《华严经》法界实相046

【尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：】

这个时候，在须弥山的顶上，从其他世界来到释迦佛所在地方的功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说了一个偈颂：

【诸法无真实，妄取真实相，是故诸凡夫，轮回生死狱。】

功德慧菩萨说，诸法（一切存在物）都不是真实的，凡夫虚妄地取著，以为这一切虚妄的相是真实之相，所以凡夫一直在轮回的生死牢狱里。

【言辞所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。】

一切众生用言辞所表达的法义，那些智慧微少的众生习惯了用妄心去分别，所以产生了种种障碍，不了解自心的本质。

【不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。】

如果不了解自心的本质，怎么能了解佛讲的觉悟之道呢？如果众生长时间地认假为真、陷入颠倒的智慧，就会增长一切恶。

【不见诸法空，恒受生死苦，斯人未能有，清净法眼故。】

他们看不到诸法本空，如果见不到诸法本空，就会永恒地承受生死的苦难。永恒地承受生死的苦难，是因为这个众生没有证得清净的法眼，没有觉悟的缘故。

【我昔受众苦，由我不见佛，故当净法眼，观其所应见。】

如果我们过去曾经承受众多的苦难，是因为我们不曾见过佛、见过觉悟者，所以我们当清净我们的法眼，如实地观察我们应该见到的真相。

【若得见于佛，其心无所取，此人则能见，如佛所知法。】

如果有众生能够遇到佛、遇到佛法，如果真的觉悟，他的心就不会有任何的取著，这个人就能够见到佛所见的一切真实境界。

【若见佛真法，则名大智者，斯人有净眼，能观察世间。】

如果你能够像佛一样见到一切的真实，那就说明你是世间真正的大智慧者，你有清净的眼目能够观察世间相的本质。

【无见即是见，能见一切法，于法若有见，此则无所见。】

一切一切透过相，无有任何的知见，消灭所有头脑的虚妄知见，你才能见到世界的本来面目。如果你还被知见困扰着头脑，那么你见的只是你的知见，你无法见到世界的本质。

【一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。】

一切的所有法性，本质里无生，也无有灭。太神奇了！世间的大导师，伟大的觉悟者——诸佛，自己觉悟也能让一切众生觉悟。

【胜慧先已说，如来所悟法，我等从彼闻，能知佛真性。】

在前面胜慧菩萨已经讲说了很多，所悟的究竟了义，如来所悟之法，胜慧菩萨已经讲说了一部分，我们这些人在胜慧菩萨的启发下，也能够了解诸佛的真实之性。

【尔时，精进慧菩萨承佛威力，观察十方而说颂言：】

这个时候，精进慧菩萨在佛威力的加持下观察十方，也讲说了一个偈颂：

【若住于分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。】

精进慧菩萨说，如果凡夫总是住著在分别当中，就会坏了自己的清净眼目，就会增长自己的愚痴和邪见，他就永远见不到诸佛。

【若能了邪法，如实不颠倒，知妄本自真，见佛则清净。】

如果明了了到底什么是邪法，什么是正法，能够如其实相地去观世界的本来面目，不再颠倒，就将了解：一切虚妄的凡俗见解，其实也是真性起的作用，一切妄心也是真心的作用，到处都是真心在起作用，那么就见到了清净的佛。

【有见则为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。】

知见始终是一种垢染，停留在知见上，停留在指月亮的手指上，那你见到的还不是真的月亮，要远离一切知见的垢染，顺着手指去看月亮，这样才能找到真佛。

【世间言语法，众生妄分别，知世皆无生，乃是见世间。】

世间的一切言语之法,众生取著并且产生虚妄的分别，如果大家了解一切三界本自无生，你才算了解了世间相的本质。

【若见见世间，见则世间相，如实等无异，此名真见者。】

如果凭着知见去看世间相，那么知见其实也是世间相的一种（也是一种相，属于意识内的法尘之相）。只有透过了一切相，连知见的这种思惟意识法尘之相也透过，你才能如其实相的见到真相，这才是真正的见、照见、观见实相。

