《华严经》法界实相047
菩萨以一切波罗蜜熏身心故，
于念念中常生六波罗蜜。
大方广佛华严经第十六卷
十住品第十五
【尔时，法慧菩萨承佛威力，入菩萨无量方便三昧。以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前，】
这个时候，从其他世界来的法慧菩萨,在佛威力的加持下，入禅定入到了「菩萨无量方便三昧」中,靠着这种禅定（菩萨无量方便三昧）之力，十方世界各千佛刹微尘数无量的世界之外，有千佛刹微尘数无量的诸佛都是同一种名号都叫法慧如来，突然都化现在法慧菩萨的面前。
【告法慧菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子，十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝说法。】
这无量的法慧如来同时告诉法慧菩萨说，善哉，善哉，善男子，你已经入禅定入到了菩萨无量方便三昧中，这无量的法慧如来说，善男子，你能够进入到菩萨无量方便三昧中，十方各千佛刹微尘数量的诸佛都会用自己的神通力共同来加持你，又加上毗卢遮那如来在过去世愿力和威神力的加持，再加上法慧菩萨你过去世所修的善根之力的缘故，你能够入到这种菩萨无量方便三昧中。在菩萨无量方便三昧力的加持下，你可以尽情地讲说佛法。
【为增长佛智故，深入法界故，善了众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无等方便故，入一切智性故，觉一切法故，知一切根故，为增长佛智故，深入法界故，善了众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无等方便故，入一切智性故，觉一切法故，知一切根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种住。】
为了增长佛陀智慧的缘故，为了深入法界的缘故，为了善于明了众生界的缘故，为了所入之处无有障碍的缘故，为了所行无有障碍的缘故，你将得到无与伦比的方便的缘故，为了入到一切智慧之性的缘故，为了觉了一切法的缘故，为了了知一切众生根的缘故，为了能够受持讲说一切法的缘故……在这种三昧中你可以畅演佛法，首先可以讲一下诸位菩萨的十种住。
【醍醐】
「住」就是保持、安住在某种状态的意思
【善男子，汝当承佛威神之力而演此法。】
法慧菩萨此时入到「菩萨无量方便三昧」。在这种三昧中，有无量诸佛来加持他，再加上毗卢遮那如来往昔愿力、威神力的加持，再加上法慧菩萨过去世善根力的加持，三者合一使得法慧菩萨可以承佛威神之力畅演佛法。
【是时，诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。】
这个时候，进一步地这所有的、无量的法慧如来都同时又加持法慧菩萨，使他拥有了无碍的智慧、无著的智慧、无断的智慧、无有愚痴的智慧、无异于实相的智慧、不会再忘失的智慧……这所有的法慧如来都加持法慧菩萨，让他进一步拥有了无量的智慧、无可胜的智慧、无有懈慢懈怠的智慧、无可侵夺的智慧。
【何以故？此三昧力，法如是故。】
为什么会这样呢？为什么无量的法慧如来都来加持法慧菩萨呢？因为法慧菩萨所入的这种「菩萨无量方便三昧」本自如是——注定了就是这样的。只要你入到了「菩萨无量方便三昧」中，也会有十方无量世界外的无量佛过来加持你，这种「三昧」本自如是。
【是时，诸佛各伸右手，摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言：佛子，菩萨住处广大，与法界虚空等。】
这个时候，这无量的法慧如来都伸展开自己的右手，去给法慧菩萨摩顶加持。法慧菩萨这个时候就出定了，告诉周围的所有菩萨说，佛子们，菩萨的住处无比的广大，与虚空法界等同。
