边众大苦聚，是故菩萨作如是念：‘我当远离十不善道，以十善道为法园苑，爱乐安住，自住其中，亦劝他人令住其中。’】

所以，金刚藏菩萨说：佛子们，十种「不善业道」就会生出以上种种无量无边众大「苦聚」（生出的苦像苦堆一样），所以菩萨们心里这样想:我当远离十种不善业道，以「十善业道」为法的园苑（我要长期地游玩在十善业道的花园里，我不要沾染那些不善的东西）；我要在「十善业道」的花园里安乐居住，享受这种喜乐；而且也劝其他众生都守好十善业道，这里最安全……

假设一圈篱笆围起来一个花园，这里非常美丽、非常美好，这是十善业道的花园。我们就生活在这里，也劝其他众生生活在这里，千万不要跑出去！外面有恶狗，有凶恶的猛兽……千万不要跑出去！

【佛子，此菩萨摩诃萨复于一切众生生利益心、安乐心、慈心、悲心、怜愍心、摄受心、守护心、自己心、师心、大师心，作是念言：‘众生可愍，堕于邪见、恶慧、恶欲、恶道稠林。我应令彼住于正见，行真实道。’】

金刚藏菩萨说：佛子们，处在第二「离垢地」的这些大菩萨，对于一切众生生起了利益心、安乐心、慈心、悲心、怜愍心、摄受心、守护心、自己心、师心、大师心（师心，就是希望做众生的好老师、好师父；大师心，就是希望成为众生的大导师）。

他们心里想：哎呀，众生太可怜了，总是要么抱持邪见，要么有恶性智慧，要么行恶性的贪欲，然后走在恶道的稠密森林里。我要想办法帮助众生安住在正见，行真实之道。

【又作是念：‘一切众生分别彼我，互相破坏，斗诤瞋恨，炽然不息。我当令彼住于无上大慈之中。’】

第二「离垢地」的大菩萨们还想：一切众生总是进行「人我」的分别，互相破坏（很敌视地看待对方），这种斗诤、这种瞋恨像炽燃的火焰一样不会停息。我要想办法让这些众生安住在无上的大慈悲当中。

【又作是念：‘一切众生贪取无厌，唯求财利，邪命自活。我当令彼住于清净身、语、意业正命法中。’】

第二「离垢地」的大菩萨还这样想：一切众生贪取无厌（太贪财呀、利呀），有的时候为了财呀利呀行一些「邪命」（什么是「邪命」呢？它是「正命」的反义词。「正命」就是一种合法的、合理的生活方式，谋生技巧；「邪命」，就是会伤害众生的这些谋生方式）。

有的众生为了贪财利，甚至去制假、卖假，是吧?造假酒﹑假药，甚至假大米之类的……甚至为了眼前的一点儿利益就泯灭了良心，这真的是邪命啊！

「离垢地」的这些大菩萨就想：我要让这些众生安住在清净的「身﹑口﹑意」业，安住在正命法中。

你就是找个谋生的职业，也想一种不会伤害众生的这些职业嘛，对吧?「三百六十行」，有很多行业都不会伤害众生，至少不会直接伤害众生，选这样的行业。

【又作是念：‘一切众生常随三毒，种种烦恼因之炽然，不解志求出要方便。我当令彼除灭一切烦恼大火，安置清凉涅槃之处。’】

第二「离垢地」的大菩萨们还这样想：一切众生整天就随着「贪﹑嗔﹑痴」三毒，种种烦恼因之炽然（随顺贪﹑嗔﹑痴的结果肯定烦恼不断），这些众生就不了解要怎么样拥有高尚的志向，求出离轮回的要道和方便。我要想办法帮助众生除掉一切烦恼的大火，让他们到达清凉的涅槃之处。

