《地藏十轮经》32

复次，善男子，若菩萨摩诃萨，能尽形寿离欲邪行，即是施与欲流所漂一切众生无惊无怖，无嫉无害，无有热恼，亦无扰动，于己妻室喜足而住，终不希求非法色欲，由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因欲邪行，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸室家障，自作、教他、见闻随喜，由此远离欲邪行轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，妻室贞良。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，具诸眷属，端正聪明，安隐快乐；复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离欲邪行，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，无诸女人，离诸淫欲，具足第一梵行有情来生其国，一切有情皆受化生，不处胞胎臭秽不净；如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。

善男子，是名菩萨摩诃萨，第三远离欲邪行轮。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘，得无误失；于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；常能炽然三宝种性；于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧胜福，常得增长；于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报，广说如前。

复次，善男子，若菩萨摩诃萨，能尽形寿离虚诳语，一切众生常共爱敬，所出言词皆诚谛量，闻悉敬奉，无所猜疑，由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因虚诳语，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸信言障，自作、教他、见闻随喜，由此远离虚诳语轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所出言词他皆信奉。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，所言诚谛，端正聪明，安隐快乐；复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离虚诳语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，一切真实，离诸虚伪，妙香洁物之所庄严，无谄无诳，心行正真，希求纯净善法有情来生其国，香洁妙服，宝饰庄严；如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。

善男子，是名菩萨摩诃萨，第四远离虚诳语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘，得无误失；于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；常能炽然三宝种性；于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧胜福，常得增长；于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报，广说如前。

复次，善男子，若菩萨摩诃萨，能尽形寿离离间语，一切众生常共爱敬，所发言词皆令和顺，闻悉敬奉，无所猜疑，由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因离间语，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸和敬障，自作、教他、见闻随喜，由此远离离间语轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所发言词皆令和顺。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，所言和顺，端正聪明，安隐快乐；复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离离间语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，一切坚密，难可破坏，诸美妙物之所庄严，无违无竞，善和诤讼，希求淳质善法有情来生其国，常修和敬，听闻正法；如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。

善男子，是名菩萨摩诃萨，第五远离离间语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘，得无误失；于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；常能炽然三宝种性；于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧胜福，常得增长；于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报，广说如前。

复次，善男子，若菩萨摩诃萨，能尽形寿离粗恶语，一切众生常共爱敬，所发语言皆令欢悦，闻悉敬奉，无所猜疑，由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因粗恶语，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸调善障，自作、教他、见闻随喜，由此远离粗恶语轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所出言词皆令欢悦。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，所言柔软，端正聪明，安隐快乐；复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离粗恶语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，远离一切不可意声，种种上妙、如意、和雅诸意乐声、结集法声，充满其土，具足念慧，梵音清彻，调善有情来生其国，常以软语，更相劝进；如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。

【醍醐】

各位尊者，大家好！欢迎继续收听《大乘大集地藏十轮经》

上节课释迦牟尼佛讲了菩萨摩诃萨必须具备的十轮当中的「不杀生轮」、「不偷盗轮」。我们接着往下看：

【复次，善男子，若菩萨摩诃萨，能尽形寿离欲邪行，即是施与欲流所漂一切众生无惊无怖，无嫉无害，无有热恼，亦无扰动，于己妻室喜足而住，】

（这里讲的是不邪淫。）佛陀说，善男子金刚藏啊，如果菩萨摩诃萨能够在有生之年，离开邪淫，离欲邪行（就是不正常的淫欲），那么就等于布施、给予给了一切众生无惊无怖、无嫉无害的感觉，给予了众生无有热恼、也无有扰动的感觉，那么因为你不邪淫，不去侵害人家的妻子、丈夫，所以你自己的妻子、丈夫也守得住，会心生喜悦、会容易满足。

【终不希求非法色欲，由此善根速得成熟。】

就是一定不要去希冀贪求那些不如法的色欲。就是你做了这件事，违背了法律、违背了社会道德，不要做这样的事情。不要做不如法的事情，一般来讲不如法的事情总会伤害到很多人，所以不要做这样的事情。