【见等无异，于物不分别，是见离诸惑，无漏得自在。】

如果你观见了真正的实相，你就会发现本自无有分别，你就会拥有真正的不分别之心，面对什么，本自如如。这样你才能离开所有的困惑、烦恼，你才能证得无漏的自在。

【诸佛所开示，一切分别法，是悉不可得，彼性清净故。】

精进慧菩萨说，诸佛所开示的一切分别之法，是随顺着凡夫就相说相，这一切分别之法其实本性已是空、不可得，本性清净。

【法性本清净，如空无有相，一切无能说，智者如是观。】

法性本自清净，就像虚空一样没有任何的相，法性的本体其实没有办法靠语言表达出来，智者要了解言语则道断。

【远离于法想，不乐一切法，此亦无所修，能见大牟尼。】

你要远离于一切关于法的妄想分别，不要过于贪著一切法。当你意识到：我必须放下文字般若，不再执著法相，我才能见到真正的释迦牟尼佛的时候，你就了悟了本质了（只凭着法去了解佛的本质，那是不可能的事情）。由文字般若兴起，观照般若，最后见实相般若，才能见到真正的本师释迦牟尼佛。

【醍醐】

所以，我们学习佛陀讲的经、佛陀的开示，这一切都是通过路标在走路的过程，但是终点并不是路

【如德慧所说，此名见佛者，所有一切行，体性皆寂灭。】

精进慧菩萨说，前面德慧菩萨也讲了，真正见到佛的这些众生，「所有一切行，体性皆寂灭」，他已经入到无为法当中，由有为入无为，由有相入无相，这样才能见到真佛。

【尔时，善慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：】

这个时候，在须弥山的顶上，从其他世界来的善慧菩萨，在佛威力的加持下，普观十个方向，也讲了一个偈颂：

【希有大勇健，无量诸如来，离垢心解脱，自度能度彼。】

善慧菩萨说，太希有了，伟大的勇健者，无量的诸佛，所有诸佛离开了一切垢染，获得了心的真正解脱，诸佛能够自我度脱，也能够度脱所有众生。

【我见世间灯，如实不颠倒，如于无量劫，积智者所见。】

诸佛是世间的明灯，他们真正地见到了真理实相，不再颠倒，诸佛的智慧就如同把无量劫所有智者的智慧累积在了一块儿。

【一切凡夫行，莫不速归尽，其性如虚空，故说无有尽。】

一切凡夫之行，在诸佛看来，都是虚妄的幻化，「其性如虚空」，从来没有存在过，也没有真正的尽头。

【智者说无尽，此亦无所说，自性无尽故，得有难思尽。】

智者去讲说这个无有穷尽，一旦讲说起来无有穷尽。智者的讲说是相里的讲说，其实本自无所说。自性本空，无有穷尽，一切不可思议，一切存在如同幻化，不可思议也难有穷尽。

【所说无尽中，无众生可得，知众生性尔，则见大名称。】

在一切无尽的幻化中，其实没有真正的众生可得。众生性空，知道无有众生可得，众生性本空，你就了解什么是伟大的诸佛。

