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《华严经》070（第二一卷）十无尽藏品第二十二（上）

《华严经》终极版2305

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醍醐语录

若得无私心，

便得无私智。

若得有私心，

便得有私智。

道何其大哉，

包容私无私。

音频首发于蜻蜓FM：醍醐学院

大家好！

我们继续跟随功德林菩萨来学习菩萨摩诃萨的十种「无尽藏」。今天讲第六种——「施」无尽藏。

【佛子，何等为菩萨摩诃萨施藏？】

佛子，什么是菩萨摩诃萨的「施」无尽藏呢？

【此菩萨行十种施，所谓：分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。】

功德林菩萨说：

拥有「施」无尽藏的这些菩萨们，他们通常会行十种布施，哪十种呢？分别是：分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。

接下来详细地解释。

【佛子，云何为菩萨分减施？】

首先，什么是菩萨摩诃萨的「分减施」呢？

【此菩萨禀性仁慈，好行惠施。若得美味，不专自受，要与众生，然后方食；凡所受物，悉亦如是。】

功德林菩萨说：

拥有「分减施」的这些菩萨们，禀性非常仁慈，特别爱作布施。如果说他们得到了美味佳肴，从来不只想着自己品尝，总要跟大家一起分享，甚至周围的众生都照顾到了（大家都得到这种美味佳肴了），他才开始吃自己的那一份（有那种「先人后己」的精神）。而且不仅仅美味佳肴方面如此，他们所领受的任何物品都是这样：有什么好东西都喜欢跟别人分享……

【若自食时，作是念言：‘我身中有八万户虫依于我住，我身充乐，彼亦充乐；我身饥苦，彼亦饥苦。我今受此所有饮食，愿令众生普得充饱。’】

就拿「美味佳肴」来说，就算周围的众生都照顾到了（大家都有的吃了），这菩萨才开始吃自己那一份，吃的时候心里还这样想：我的身体里住着八万户虫儿，它们依赖着我这个肉身寄居在这里，我这个肉身要是充盈、饱满、喜乐呀，这八万户虫儿也会充盈、饱满、喜乐；要是我的这个身体非常饥苦、瘦弱呀，那我身体上的八万户虫儿也将饥苦、瘦弱——营养不良。所以我今天接受这种种的饮食，目的都是为了我身体上住的这八万户虫儿，我希望它们得到满足——充盈、饱足。为了它们，我才吃东西的，我不是纯为自己而吃的。

想一想也很有道理。我们每个人身体的内内外外，都住着无数大大小小的虫儿（「虫儿」这个词听上去还挺美好呢），我们这个身体要是真的充盈、饱满，这些虫儿自然也就营养均衡——充盈、饱满；我们要是特别瘦弱，它们肯定也是瘦骨嶙峋喽。那么菩萨们，关键是他们想到这儿了；而我们，很多时候只顾着自己吃，就忘记这些众生了。菩萨们是常常想着众生的：周围那些「大的众生」都照顾到了，还想着自己身体内外的「小众生」呢。他们希望一切众生都得充盈、饱满。

【为施彼故而自食之，不贪其味。】

所以，菩萨们这时候吃东西是为什么而吃啊？是为了布施给自己身体内外的这些虫儿才吃饭的，不是为贪著食物的味道去吃饭的。

——这就看出我们与菩萨的差距了。

我们身体内外寄居的这些虫儿们，跟我们在一起生活久了，口味其实跟我们也类似：我们喜欢咸一点，他们也喜欢咸一点；我们喜欢甜一点，他们也喜欢甜一点……朝夕相处久了就同化了，他们的爱好跟我们的其实也就差不多了。那么我们开个玩笑：如果我们不慎吃了一些脏污的、（甚至）有毒的食物，那我们身上这八万户虫儿也跟着一起遭殃了，是不是啊？所以为了他们，我们在食品的干净卫生方面要注意一下，不仅仅是为了我们这个肉身，更是为了肉身上所居住的这些虫儿们。