因为不邪淫的缘故，善根就可以迅速地成熟。

【所有前际轮转五趣没生死河，因欲邪行，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸室家障，自作、教他、见闻随喜，由此远离欲邪行轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。】

那么你过去世流转在五道或者六道的生死河中，因为邪淫而造的种种身、口、意的恶业障，因为邪淫而造的很多烦恼障、有情障、一切法障或者诸室家障（就是你破坏人家家庭的那种障），当你破坏人家家庭的时候，事实上你的家庭也已经被你破坏了。所以，你因为邪淫可能会破坏自己的家庭和别人的家庭。无论是自己造的、让别人造的邪淫罪业，还是见到、听到关于邪淫有关的罪业，你还心生欢喜，这都是恶罪。过去世可能造了种种的罪，但是今生你当下放下，远离邪淫的话，那过去的那些恶果就被碾坏了。就等于「因」可能还在，这个「缘」没来，缘不具足，它不现行，有很多恶果就不会回到你身上了，这样这些恶果就被摧灭无余了，你就不会再受这些果报了。

【于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，妻室贞良。】

在现在身中，因为你不邪淫，所有人界的众生、天界的众生，都喜欢亲近你、爱戴你，不会去猜虑你，因为你是如此的忠诚、忠贞于你的家庭的缘故，那么一切人界、天界的人都敬重你，你的身心也会获得安乐。（因为在你做一些不妥当的行为的时候，可能挺刺激的，但是更多的不安和恐惧是等待着你，你是很难有安乐的。）

但是如果你忠诚于你的家庭，不邪淫的话，你会身心安乐，妻室贞良。就是说你的妻子或者丈夫，他们也会如此的对你，你怎么对别人，别人就怎么对你。

【将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。】

如果你一直做到不邪淫的话，临命终的时候，你的身心就不会像一般人那样忧苦，被忧苦所逼切，你所爱的这个妻子、眷属会围绕着你。临命终的时候，你不会看见非常恐怖的剡魔王的使者，你只会看见让你心生喜悦的、那些成功的用善法调御自心的善知识，那些善知识可能都是持戒具足富有德行的，是真实的福田。你的身心因为见到这些善知识而非常的欢悦，对于这些善知识，深深地生起敬仰和信赖之心。

【既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，具诸眷属，端正聪明，安隐快乐；】

那么当你命终之后，还会投胎为人（如果你不邪淫的话，来世还能投胎为人），而且诸根圆满，肢体具足，不管投生到哪里去，都有很多的眷属，而且端正聪明，安隐快乐。

【复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离欲邪行，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。】

就是在来生，你也能遇到那些你所喜欢的、成就了调御心灵善法的、持戒具足的、富有德行的、真实的福田僧，那些人是你的善知识，你就依着善知识而修学，就进一步的离开了邪淫。（所以真正的善知识不会倡导你去邪淫，除非是魔，才会倡导你邪淫，破坏你的家庭或者让你破坏人家的家庭）你来世能遇到善知识，然后断了一切恶法、一切不善之法，就能成就一切殊胜的善法，就能求一切大乘的法义，能够修一切菩萨的愿行，渐渐地深入到佛陀甚深广大的智慧海洋中，最后顺利的证得无上菩提。

【所居佛土，无诸女人，离诸淫欲，】

如果你不邪淫的话，来世你所居住的佛世界没有女人，也离开了所有的淫欲心。你所在的这个佛世界呀，一般人来不了，必须是具足第一清净梵行的有情众生，才会生到这个佛世界（梵行即意味着就是远离淫欲的意思）。

清心寡欲

因为我们知道欲界众生往往都有欲，但是越往上走欲望越淡，如果你想跳脱三界的话，你还有淫欲心那是不可能的事情，那是自相矛盾的。淫欲是引你下降的力量，而修行这个梵行的力量是引你上升的力量，二者只能选其一。