【佛子，菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。】
诸位佛子啊，菩萨们是真正地安住在三世诸佛之家呀！所有菩萨的「十住位」，我今天跟大家说一说。
【诸佛子，菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。】
法慧菩萨说，诸位佛子，菩萨经常地安住在十种状态，这叫「十住」。过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛，已经说过，或者准备要说，或者正在给大众讲说。
【何者为十？所谓：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。是名菩萨十住，去、来、现在诸佛所说。】
菩萨的十住，到底是哪十住呢？《楞严经》中也讲过，分别是：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。这就是菩萨的「十住位」，过去、未来、现在诸佛都是这样讲的。
【醍醐】
当讲到菩萨的「十住位」时，都是这样讲的。除非是不同的经典翻译的版本不同，可能文字相用的有差异，但是实际的意思都是一样的
【佛子，云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。】
法慧菩萨说：诸位佛子啊，我们逐个来讲。十住的「发心住」是怎么回事呢？什么是菩萨的发心住啊？（初发心的发心）。发心住指的是：这位菩萨当时见到诸佛世尊的形貌非常的端正庄严，见到诸佛世尊的色相非常的圆满。一切人都喜欢见到佛，而佛又是如此的难可遇到，佛陀又有着大威力，有的时候又示现有神足通等等神通；有的时候菩萨们能够听闻佛陀给某位阿罗汉或者菩萨授记，说你未来什么时候将成佛，佛号是什么，佛国的样子是什么，住世的时间是多长等等；有的时候菩萨们听到了佛陀的教诫，教育弟子时那些言辞，用的语句；或者有的时候菩萨们看到，众生正在承受各种各样剧烈的痛苦，就发起了一种怜悯心，救度心了；有的时候菩萨们听闻了如来讲的广大的佛法，发起了菩提心，求一切智……这种种情况就叫菩萨的发心住，就是激发菩萨发起菩提心的这些因缘。菩萨就着这些因缘，发起了菩提心了，这就是发心住。
我们再强调一下，以下种种情况，可以会让菩萨发起菩提心：
首先见到诸佛世尊形貌端严、色相圆满的时候，他开始向往、憧憬，甚至憧憬自己有一天也能得到这样的妙相圆满（阿难尊者就是这样发心的），看到诸佛被人人所乐见，难可遇到，有大威力；或者见到神足通的时候，自己也心生向往，就这样发心了；或者听到诸佛给某位圣者授记的时候，自己也发起了菩提心，想要得到授记；或者憧憬未来；或者有的时候听到佛陀在教化众生，那种声音充满了慈悲、威严，充满了智慧，自己也发心了；或者见到众生受剧烈的痛苦的时候，自己本能的佛性放光，发起了菩提心，想要救护众生脱离苦难，就这样发心了；或者是听闻如来广大的佛法，有甚深微妙的智慧在其中，就倾倒了，发了菩提心……种种因缘，种种情况，使得菩萨发心想求得像佛一样的一切智（萨婆若智），就这样发心了。
【此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十？】
那么以上提到的这些菩萨的发心，也不仅仅是外在这些缘的刺激，还有更重要的是：如来十种神通力用的加持。下面讲的就是菩萨发心也缘于如来十种神通力用的加持。
【所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。】