【复作是念：‘我于长夜爱著其身，欲令充饱而受饮食。今以此食惠施众生，愿我于身永断贪著。’是名分减施。】

而且这些菩萨们还这样想：我在这个轮回的长夜里（为什么说是「轮回的长夜」呢？因为无明嘛，没有明心见性，就好像一直没看到那个「自性的大光明」，总在夜晚一样；又有好像一直做梦没醒一样……），我在这轮回的长夜里一直非常爱著这个肉身，天天为了让这具肉身充盈、饱满，去饮水、吃东西。今天我要把我吃的一切食物，都布施给我身体内外的一切众生，希望「我于身永断贪著」。就是说，我吃的东西，希望都分给我身体内外的一切虫儿，我什么也不要，希望都分给他们，以此来断掉我对于自己肉身的贪著。

这个方法其实很奏效。我们想一想：在吃东西的时候，不管多么好吃，总是想着为自己身上的虫儿而吃，完全不想着自己，这不就把对于自身的贪著给断了吗？所以说这种布施叫「分减施」。

「分减施」，就是分享、分出（我的食物分享给你，分出去给你），因为我把我的给你了，不就减少了吗？减去了一部分，所有叫「分减施」。

其实这里再一次体现了《华严经》的浪漫主义，《华严经》有的地方很有幽默感，也非常浪漫。

【云何为菩萨竭尽施？】

接下来讲，什么叫菩萨的「竭尽施」呢？

【佛子，此菩萨得种种上味饮食、香华、衣服、资生之具，若自以受用则安乐延年，若辍己施人则穷苦夭命。】

功德林菩萨说：

佛子啊，拥有「竭尽施」的这些菩萨们，他们得到种种上味饮食的时候，得到种种香花、衣服或种种生活用具的时候，他们要是自己受用，肯定会非常安乐地度过年年岁岁；若把这些上味饮食、香花、衣服和生活用品全都布施出去，他们可能就会很穷苦，甚至活不了太久，但这些菩萨不害怕，他们只想众生、不想自己。

【时，或有人来作是言：‘汝今所有，悉当与我。’菩萨自念：‘我无始已来，以饥饿故丧身无数，未曾得有如毫末许饶益众生而获善利。】

这时，如果有人过来问菩萨：你所拥有的一切都给我吧？这菩萨内心就会这样想：我无始劫以来，因为饥饿「丧身无数」（无始劫以来，不一定在哪一道饿死过无数次了），但那时只是饿死了自身，也没有对众生做什么贡献；而今天却找到这个机会了，虽然我可能会陷入某些风险，但我可以利益众生啊：他需要，我可以给他呀。所以菩萨就感觉，向他来求取所有的这个人是来利益自己的。

【今我亦当同于往昔而舍其命，是故应为饶益众生，随其所有一切皆舍，乃至尽命亦无所吝。’是名竭尽施。】

同样是舍命，过去无数世因为饥饿，不知道饿死多少回了，也没利益成众生；现在这个众生来向我要东西，我什么都给他；就算我活不了，我毕竟是利益了他呀！所以为了布施这个向自己求索的众生，菩萨就根据这个众生的需要「一切皆舍」。这个众生既然向我要，要什么我都给他，我拥有什么都给他，甚至他要我的命，我也没有吝惜，我全给他。这就叫「竭尽施」，就是竭尽所能，我能给你的都给了，最终这命也给你，一切都给你……

那么我们就可以设想一下：如果说有这么一个人来到我们这里，假设我们拥有的东西还不少，这个人跟我们讲，你的一切一切都给我吧！你舍得掉吗？放得下吗？你做得到吗？无论是房子、车子、票子、亲人、爱人、孩子，你的名誉、地位，你身体内外的一切一切，甚至你的命……他向你要，你全能舍吗？你哪怕有一丝一毫的不能舍，就证明你的「我执」根本没断，根本没有真的「空」。不管天天讲《金刚经》或《心经》讲到怎么「空」了，其实你根本就没「空」！

我们在上学的时候，为了检验我们的学习效果，总是要测验、考试。在修行上，也有各种各样的测验和考试来检验我们的修行成果：你修到什么程度了，你是什么果位了……

【云何为菩萨内施？】

接下来讲什么叫菩萨的「内施」。

【佛子，此菩萨年方少盛，端正美好，香华、衣服以严其身；始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。】