【具足第一梵行有情来生其国，一切有情皆受化生，不处胞胎臭秽不净；】

如果你不邪淫的话，你所居住的佛世界，所有那些禁欲的、离欲的有情众生来到这个佛国。一切有情众生来这里不是胎生的，因为胎生有点臭秽不净了，都是化生的（就像无中生有化出来的，是真的有的众生能够化生）。我们也讲过多次了，胎、卵、湿、化，而且劫初的人就是化生，这个在《涅槃经》里提到了。

【如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。】

因为你不邪淫的缘故，你所在的佛世界，这个佛寿命都是无量的，他可以长期为一切有情众生，根据自己的需要来讲法。在这个佛般涅槃之后，正法也能久住，可以继续利益安乐无量的有情众生。

【善男子，是名菩萨摩诃萨，第三远离欲邪行轮。】

佛陀说，善男子金刚藏啊，刚才讲的就是菩萨摩诃萨必须具备的第三轮，就是远离邪淫，远离那种不妥当的性行为。

【菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘，得无误失；于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；】

菩萨摩诃萨成就此轮的缘故，对于声闻乘和声闻乘众生就不会有误失了；对于独觉乘和独觉乘的众生就不会有失误、过失了；对于大乘及大乘众生也不会有失误、过失了。

【常能炽然三宝种性；于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃须发者，得无误失；】

菩萨摩诃萨如果能够做到不邪淫，就能够炽然三宝的种性；对于在佛法中出家的这些人，不管是不是载法之器，只要他剃除了胡须、头发，穿着袈裟，我们对他的行为上就不会有任何的失误和过失。

【于大乘法，常得升进，无有退转；利慧胜福，常得增长；于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；】

那么在修学大乘法的过程中，我们能够一直上升，一直前进不会退转，我们的利益、智慧、殊胜的福德就可以一直增长。我们可以迅速地证得一切定、诸多的陀罗尼、诸忍、诸地，一切境界，我们速得自在，无有退转。

【常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报，广说如前。】

如果不邪淫的话，我们能够经常遇到善知识，随顺善知识而行，而且经常见到一切佛和诸位菩萨，还有声闻弟子，我们会经常听经闻法，我们会经常的亲近、供养众多的僧人；对于诸多的善根，我们会常常的精进以求，心无厌足；如果一直不邪淫的话，对于菩提的种行愿，我们也会「心无厌足」，关于将得到什么样的果报呢？就跟前面讲的一样。

【醍醐】

这样身方面的——杀、盗、淫，这是禁止的，这是戒律要求的，这就讲完了。不杀、不盗、不淫这是身体方面的，那接下来看一下：

【复次，善男子，若菩萨摩诃萨，能尽形寿离虚诳语，一切众生常共爱敬，所出言词皆诚谛量，闻悉敬奉，无所猜疑，由此善根速得成熟。】

这里讲的是什么？---不妄语！不妄语！

佛陀说，善男子金刚藏啊，如果菩萨摩诃萨能够在有生之年，一直不打妄语，不讲虚诳的、虚假的、骗人的话，那么一切众生都会爱戴你，敬重你。你所讲的话都好像是发自真心的，而且经过大脑仔细衡量之后才说出来的话，所以大家听上去，觉得你的话非常地值得恭敬，值得信奉，大家不会猜疑你。因为这个缘故，你的善根就可以速速地成熟。

【所有前际轮转五趣没生死河，因虚诳语，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸信言障，自作、教他、见闻随喜，由此远离虚诳语轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。】

在过去世，你可能在轮回中流转的时候，因为打妄语，讲虚诳的话，造作了身、语、意种种的恶业障——可能烦恼障啊、有情障啊、法障啊、或者信言障啊，无论是自己造的打妄语的罪过、还是教别人造的，还是见到、听到人家打妄语，你还心生欢喜，这种种恶业啊，可能会有各种果报。但是因为今生你不再打妄语了，过去这些恶业的果报就好像果子被碾坏了一样，「摧灭无余」了，你有可能就不受过去妄语的果报了。