【无见说为见，无生说众生，若见若众生，了知无体性。】

本自无有见，我们说我们似有见；本自无有生，我们说似有众生。无论是我们的所谓见，还是所谓众生，一切空无体性。

【能见及所见，见者悉除遣，不坏于真法，此人了知佛。】

当你把一切能见、所见全都遣除干净的时候，一切能见、所见以及那个见者（主体、客体）一切一切全都遣除干净的时候，你才能了解真实之法，才能见到真佛。

【若人了知佛，及佛所说法，则能照世间，如佛卢舍那。】

当你了解了什么是真佛，才了解什么是真佛所讲之法，那个时候你就能明照世间，就好像卢舍那佛一样。

【正觉善开示，一法清净道，精进慧大士，演说无量法。】

获得了无上正觉的觉悟者，善于开示真如实相之法，开示这无上的清净妙道，在前面精进慧菩萨已经讲述了无量法的本质。

【若有若无有，彼想皆除灭，如是能见佛，安住于实际。】

无论是有还是无，这一切的妄想全都除灭，关于有、无的妄想全都除灭，这样你才能够见到真佛，你才能安住在真理实相当中。

【尔时，智慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：】

在须弥山的顶上，从其他世界来的智慧菩萨在释迦佛威力的加持下，也普观十方而说了个偈颂：

【我闻最胜教，即生智慧光，普照十方界，悉见一切佛。】

智慧菩萨说，当我听闻诸佛那最殊胜的教法的时候，我的内心升起了无量的智慧之光，可以普照十方世界，我可以见到一切诸佛。

【此中无少物，但有假名字，若计有我人，则为入险道。】

虽然见到一切诸佛，我知道本自无所见，一切都是幻相中的假名字的安立。如果我认为“有一个我见到了一切诸佛”，那说明我又入到险道当中去了。

【诸取著凡夫，计身为实有，如来非所取，彼终不得见。】

就好像那些取著相的凡夫，认为自己的肉身相是实有的，其实如来并不是我所能取的境界，如来的真身不可得、不可见。

【此人无慧眼，不能得见佛，于无量劫中，流转生死海。】

如果你认为“我能见到佛，认为有我有佛”，那说明这个人没有慧眼，不能见到真佛，这个人将在无量劫中流转在生死海中。

【有诤说生死，无诤即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。】

有的时候，众生陷入到种种的争论中：说有生死，说我们在相中有种种言语、争执，这说明我们有生死；当有一天我们不再争执，离了相了那就是涅槃了。众生认为有个相，离了相就是涅槃。其实本质里生死和涅槃，「二俱不可得」，无有生死，无有涅槃，本自如是，本自如如。哪有生死？哪有涅槃？生死相、涅槃相都是你的妄想分别！