功德林菩萨说：

佛子们，假设这个菩萨正处在青壮年时期，面容非常端正、美好，又被种种的香花、衣服庄严着。又假设这个菩萨刚接受了灌顶，他即将继承转轮圣王的位置，而且七宝具足，他将统治四大洲。

【时，或有人来白王言：‘大王当知，我今衰老，身婴重疾，茕独羸顿，死将不久。】

这时，有人就对这个已得了灌顶的转轮王（「得了灌顶」，相当于即位成为转轮圣王了）说：大王啊，您要了解，我现在年老力衰，浑身都是重病，而且非常孤独、非常贫困，我也活不了太久了。

【若得王身手足、血肉、头目、骨髓，我之身命必冀存活。唯愿大王莫更筹量，有所顾惜；但见慈念，以施于我！’】

如果大王能把您身体的手、脚、血、肉、头、眼睛、骨髓这些都布施给我，我的身命才能得以存活。希望大王您不要再考虑了，也不要有所顾惜，希望您慈悲地愍念我，把您拥有的这一切都给我吧！

假设我们就是这个年轻气盛的菩萨：端正、美好，香花、衣服以严身，刚受了灌顶，即将统治四天下，七宝具足……假设这就是我们，有人突然来向我们要一切，我们舍得给吗，问问自己？但这个菩萨舍得。

【尔时，菩萨作是念言：‘今我此身，后必当死，无一利益；宜时疾舍，以济众生。’】

这时，菩萨内心这么想：我这个肉身早晚都得死，死了之后也没办法利益众生了。早晚不得死吗？现在刚好有人需要，那我不如舍掉这个肉身来救济众生。现在还能利益众生，如果现在不舍，死了之后我也无法控制，就无法利益众生了。

【念已施之，心无所悔。是名内施。】

这个转轮圣王菩萨这样想着，他就把自己舍出去了，心里没有任何的懊悔。这就叫「内施」。

「内施」舍的是什么？舍的是手、脚、血、肉、头、目、骨、髓等这些身体器官，这也相当于是舍命了。都舍出去了。

【云何为菩萨外施？】

接下来又讲什么是「外施」。

【佛子，此菩萨年盛色美，众相具足，名华、上服而以严身，始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。】

功德林菩萨说：

佛子啊，假设这个菩萨也是处在青壮年，色相非常端美，众相具足，也是名贵的香花、上好的衣服庄严其身，也是刚受了灌顶（即位了），即将成为转轮圣王，统治四天下（四大洲），七宝具足（转轮圣王有七宝，这「七宝」在《涅槃经》中讲得相当详细，我们在这里就不详讲了）。

【时，或有人来白王言：‘我今贫窭，众苦逼迫。惟愿仁慈，特垂矜念，舍此王位以赡于我。我当统领，受王福乐！’】

这时候，有人就来向这个转轮圣王求乞说：大王啊，我现在太贫穷了，众苦逼迫着我；希望您仁慈，希望您慈悲地愍念我，把您的王位让给我吧；我来统领这个国家，我来统领四天下，让我也享受一下国王的福德和快乐吧！

【尔时，菩萨作是念言：‘一切荣盛必当衰歇，于衰歇时，不能复更饶益众生。我今宜应随彼所求，充满其意。’】

这个时候，菩萨心里这样想：一切的荣华富贵早晚会衰歇的，如果荣华富贵衰歇了，假设有一天我不当这个国王了，不当转轮圣王了，我也就不能很好地利益众生了。今天刚好有这个机会，他想要我的王位，我不如就满足他的愿望吧。

【作是念已，即便施之而无所悔。是名外施。】

这样想着，就直接把转轮圣王的位置让给这个向自己索要王位的人了，毫无怜惜。这就是「外施」。

当然，有的师兄说，他也不管那个人能不能统治好国家，就把王位让给他，这不是很不理性吗？我们此时谈的这个角度是说，假设那个求索王位的人能很好地治理国家，你舍不舍得把王位让给他。讲的是这一点。