【于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所出言词他皆信奉。】

在现在身中，人界、天界的众生都喜欢亲近你、爱戴你，不会猜虑你，因为你被所有人、天「皆共亲爱」的缘故，你就「身心安乐」。

因为一个人被信任的感觉是相当好的。如果一个人的朋友多，他的幸福感也是增强很多倍的，这个在心理学上也讲过，有很多朋友的人是绝对不会得抑郁症的。

因为你不打妄语，你所讲的话别人都会信以为真，都会去奉受啊！

【将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。】

这样到命终的时候，你的身心不会被各种「忧苦逼切」，你所爱的妻子、眷属都围绕着你。临命终的时候，你也不会看到非常恐怖的剡魔王的使者（剡魔王的使者一般相貌上长得比较让人感觉害怕，但你不会看到），你只会看到善知识，这些善知识都有能力调御自心，成就善法，具备持戒圆满的功德，而且富有各种德能，他们是真实的福田，你见到这样的善知识，你就「身心欢悦」，进一步地生起了敬信之心。

【既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，所言诚谛，端正聪明，安隐快乐；】

命终之后，还会生为人，「诸根圆满，支体具足」，不管生到哪里，你所讲的话都是发自真心的，从来不会骗人，所以你长得非常的端正聪明，长寿，安隐快乐。

【复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离虚诳语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。】

那么在来生转生为人之后，你依然会遇到你所喜欢的——那些能够成功地用善法调御自心的、具备持戒圆满德行的、具备种种德能的真实福田僧，作为善知识。那么跟着这些善知识而行，这样就不再进一步的打妄语了，所有的善知识都会叫你说真实的话。尽量不要打妄语啊！（除非极其特殊的情况，比如说家人得了癌症，暂时不告诉他，除了极其特殊的情况，那么我们不要打妄语）这样就可以断掉一切恶法、一切不善之法，成就一切殊胜善法，可以能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次深入到佛法甚深广大的智慧海中，顺利地证得无上菩提。

【所居佛土，一切真实，离诸虚伪，妙香洁物之所庄严，无谄无诳，心行正真，希求纯净善法有情来生其国，香洁妙服，宝饰庄严；】

我们知道一切都是自心所化现，一切都是自己感召来的。因为你不打妄语，所以你所在的佛世界一切真实，就离开了所有的虚伪（虚伪在你所在的佛国是看不见的）。这个佛国充满了妙香和清洁之物，非常的庄严，所有众生不会有谄曲之心，不会有虚诳骗人之心，大家都心行正直，非常的纯真。那些希求或者喜好纯净善法的有情众生，才会生在你所在的国度，大家都穿着香洁的美妙衣服，都被各种珍宝饰品所庄严着。

【如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。】

你所在的这个佛国，因为你长期不打妄语的缘故，这个佛的寿命是无量的，可以长期为有情众生根据众生的根器而讲法。就算佛陀涅槃之后，正法也会久住，可也利益安乐无量的有情。

【善男子，是名菩萨摩诃萨，第四远离虚诳语轮。】

佛陀说，善男子金刚藏啊，菩萨摩诃萨，第四轮就是不要妄语、不要讲虚诳的话。

【菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘，得无误失；于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；常能炽然三宝种性；于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧胜福，常得增长；】

因这第四轮的缘故，一直不妄语。那么菩萨摩诃萨对于声闻乘和声闻乘众生就没有误失；对于独绝乘独觉乘众生、大乘大乘众生，都没有误失；能够一直炽然三宝种性，让佛、法、僧三宝绵延不绝；能够对于所有的出家人，不管是不是载法之器，只要他剃了须发，穿着袈裟，我们对他在行为上讲，我们就不会造作任何的过失和失误；我们修学大乘法的时候可以一直上升、一直前进，不会退转；我们的利益、我们的智慧、我们殊胜的福德都能增长。

于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；】

如果一直不打妄语，我们能够速速地证得一切定、一切陀罗尼，一切忍、一切地，一切境界，能够自在无碍的无有退转；我们经常能够遇到善知识，随顺善知识而行。

【常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报，广说如前。】

如果一直不打妄语，我们能够经常见到诸佛菩萨及声闻弟子。（所以有的众生说，我修佛多年了，都一点感应也没有。真的是要在自己身上找找原因。）如果一直不打妄语，你就能经常见到一切佛、一切菩萨和声闻弟子，能够经常的听经闻法，你就能够经常地亲近、供养众僧；对于诸多的善根，能够精进以求，长无厌足；如果一直不打妄语，你就能够对于菩提的种种行愿，心无厌足。这个详细的果报就像前面所讲的一样。