这十种神通力用分别是：「是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智」。佛陀十力加持菩萨发心，一切没有偶然的。佛力加持再加上外缘的刺激，使得菩萨证入发心住，这是十住位的最开始发心了。前面经文中提到「信为道元功德母」，信心很重要，有了信心，发心也很重要，发起心开始真的上路了。
【醍醐】
那么怎么样劝大家都能够发起菩提心呢？
【佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？】
发心住的菩萨（自己已经在「发心住」这种十住位当中的时候）教化众生的时候，也要劝众生去修学「十法」，在十个方面下手，哪十个方面呢？
【所谓：勤供养佛、】
首先，菩萨应该劝众生精勤地供养佛。其实很多经也在劝大家要供养佛，《华严经》前面说，你懂得奉事、供养自己的父、母亲，也要记得奉事、供养法身慧命的父、母亲——诸佛。
【乐住生死、主导世间令除恶业、】
而且要劝一些已经觉悟的、已经开悟的这些圣者，让他们愿意处在轮回中，愿意在轮回中帮助众生除掉种种的恶业。佛陀在《楞严经》中劝阿难说，阿难你虽然开悟了，你不要急着走，你要传扬《楞严经》，去救护众生,你能解脱了,先别急着走。能跳出轮回，具备这种能力，也别急着走。这也是菩萨劝众生的，劝众生「乐住生死、主导世间令除恶业」。
【以胜妙法常行教诲、叹无上法、】
菩萨们要劝众生以殊胜的妙法常行教诲之道，经常地教化众生，用佛陀那殊胜的妙法去教化众生，要赞叹无上的佛法。越赞叹佛法越殊胜，众生才能生起恭敬、爱乐心。
【学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、】
要劝众生学习佛的功德，佛有无量功德。去学习本师的故事，学习诸佛的故事，学习诸佛的功德。慢慢的自己也修学，并且拥有这些功德；菩萨们要劝众生愿意生在佛前，恒常地接受佛陀的摄受和教化。很多菩萨发愿，「我愿意生在佛前，哪里有佛我就在那儿奉事诸佛」。有的甚至发愿生生世世都做佛的侍者，阿难尊者就发愿生生世世都去做佛的侍者，离佛最亲近。要发殊胜的愿！
【方便演说寂静三昧、】
菩萨们要劝众生「方便演说寂静三昧」。要劝所有众生在有能力的情况下，用种种的善巧方便去讲说寂静的三摩地境界，让众生这个心向内求、向内证，让众生的心静下来。所以佛经也赞美佛是「导众以寂」，用大寂灭去引导众生归入到本性的寂静。如果众生能够静下来，智慧也有了，慈悲也有了，喧乱就结束了。
【醍醐】
菩萨们还应该劝学什么呢？
【赞叹远离生死轮回、】
赞叹远离生死轮回，赞叹那些能够跳脱生死轮回的圣者，赞叹阿罗汉。其实佛陀也在很多经赞叹阿罗汉，虽然很多大乘经典呢，将阿罗汉与菩萨去作对比的时候啊，就有点讥讽和嘲弄的意味。但是那是一种激将法，大家要了解，不是真的去诋毁阿罗汉，那是激将法，刺激阿罗汉回小向大而已。
【为苦众生作归依处。】
菩萨们要劝学十法中还讲，要为苦痛的众生作归依之处。你激发众生的慈悲心出来，众生都想救护众生了，都成了菩萨了，这些菩萨就成了众生的归依之处了。众生在危难的时候喊救命啊，救命啊，或者上帝救救我，或者孩子受伤害的时候先叫妈妈……一切苦痛的众生他所最信赖的人就是他的归依之处。我们要成为众生的归依之处。所以，诸佛如来就如同众生的父母亲一样，是归依之处。
【何以故？欲令菩萨于佛法中心转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。】