所以，真的要问问自己：假设那个人真的有能力（至少能力跟你差不多），他向你求索王位，你给不给他？你舍不舍得？但是菩萨们舍得。他们知道，一切荣华富贵早晚会衰歇的，它不是永久的，一切都是无常的，这王位早晚是要交给别人的，那么现在交也无所谓了。菩萨们对于王位毫不执著。

【云何为菩萨内外施？】

接下来讲什么叫「内外施」。

【佛子，此菩萨如上所说，处轮王位，七宝具足，王四天下。】

功德林菩萨说：

佛子们，假设这个菩萨还是像上面提到的：年纪很轻，长相很美，七宝具足，受了灌顶，统治四天下（四大洲）。

【时，或有人而来白言：‘此转轮位，王处已久，我未曾得。唯愿大王舍之与我，并及王身，为我臣仆！’】

假设突然来了个人对这个国王说：大王啊，这个转轮圣王的位置，您也在这儿待了挺长时间了，对这个位置也拥有很长时间了，我还从来没当过转轮圣王，希望您把您的王位舍给我，连您也舍给我，您自己就给我当臣仆（当我的手下或仆人）吧！

这就有点儿过分了。你要王位就要王位，还让大王给你服务，当你的臣子或仆人？一般凡夫听了都会生气的，但菩萨们怎么想呢？

【尔时，菩萨作是念言：‘我身财宝及以王位，悉是无常、败坏之法。】

这时菩萨们就想：我所拥有的一切财宝，还有这个转轮圣王的位置，都是无常的，早晚会败坏的。

【我今盛壮，富有天下；乞者现前，当以不坚而求坚法。’】

我现在年富力强，拥有着整个天下，这个乞讨者来到我面前向我求索王位，我不如就让给他。我这个肉身也是不坚牢的，若舍掉这个肉身能求得坚牢的法身之法，那肯定值得。我要舍就舍得彻底！

【作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心无所悔。是名内外施。】

这样想着的时候，就把转轮圣王的位置布施给了这个向自己求索的人，而且自己不当转轮圣王了，亲自做这个新王的臣仆了，认认真真地在这个新转轮圣王手下做事情，毫无怨言，毫无悔恨。这是「内外施」。

为什么说是「内外施」呢？「外」，布施出去的是王位、财宝等等这些；「内」，因为他做为臣子或仆人，给人家服务，他要干活，要付出体力劳动，体力属于内在的力量，所以叫「内施」。「内施」加上「外施」——「内外施」。

我们天天都在说修「无我」，什么叫「无我」？真「无我」竟然是这个样子的！转轮圣王统治「四天下」（「四大洲」——「东胜神州、西牛贺州、北俱芦洲、南赡部洲」），统治「四大洲」，相当于统治了一个「小天下」（人道和外星人这个领地，你统治了这个区域）。全让出去了：不仅让出了王权，让出了财宝，还给人家当臣子或仆人！——这是真「无我」呀！谁做得到？这才是真的「空」。所以说，行动才真的有说服力，行动才能实实在在地证明我们的修行——你是「真空」还是「假空」。那个「空理」讲一万遍、讲无量劫，都没什么意义。别人向你求索点东西，吓得不行，把人家轰出去，甚至还报复，是吧？那你「空」了吗？

【云何为菩萨一切施？】

接下来又讲什么叫「一切施」。

【佛子，此菩萨亦如上说，处轮王位，七宝具足，王四天下。】

功德林菩萨说：

佛子们，假设有一个菩萨，就像刚才提到的：年富力强，年轻力壮，长相非常端正、俊美，被种种庄严饰品装饰着，处在转轮圣王的位置上，七宝具足，统治着四大洲。

【时，有无量贫穷之人来诣其前，而作是言：‘大王名称周闻十方，我等钦风故来至此。】

此时，假设有无量贫穷的人来拜见这个转轮圣王，对他说，大王啊，您的名称周闻十方，我们都是慕名而来的。

【吾曹今者各有所求，愿普垂慈，令得满足！’】

我们现在各有各的需求，希望您普遍地怜悯我们，慈悲地哀愍我们，希望您能满足我们这无量人不同的需求吧！

【时，诸贫人从彼大王，或乞国土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、头目、髓脑。】

来的这无量贫穷之人，就向这个转轮圣王要这要那：有的要他的国土，有的要他的妻、子（文言文中，「妻子」代表妻子和孩子），就是说，这些穷人，要这个转轮圣王的国土、妻子和孩子，而且要他的手、脚、血、肉、心、肺、头、眼睛、骨髓，脑子……一切一切。