【复次，善男子，若菩萨摩诃萨，能尽形寿离离间语，一切众生常共爱敬，所发言词皆令和顺，闻悉敬奉，无所猜疑，由此善根速得成熟。】

这里讲的是不要两舌。两舌就是挑拨离间的意思，大家都知道什么叫挑拨离间，就是常常在背后讲人的坏话。而且说，张三啊，李四怎么说你了，李四怎么、怎么样……然后在李四那，说张三怎么说你了，就是破坏人与人之间的关系。这样的话、这样的言语，就叫离间之语，就叫两舌。就是嘴里好像长着两个舌头一样，搬弄是非。

佛陀说，善男子金刚藏啊，菩萨摩诃萨如果能够在有生之年，都能够避免挑拨离间，避免两舌的话，一切众生都会爱戴他、敬重他；他所讲的话能够让所有地方的人际关系变得和顺、和睦、祥和，本来人家都要吵架了，他去讲一讲话，能让人家关系变好了，常和顺人际关系，成了人际关系的润滑剂了。因为你总是不会挑拨离间、不两舌的缘故，所以大家听了你讲的话都会认真的恭敬、敬奉，不会猜疑你，这样你的善根就速得成熟。

【醍醐】

你要知道，如果你挑拨离间的话，别人也会挑拨离间你的，这是一样的嘛

【所有前际轮转五趣没生死河，因虚诳语，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸和敬障，】

在过去世，你可能在轮回中流转的时候，因为两舌、因为挑拨离间，造了很多身、口、意的恶业障、烦恼障、有情障、法障、和敬障（就是避免和敬，障碍和敬）。人家讲我们僧团内部（道场内部）要修「六和敬」，你偏偏是成了和敬的障碍了（因为你,这个道场乱了），这就是嘴没有管好的缘故。

嘴没管好，在生活中表现为我们用嘴去说话，在网络上表现为我们发的所有的言论和帖子。你发的是正能量的还是负能量的？你仔细的想一想。尤其在微信群、QQ群中，在各种群中，你所发的言论会被所有人看到，至少群内所有人都会看到。事实上它的影响力也将波及整个虚空法界——这是往远了说。那么你所发的每一个帖子，你是不是仔细地、审慎地考量过？还是说别人这都挺好的、这道场氛围挺好的，你说句话，就破坏了整个氛围。所以仔细的考量啊！

【自作、教他、见闻随喜，由此远离离间语轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。】

在过去世，在无量劫以来，在轮回中，可能你自己造了很多这种两舌的罪过，也让别人造，或者是见到、听到人家两舌（挑拨离间）你还心生欢喜，跟着去呀……种种，就可能会有恶果等待着你。但是在今生，你不再两舌（不再挑拨离间），喜欢和顺人际关系，喜欢让所在之处的气氛变得和睦、祥和。那你就可以把过去的恶果辗坏、摧灭无余，不再受这些恶果报了。

【于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所发言词皆令和顺。】

在现在身中，所有的人界、天界的众生都喜欢亲近你、爱戴你，不会猜虑你，你就身心安乐。你所发的言辞，让四处的人际关系都是和睦的、祥和的、和顺的。

【将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。】

这样到命终的时候，你身心不会被忧苦逼切，你所爱的妻子、眷属围绕着你。临命终的时候，你也不会看见恐怖的剡魔王的使者，只会看见让你心生喜悦的善知识。这些善知识成功的用善法调御了自心，具备持戒圆满的功德，具备种种的德能，可能是真实的福田。然后见到这样的善知识你就身心欢悦，深生敬信。

【既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，所言和顺，端正聪明，安隐快乐；】

命终之后还会投生为人，诸根圆满，肢体具足。不管生到哪里，讲的话都是让人听着这么舒服。你的长相也是端正聪明，你一直安隐快乐。

【复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离离间语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。】