【又作是念：‘一切众生为愚痴重暗，妄见厚膜之所覆故，入阴翳稠林，失智慧光明，行旷野险道，起诸恶见。我当令彼得无障碍清净智眼，知一切法如实相，不随他教。’】

第二「离垢地」的大菩萨们心里还这样想：一切众生都是如此的愚痴，被浓重的这种无明的幽暗覆盖着，被这种妄见（就是滑稽可笑的错误知见）的厚厚的膜所覆盖着，众生入到了阴翳的稠密森林里，丧失了智慧的光明，行走在旷野的险道，起种种的恶见。我要想办法帮助这些众生获得无有障碍的清净智慧眼，了知一切法的「真实之相」（如实相就是真实之相，「如」其实就是「真相」），希望众生不再随顺那些恶见了。

【又作是念：‘一切众生在于生死险道之中，将堕地狱、畜生、饿鬼，入恶见网中，为愚痴稠林所迷，随逐邪道，行颠倒行。譬如盲人无有导师，非出要道谓为出要，入魔境界，恶贼所摄，随顺魔心，远离佛意。我当拔出如是险难，令住无畏一切智城。’】

而且「离垢地」的大菩萨们还这样想：一切众生在生死的险道之中，会堕落到地狱道、畜生道、饿鬼道，入到恶见的网中，被愚痴的稠密森林所迷，随逐着邪道，行颠倒行。就像盲人没有导师，他们把那些并不是解脱道的方法当作是解脱道了，他们入到了魔的境界，被恶贼所摄伏了，随顺着魔心，远离了佛意。我要想办法救出这些众生，把他们从险难中救出来，使他们都能够安住在无所畏惧的、非常安稳舒适的、一切智的大城当中。

【又作是念：‘一切众生为大瀑水波浪所没，入欲流、有流、无明流、见流，生死洄澓，爱河漂转，湍驰奔激，不暇观察；为欲觉、恚觉、害觉随逐不舍，身见罗刹于中执取，将其永入爱欲稠林；于所贪爱深生染著，住我慢原阜，安六处聚落；无善救者，无能度者。】

第二「离垢地」的菩萨们还想，说：一切众生被轮回的大瀑水波浪所淹没（「轮回」滚滚不息就像瀑布一样，水流得很急，这个力量很大，一切众生就在这个大瀑水的波浪中被淹没了），入到了欲界、入到了三有之流（三界之流）、入到了无明之流、入到了邪恶知见（或者虚妄的知见）之流，生死洄澓（在生死轮回的波浪里起起伏伏的）；而且众生也都比较贪著爱欲，在爱欲之河里痛苦地飘着，这里河水流得非常急，「湍驰奔激」（水流湍急），众生甚至没有时间去观察一下生命到底意义在何方（我应该怎么过我的这一生）？

众生就是贪恋欲，沉迷在瞋恚和对别人的怨害当中，随逐而不舍；而且众生往往执著「肉身」就是真正的自己，这种执著就好像被罗刹鬼附体了一样，简直难以阻挡他们这种执著；执著肉身是自己，就会陷入到爱欲的稠密森林里很难出来。

对于自己所贪爱的事物或者人，深深地生起染著，住在了这种自我骄慢的高原，整天就在（色、声、香、味、触、法）六处聚落安家了（安营扎寨了），以幻相为真；也看不到有谁真的能够善于救这些众生，谁能够度这些众生。

【我当于彼起大悲心，以诸善根而为救济，令无灾患，离染寂静，住于一切智慧宝洲。’】

第二「离垢地」的大菩萨们心里想：「我当于彼起大悲心，以诸善根而为救济」，我要去救这些可怜的众生了，要生起极大的悲心，用我的所有善根去救他们，使大家远离灾患，离开一切的染著，能够获得本性的寂静；希望一切众生都能够安住在一切智慧的宝洲（珍宝云集的大陆）。

其实「真心自性」就是一切智慧的宝洲，离开所有染著，无比的寂静……这就是第二「离垢地」大菩萨们的发愿。

这节课给我们很浓烈的感受——强对比：讲众生有多迷，有多苦；然后又讲，第二「离垢地」的大菩萨们救众生的这种殷重心有多强！

《华严经》的味道，「酸、甜、苦、辣、咸」都有，起起伏伏的……