要是一般人直接就受不了了，把这所有贫穷人都赶走了，是吧？气得简直要拍桌子了：怎么还有这样无耻的人？大胆狂妄，要这要那……

但是菩萨怎么想的呢？

【菩萨是时，心作是念：‘一切恩爱会当别离，而于众生无所饶益。】

菩萨这时心里这样想：「一切恩爱会当别离，而与众生无所饶益」。国土当然不算什么，我的这个身体器官可以说也不算什么。我的妻子和孩子，虽然我很爱他们，但有聚就有散，一切的恩爱早晚会有别离的时候；就算我们不因任何事件而分开，死亡也会把我们分开的；我再怎么爱我的妻子和孩子，我早晚会跟他们分离，而那时候，我对众生没有任何利益。

我能利益到他们什么呢？

【我今为欲永舍贪爱，以此一切必离散物满众生愿。’】

今天刚好这无量众生来求取，我为了这些众生，应该永远舍掉我的贪爱。这些早晚要离散的物品（什么国土啊，什么手啊，脚啊，血肉啊，心脏啊，肺啊，头啊，眼睛啊，骨髓啊，大脑啊……这种种，早晚都要离散的），我不如用它们去满众生的愿吧！

【作是念已，悉皆施与，心无悔恨，亦不于众生而生厌贱。是名一切施。】

这样想着，这个菩萨就全都布施出去了（全都给予出去了），心里没有任何的悔恨；而且他对向他求索的这无量贫穷众生，也不会生起讨厌或怨恨的情绪，也不会把这些众生看得很低贱。这就是「一切施」。

经常有师兄讲：我很爱我的爱人、我的孩子，我为了他们可以舍一切，舍掉我的命也在所不惜。如果让你把他们也舍掉呢？你做得到吗？你真的「空」了吗？

有人可能会讲：你这菩萨太无情了！你舍你的妻子、孩子，那他们舍得舍掉你吗？——太无情了！

菩萨们真的无情吗？他们为了那些陌生人、贫贱者，可以舍弃所有，他们真的无情吗？如果说他们真的「无情」，他们是没有私情，只有「大悲」。他们权衡利弊：我那边是利益那么多人，这边可能只利益我及我的妻子、孩子——没几个人，他权衡利弊……

德行的力量，真的是惊天地、泣鬼神啊！讲到佛菩萨这些极端行为的时候，我们就感觉：打动人的程度，真的远远胜过无量法理！

【云何为菩萨过去施？】

什么是「过去施」呢？

【此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不著，了达非有，不起分别，不贪不味，亦不求取，无所依倚；】

功德林菩萨说：

拥有「过去施」的菩萨们，听闻过去诸佛菩萨的所有功德，听完之后不会过分地执著。知道一切如梦，并不是真有，都是假有。「不起分别，不贪不味」，不会刻意地求取功德，他们无所依著，无所倚赖。