来世成为人，因为你一直不两舌的缘故，你还会再次遇到善知识。这些善知识具备善法，具备戒法，富有德行，是真实的福田。你依着这样的善知识而修学，就进一步地不两舌。这样就能够断掉一切恶法、一切不善法，就能够成就一切殊胜的善法，能够求一切大乘法义，修一切菩萨愿行，慢慢趣入深广智慧海，最终证得无上菩提。

【所居佛土，一切坚密，难可破坏，诸美妙物之所庄严，无违无竞，善和诤讼，希求淳质善法有情来生其国，常修和敬，听闻正法；】

因为不两舌，那么你所在的佛世界一切坚密，难可破坏；所有的美妙之物充斥其间，非常的庄严；众生与众生之间没有那种互相违逆的心理，也没有诤斗之心，你可以完美的让一切诤讼都消失——就是一切不和，到你这里都变成了和，都变成了和平、安宁。 那么一切喜欢、一切爱乐、淳质善法的有情众生，会生到你所在的佛国。你是什么样的人，就感召什么样的人。那些心地淳良的、质朴的、追求善法的有情众生，生到你所在的国度，大家一起常修六和敬，一起听闻正法。

【如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨，第五远离离间语轮。】

你所在的佛国，这个如来的寿命是无量的，可以依止，住世为众生讲法。在如来涅槃之后，正法也久住，能够继续利益安乐无量的有情众生。这就是不两舌的功德利益啊！做到不两舌、不离间——这是第五轮。

【菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘，得无误失；于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；常能炽然三宝种性；】

菩萨摩诃萨成就了这第五轮的缘故，对于声闻乘、声闻乘的众生；独觉乘、独觉乘的众生；大乘、大乘的众生就不会有任何的失误、过失了。就常能炽然三宝种性。

【于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；】

对于所有的出家人，我们的行为也不会有误失了。那么对于大乘法，我们在修学过程中，也会一直保持上升增进，不会退转。

【利慧胜福，常得增长；于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；】

我们的利益、智慧、殊胜的福德一直增长，因为一直不两舌的缘故，我们能够顺利地证得诸定、诸陀罗尼、诸忍、诸地，速得自在，无有退转。

【常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；】

因为不两舌的缘故，我们能够经常遇到善知识，随顺善知识而行。经常遇到佛、菩萨和声闻弟子，经常能够听经闻法，可以经常亲近、供养众多的僧人。

【于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报，广说如前。】

对于诸多的善根，我们可以精进以求，心无厌足。因为一直不两舌（不挑拨离间）的缘故，对于菩提的种种行愿，我们都心无厌足。详细的果报就好像前面所讲的一样。

【醍醐】

守好嘴！守好嘴！一定要管好我们这张嘴呀百分之八十的过失都是嘴造的，嘴能够造过失，也能够造功德。在你讲话的时候怎么讲，这个确实是技巧啊！接下来看一下：

【复次，善男子，若菩萨摩诃萨，能尽形寿离粗恶语，一切众生常共爱敬，所发语言皆令欢悦，闻悉敬奉，无所猜疑，由此善根速得成熟。】

佛陀又继续说，善男子金刚藏啊，如果菩萨摩诃萨在有生之年都能够离开粗恶的语言。（就是不要爆粗口，不要讲脏话，不要讲恶语；不要讲很凶恶的伤害人的话，让人接受不了的话，不要讲很伤人的话，这是粗恶的语言。粗恶语：一个是粗鲁，粗鲁的；再一个是恶、凶恶的、凶狠的、恶性的）简单来讲，不恶语，一切众生都会爱敬你。如果你能够一直不讲粗恶的语，你讲的语言都是温和的、柔美的，甚至优雅的、动听的，那么一切众生都会喜爱你，敬重你。你所讲的话让所有众生感觉欢喜、喜悦。众生听了你讲的话，就喜欢去敬重、喜欢去信奉，不会猜疑你，这样你的善根也能速得成熟。