为什么这些「十住位」中已经到达了「发心住」位的菩萨要劝众生学以上种种法呢？「欲令菩萨于佛法中心转增广」，其实，你用以上种种方法去教化众生的时候，你的心也在佛法中更进一步地增广。你的慈悲、智慧都在增广。所以教育别人也是教育自己，度化别人也是度化自己。从「众生与我本自不二」的角度更是这样的，爱别人就是爱自己。所以呢，菩萨们如果经常地劝众生修学前面讲的种种法的话，他自己的佛法事业才真的增广了、打开了。那么，如果菩萨常行这样的教化之事的话，他不管听闻什么佛法，当下他就理解了。当下心开意解，不需要其他的师父做过多的解释，当下心开意解。所以法布施得智慧呀！菩萨布施的法，布施的智慧越多，他的智慧越多、越无量。所以，我们就可以倒推文殊菩萨是诸佛智慧之母，文殊菩萨所做的法布施也是无量的，所以他的智慧是无穷无尽、无敌的。
【佛子，云何为菩萨治地住？】
接着着法慧菩萨又跟我们讲，佛子啊，菩萨的十住位第二个是什么——「治地住」。什么是菩萨治地住位呢？
【此菩萨于诸众生发十种心。何者为十？所谓：利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。是为十。】
菩萨于诸众生发十种心，哪十种心呢？利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。这为十。如果菩萨具备这十种心，就说明这个菩萨处于「治地住」的十住位当中了。我们看看这十种心啊，很多菩萨都有。
首先是利益心，先想着众生再想自己，甚至完全都忘了自己——利益心；大悲心，这个不用解释了；安乐众生的心，安住众生的心。安乐，大家能了解，让众生处于安乐中。安住呢？让众生的心定下来，不要躁动不安如猿猴了，定下来；怜愍心，菩萨拥有怜愍心；还有摄受众生的心、守护众生的心；把众生看得像自己一样，爱人如己的这种心；还有老师的心，师者「传道授业解惑」也，菩萨传道授业解惑；导师心，这个就重要了。在大藏经里讲：大导师就是大道师，就是他的身、心、灵合于道。这不是一般的称呼啊！成为导师，这是灵魂的归依之处，指引之所。菩萨要有这种导师心，要合于道，其实就是觉悟者，就像诸佛一样，菩萨具备这十种心。
【醍醐】
那么治地住的菩萨们要劝众生怎么修学呢？
【佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：诵习多闻、】
也是有十个方面。首先要劝众生「诵习多闻」。《地藏十轮经》也讲了，要劝众生多多的诵习佛陀的经典。要劝一些相应根器的众生多多地诵习佛陀的经典，多闻开智慧，要深入经藏。
并不是所有众生都如此
像已经开悟的、证入无学果位的众生，就不需要这样劝他；那么，有的众生说，我学的经多了我的心就乱，那这样的众生也不适合劝他多闻；还有的众生，生命无多，就是说年岁已经很大了，能求往生就不错了，就专修净土法门，可能一部经看到底，或者一句佛号念到底，这样的众生时日无多，不需要劝他多闻，让他的心静下来、定下来修修般舟，是很好的，什么也不想，专心念佛，力求往生，这样的就不劝他多闻了；
但是，那些欠缺智慧的众生，年岁很轻、身体很强壮的众生，喜欢看书的众生，或者定力深厚、禅定多年，但是没学几部经的这些定力足而慧力欠缺的众生，这些类的众生啊，劝他们多多的诵习经典。
【虚闲寂静、】
同时，菩萨们还要劝众生，常处在「虚闲寂静」中。说诸佛如来，导众以寂，菩萨也一样的，让众生静下来。众生静不下来，事儿太多呢？有时想办法创造个条件，请个假呀，旅游一段时间，还是闭关一段时间啊，在虚闲寂静的地方静修一下，你可以了悟了，再回到红尘中。甚至没有了悟，适当地静一静，对你身心都是有好处的。
【近善知识、】
菩萨还要劝众生亲近善知识，亲近善知识，这个佛陀讲过多次了。
【发言和悦、】
还要劝众生讲话的时候，经常地讲温言软语。在作为教师、老师、导师、师父去教化弟子的时候，大多数情况下，也是温言软语。但是，极少的情况下可能需要一些威严。
【语必知时、】
就是你要知道怎样与恰当的人，在恰当的时候说恰当的话。讲话要讲究时宜，再好的话讲的时机不对也不行啊。「语必知时」非常重要啊，充满智慧，这句话大家要记住。
【心无怯怖、】