【见法如梦，无有坚固；于诸善根，不起有想，亦无所倚；】

他们见一切法都如梦，都是不坚固的；对于所有的善根，觉得也是如梦如幻的，不会很执著地认为善根是实有的；他们不会刻意地倚赖任何事物（包括善根）。

【但为教化，取著众生，成熟佛法，而为演说；】

但是这些菩萨们为了教化众生，还是要取著「众生相」去利益众生，帮助众生在佛法上修得越来越成熟，然后给大家讲说佛法。

所以说，这些菩萨就属于是「空空」的，但又没忘记利益众生——「不为自己求功德，但为众生皆离苦！」

【又复观察：‘过去诸法，十方推求都不可得。’】

而且这些菩萨们还这样观察：过去的一切法（包括一切存在物和一切法理），「十方推求都不可得」，过去的，就像消失了一样。

【作是念已，于过去法，毕竟皆舍。是名过去施。】

这样想着，所以就能够彻底地舍掉对于过去法的贪著。

过去心不可得，过去法不可得……一切不可得，这就叫「过去施」，这是很「第一义」的内容。

【云何为菩萨未来施？】

什么叫「未来施」呢？

【此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土，不味不著，亦不生厌；】

功德林菩萨说：

此菩萨听闻未来诸佛所有的修行，也知道一切如梦如幻：都是假有，不是真有。他们不会过于取著「相」，不会特别刻意地说「我一定要往生到哪个佛国去」。不会！

他们没有贪味、没有执著，也不会对于自己所在的地方生起很排斥的厌离心。不会！

【不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根，常勤修行，未曾废舍；】

他们不会说「用我所有的善根都回向我生到哪个佛国去」，他们不会这样回向；但也不会因此而退了善根——不修了。不会！他们还是精勤地修行，没有一时一刻的「废舍」，没有停止修行。

就这样不停地修，心就空净空净地处在实相当中。如果你在实相当中，你就不会去著「相」里的任何事物，甚至连佛国都不会去执著。

我们知道，「实相无相无不相」：「实相」无相，又到处遍在。所以，如果你总是和实相合一的话，你不会刻意地说「我一定要去哪个佛国」，你不会的。你只是很安静地该怎么修就怎么修，没有任何刻意的想法，因为「实相」本身没有想法。

【但欲因彼境界摄取众生，为说真实，令成熟佛法；】

可以说，这些有着「未来施」境界的菩萨们，他们因为常处在「第一义」，所以不执著任何一个佛国；但他们为了摄取那些著「相」的众生，摄取那些没有觉悟的众生（没有回归实相的众生），他就会去描述说「极乐世界有多好，净琉璃世界有多好……」，用这殊胜的境界去摄取众生、引诱众生——「先以欲勾牵，后令入实相」，先告诉众生佛国很好，你要往生佛国，要厌离娑婆……讲这些方便法。摄取了众生之后，众生如果真的到了佛国，这些菩萨们还是得给众生讲：不要执著佛国，这也是「相」，也是生灭的……给他讲那个「真如实际」（讲那个「第一义」），让众生彻底明白究竟的佛法。这就叫「成熟佛法」。

【然此法者非有处所、非无处所，非内、非外，非近、非远。】

那么，给众生讲这些「真如实际」之法，这个「法」是什么样子呢？这个「法」——「非有处所，非无处所，非内非外，非近非远」。这又很难形容了。你说「真如」实实在在有个地方吗？不能讲。「真如」到处遍在，你又不能说没有个地方叫「真如」。一切处都是「真如」，是吧？

「真如」在内还是在外呀？很难讲在内在外，好像内外都在——「非内非外，又亦内亦外」。那么「真如」离我们是近还是远呢？「非近非远，又亦近亦远」——很难描述！

【复作是念：‘若法非有，不可不舍。’是名未来施。】

而且这些菩萨们还会这样想：「若法非有，不可不舍」。既然这一切法都不是「真有」，都是「假有」（这一切法，无论是一切存在物还是法理，都是「假有」），既然是「假有」，不能不舍掉它呀。说「法尚应舍」也是这个道理：它是「假有」啊，所以要舍。

「法尚应舍」（《金刚经》讲的），「法」本身是非有的（是假有的），肯定要舍啊，这是「未来施」菩萨意识到的。

——不要著「法」，「法」是假的。

【云何为菩萨现在施？】

接着讲什么是「现在施」。

【此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，乃至闻声闻、缘觉具足功德。闻已，其心不迷不没、不聚不散，但观诸行如梦不实，无有贪著；】

这些菩萨听闻到四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，还有梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，听到这些天界的种种功德，且听到声闻、缘觉的种种功德时，这些菩萨们的心「不迷不没」，不会一听说人家的功德就着迷了、上瘾了、执著了……不会的。

菩萨们的心「不聚不散」，始终就像「真如」一样，到处遍在，不会聚合，也不会散开。他们知道，一切诸行都像梦一样，不是真的，所以不会贪著。这「三界二十八天」不管多好，他不会贪著。声闻、缘觉也具足种种功德，但他们不会贪著。