【所有前际轮转五趣没生死河，因粗恶语，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸调善障，自作、教他、见闻随喜，由此远离粗恶语轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。】

当然在过去世的轮回中，你可能因为粗恶语，造作了身、口、意的种种恶业。烦恼障、有情障、法障、调善障，自己造了，也让别人造了或者是见到、听到人家讲粗恶的语言，你还心生欢喜，跟着去，种种......如果今生能够远离粗恶的语言，过去的恶果就被辗坏了，慢慢摧灭无余，你就不会再受果报了。

【于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所出言词皆令欢悦。】

在现在身中，人界、天界的众生都喜欢亲近你，爱戴你，不会猜虑你，你将身心安乐。你所讲的言词都令一切众生感觉欢悦。

【将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。】

命终的时候，你也不会被忧苦逼切，你所爱的妻子眷属围绕着你。不讲粗恶语，不是说只对外人不讲，对家人也不能讲。确实有的人对外人挺好的，但是对家人很粗鲁、粗暴，那也是不可以的。你如果对家人粗鲁、粗暴，你临命终的时候，家人因为你的命终而开心，怎么会去围绕着你，围绕着你也是装出来的悲伤难过，心里还挺开心的。所以不要轻易的伤人呐！

【临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。】

如果你一直不讲粗恶的语言，命终的时候就不会看见可怕的剡魔王使者，你只会看见成功的、能够调御自心的、具备善法的善知识。他持戒圆满，富有德行，他是真实的福田。这样的人当你的善知识，你的身心欢悦，深生敬信。

【既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，所言柔软，端正聪明，安隐快乐；】

命终之后还会生在人道，诸根圆满，肢体具足。不管生在哪里，你的语言都是非常柔软的，你不会伤人，而且长相非常的端正，又很聪明，安隐快乐。

【遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离粗恶语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。】

在来世，你会继续遇到善知识。这些善知识都是你所喜欢的，能够很好地调御自心的，具备善法的善知识。他们都持戒圆满，富有德行，他们是真实的福田。靠着这样的善知识而修学，就进一步地离开粗鲁、暴恶的语言。真正的善知识不会经常地骂人、讲脏话，是不是？那哪叫善知识啊？所以跟着真善知识学习，你就进一步地离开了一切粗恶的语言，你就可以断掉一切恶法，一切不善法成就殊胜的善法，这样能够求一切大乘的法义，修一切菩萨愿行，慢慢趣入到深广的智慧海洋，最后证得无上菩提。

【所居佛土，远离一切不可意声，种种上妙、如意、和雅诸意乐声、结集法声，充满其土，具足念慧，梵音清彻，】

如果一直不讲粗恶的语言，你所居住的佛世界，就远离了一切让你讨厌的音声了，各种上妙的、如意的、和雅的，各种你所喜欢的那些美妙的乐声充斥在这个佛国上，或者是这个佛国充满了讲经说法，或者结集经法的声音，这个佛国感召的都是具足正念、正慧的，梵音清澈的这些众生。

来到你佛世界的这些众生，讲话都很好听，他们来到了这个佛世界，这样的有情众生来到这里简直是一种享受，你不伤人，人家也不伤你。大家讲话都是梵音，就好像大梵天的声音，清净离欲，如此的美妙。这样的清净之音，充满了这个佛世界；要么就是讲法的声音，结集经法的声音，充满了佛世界；一切如意上妙的和雅之音，充满了佛世界。

【调善有情来生其国，常以软语，更相劝进；如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。】

在这个佛世界，大家互相之间都以温言软语相待，互相劝对方增进，互相辅助对方修行，你所在的佛世界，因为你长期不讲粗恶的语言，这个佛的寿命非常的无量，可以长期为众生讲经说法，根据众生的根基去讲法，在佛涅槃之后，正法也能久住，可以利益安乐无量的有情众生啊！

你的内心什么样，你的外在表现就什么样。不要很高调的宣扬自己多么伟大高尚，但是在身口意上让人失望，千万不要这样。你可以在言语上低调点，用你的实际行动去表现，你到底是怎样的高尚。