菩萨们还要劝众生「心无怯怖」，心里不要有任何的怯弱、紧张、恐怖，要帮助众生消除心中的这种怯懦和恐怖。
【了达于义、】
还有菩萨们要劝众生「了达于义」，在学经的时候要了达意思。
★其实我们建议师兄们读经的时候，参考一些解释、讲解，再去读，这样你所领受的法义会更加的完全。也许那个解释也不是尽善尽美，但是它能启发你。如果你读了很多遍经，还是不懂这个意思，其实经文的这种深刻的智慧没有办法化入你，虽然你一直在领受加持（你的阿赖耶识不停的种种子，这个肯定没有白费的功夫），但是如果你懂了这部经的含义，再去读它，每一遍的加持就更彻底。好像食物的营养立刻全都消化吸收了。如果你不懂，那就好像我吃这一碗饭，只消化、吸收了0或者是1%、2%；如果你很懂，你去受持它的话，那营养全都吸收了，你自己对比一下怎么样？
★佛陀倡导的是大家尽可能的「了达于义」，对于很多究竟了义的大乘经典的话，「了达于义」并不容易，一定要配合禅修打坐才可以的。所以昨天二号院我们也强调多多的禅修打坐，有利于学习《楞严经》，其实也有利于你契入一切的大乘经典。
【如法修行、】
要如法地修行，菩萨们要劝众生「如法修行」，不要停留在口头上(头脑知见上)，你学的一切一定要践行出来。佛陀在经中倡导孝顺父母，你孝顺父母了吗？师兄们对于师长有基本的尊重心吗？不是说我知道了、听说了就可以了，你用出来没有？如果佛弟子行为不好，大家怎么去传扬佛法呢？还怪周围的人不理解你信佛了，你做的怎么样呢？问问自己！
▲佛教网剧《彼岸花开》中的李敏居士就是处理不好学佛与日常事务关系的典型代表
【远离愚迷、安住不动。】
菩萨们要劝众生远离愚痴、迷惑，安住于不动的实相当中，
【何以故？欲令菩萨于诸众生增长大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。】
为什么呢？其实菩萨们利益众生的这一切，直接利益了自己对于众生进一步的增长大悲之心，那么菩萨们在利益众生的过程中(在劝众生修学以上十法的过程中)，菩萨的智慧进一步的增长，不管听闻什么佛法，当自心开意解，不需要其他人做过多的解释，菩萨就成了利根、极利根之人了。
也可能一开始你是发心好的菩萨，但是智慧不足，但是，你不停地去劝众生诵习多闻、劝众生在虚闲寂静的地方清修、劝众生亲近善知识、与众生讲话的时候温言软语，也劝众生守好「十善业道」。你讲话，知道在最恰当的时间，以最恰当的方式与恰当的人去讲。你消除众生的这些羞怯、恐怖心，作无畏布施，让众生也无所畏惧、帮助众生了达诸法的含义、让众生如法修行、让众生远离愚迷、安住不动……慢慢地，菩萨们，你们的大悲心就增长迅速，听到什么法，心开意解，不由他教。所以利益别人就是利益自己。这里讲的是菩萨的「治地住」。
【佛子，云何为菩萨修行住？】
接下来，法慧菩萨说：诸位佛子啊，什么是菩萨的「修行住」呢？
【此菩萨以十种行观一切法。何等为十？】
「修行住」位的菩萨以十种行观一切法。怎么观呢？哪十种行呢？
【所谓：观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。】
这是常观一切法，以十种观。这个「法」代表一切相、一切存在物。一切法无常、一切法苦、空、无我、无作、无有什么真正的味道，这些大家都了解。
什么是「一切法不如名」呢？就是名字相和事物本身，它是割离开的。我们讲过苹果这个词并不是苹果那个事物本身，「不如名」就让你感觉到这一切概念的虚妄啊，「一切法不如名」，一切事物并不是名字相而已，名字相跟这个事物本身其实完全没有任何关系，只是你用它去概括一下而已。你去仔细的剖析啊，名字相和事物没有任何关系，你就感受到一种名字相的虚妄。
一切法无处所、离分别、无坚实，就这样常观，这是修行住位的菩萨就这么观，常这样观，就能松、空、不著、不住。