【为令众生舍离恶趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而为开演。是名现在施。】

他们为了帮助众生舍离恶道，还是得给众生讲「生天挺好，证得声闻果和缘觉果挺好……」，这是初步的教法。先帮助众生离开三恶道，说生天挺好，夸每一层天什么境界、有多好……引诱众生。其实他们的心是没有分别的，他们也希望众生到最后证得「真如」那种不分别状态，希望帮助众生修菩萨道，成就佛法，所以给众生开说、演示很多佛法。这叫「现在施」。

【云何为菩萨究竟施？】

什么叫「究竟施」呢？

【佛子，此菩萨，假使有无量众生或有无眼、或有无耳、或无鼻舌及以手足，来至其所，告菩萨言：‘我身薄祜，诸根残缺。惟愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足。’】

功德林菩萨说：

佛子们，假设有无量的众生，可能有的没有眼睛，有的没有耳朵，有的没有鼻子，有的没有舌头，有的没有手，有的没有脚……都是各式各样的残疾人，来到菩萨这里对菩萨说：我这个肉身太可怜了，「诸根残缺」——缺这少那，希望您仁慈（大慈大悲），希望您用「善方便」，舍掉您所拥有的一切，让我们具足吧！

【菩萨闻之，即便施与；假使由此，经阿僧祇劫，诸根不具，亦不心生一念悔惜。】

菩萨听了之后，就把能舍的都舍了：给那些没有眼睛的人布施眼睛，给没有耳朵的布施耳朵，给没有鼻子、舌头的布施鼻子、舌头，给没有手、没有脚的布施手、脚……就这样一直布施。就这样布施哪怕经历阿僧祇（无量）劫，布施到最后自己什么都没有了，成了残疾人里最「残疾」的了，菩萨也不会生起一念的后悔或惋惜之心。

【但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生老病死；】

菩萨们就「观」自己这个肉身：从最初因着父母的淫欲而入胎（最初就是不干净、不清净的），由受精卵开始发育，经历各个阶段，慢慢长成六根具足的状态，然后出生了，然后老了，然后不停地生病，最后死了……

【又观此身，无有真实，无有惭愧，非贤圣物，臭秽不洁，骨节相持，血肉所涂，九孔常流，人所恶贱。】

菩萨们就「观」这个肉身也不是真实的，都是假的；而且这个肉身总是造作恶事，不觉得惭愧；总是诋毁贤人、圣人所拥有的美好、圣洁的状态；这个肉身是如此臭秽不净，由一些骨头和关节支撑起来，由血肉所构成，九孔常流不净之物……想想这个肉身，谁看见了都讨厌。

【作是观已，不生一念爱著之心。复作是念：‘此身危脆，无有坚固。我今云何而生恋著？应以施彼，充满其愿。】

这样想着，菩萨们对于肉身就不会生起一念的贪爱、执著之心。想着这个肉身这么危脆（这么脆弱），根本就不坚固，我为什么要恋著它呢？刚好有这些残疾人来向我要这要那，我就都布施了，满足大家的心愿吧！

【如我所作，以此开导一切众生，令于身心不生贪爱，悉得成就清净智身。’是名究竟施。】

希望我所做的这一切，能够去开化和教导一切众生，让大家都意识到这个肉身真的不值得贪爱；希望大家对于身心都不再贪爱，希望大家能够成就清净的智慧之身。这就是菩萨们的「究竟施」。

「究竟施」，就是说，众生要什么给什么，这是一点；再一个呢，观肉身的「假」，观肉身的「不净」，观肉身总是造罪业……这样对肉身就彻底没有贪爱、执著了。然后以身表法，做给大家看：我是怎么舍的，这个肉身真的不值得贪恋，大家也都不要贪恋它了，都去成就清净的智慧身吧！所以菩萨们的这种「究竟施」：一方面，行为上做了；另一方面，也是在法上教化、教导众生，启发大家开悟，所以就很究竟。这是「究竟施」。

【是为菩萨摩诃萨第六施藏。】