【若逐假名字，取著此二法，此人不如实，不知圣妙道。】

如果你追逐一切虚妄的、虚假的名字相，你去生起种种的取著——这是生死、那是涅槃，那说明你根本不了解真如实际之道，你根本不了解殊胜的妙道。

【若生如是想：此佛此最胜。颠倒非实义，不能见正觉。】

如果众生还在头脑里妄想分别说：“这个佛是最殊胜的，这个境界最殊胜……”如果众生还在取相分别，那么他还在颠倒里，还没有见到真实，他不能见到正觉的真佛。

【能知此实体，寂灭真如相，则见正觉尊，超出语言道。】

当有的众生能够悟到真实之体、寂灭真如，悟到大寂灭，悟到离分别的真如，这样的众生才能见到真正的正觉世尊。在这个境界，已经超越一切言语所能表达的了。

【言语说诸法，不能显实相，平等乃能见，如法佛亦然。】

言语所能表达的诸法，其实不能显示真实之相，你必须透过言语去悟、去证，当你证入到了实相的真平等，你才能见到真佛真法。

【正觉过去世，未来及现在，永断分别根，是故说名佛。】 

智慧菩萨说，获得无上正觉的诸佛，无论是过去佛、未来佛还是现在佛，都永远地断除了著相的分别之根了，所以他们才是佛，不是凡夫。

【尔时，真实慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：】

这个时候，从其他世界来的真实慧菩萨在释迦佛威力的加持下，普观十方，也讲了个偈颂：

【宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。】

真实慧菩萨说，我们宁可受地狱的苦，只要能够听闻诸佛的名号，我们也不愿受无量乐却听不到佛陀的名号。

【所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。】

过去为什么有无量众生在无量劫受苦，流转在生死中啊？因为他们不曾听闻诸佛的名号。

【于法不颠倒，如实而现证，离诸和合相，是名无上觉。】

如果我们对于一切法相都不颠倒，能够透过法相见到真理实相，亲自证得真理实相，离开所有因缘和合的假相，这样我们才能成为无上的正觉者。

【现在非和合，去来亦复然，一切法无相，是则佛真体。】

一切法本自无相，无论过去、现在还是未来。法的本体不是因缘和合的产物，这才是佛的真体，法的真体。离相（离开所有因缘和合），那才是佛的真体，法的真体。

【若能如是观，诸法甚深义，则见一切佛，法身真实相。】

如果你能够这样的观照，才能悟入诸法甚深之义，才能见一切真佛，见到佛的法身真实之相，这样你才能够真的见到「真实」，远离一切不假的那些「非真实」，远离一切那些不真的「非真实」。

【于实见真实，非实见不实，如是究竟解，是故名为佛。】

当你能够真的见到「真」，把假的观成「假」，说明你真的成佛了。

【佛法不可觉，了此名觉法，诸佛如是修，一法不可得。】

佛法本来是证悟之法，并不是觉知之法。当你能够证悟实相，那才是真的觉悟。诸佛都是这样修证的，其实本自里没有一法可得。无有一法可得。

【知以一故众，知以众故一，诸法无所依，但从和合起。】

当你证入到真如实相，你才了解真如实相就是无量，就是全部。全部就是真如实相。世间的一切存在物，本自无有依住之处，都是因缘和合的结果。

【无能作所作，唯从业想生，云何知如是？异此无有故。】

本自里没有能作、所作，都是由众生的业想而生的，由众生的业力牵引而出，由众生的妄想推导而生。那么我们怎么会知道真如实相真的是这样呢？你证吧！你修吧！最终你将了解，除了以上我们的总结之外，没有任何其他的总结。

【一切法无住，定处不可得，诸佛住于此，究竟不动摇。】

一切幻相本自无住，想让它定住是不可能的事情。诸佛已经了解一切幻相本自无住，本自无生，所以诸佛究竟不动摇啊！

【尔时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：】

这个时候，从其他世界来的无上慧菩萨在释迦佛的加持下，普观十方，也讲了个偈颂：

【无上摩诃萨，远离众生想，无有能过者，故号为无上。】

无上慧菩萨说，无上的菩萨摩诃萨远离了众生的妄想，佛陀就是无上的大菩萨，远离了所有妄想，没有谁能超过佛，所以佛是无上士。

【诸佛所得处，无作无分别，粗者无所有，微细亦复然。】

诸佛所证之处无造作、无分别，在粗大处无所有，在微细处也无所有。一切空无所有，诸佛本空。

【诸佛所行境，于中无有数，正觉远离数，此是佛真法。】

诸佛所行之境没有任何的轨迹可循，正觉者远离了一切有为法，无有轨迹可循，这就是佛的真法。

【如来光普照，灭除众暗冥，是光非有照，亦复非无照。】

如来的智慧光普遍地照耀一切处，灭除了所有的幽暗。说是光照吧，其实也不是光照；说是没有照吧，又真的照了。如来的智慧光并不是普通的光之相。

【于法无所著，无念亦无染，无住无处所，不坏于法性。】

如来对于所有法无所著，常常处在没有任何妄念的、无有任何染著、无有任何住处、无有任何处所的状态，就这样和于法性。如来无所著、无念、无染、无住、无处所，就这样和于法性，法性就是如来。

【此中无有二，亦复无有一，大智善见者，如理巧安住。】

在这个法性里无所谓二，无所谓一，无所谓任何的分别，真正有大智慧的善见者，他们才能够如真理实相地安住于法性中。

【无中无有二，无二亦复无，三界一切空，是则诸佛见。】

在这个法性的空中，无有二也无所谓无二，三界一切本空，这就是诸佛所见的三界本空。

【凡夫无觉解，佛令住正法，诸法无所住，悟此见自身。】

凡夫没有觉悟，常常陷入种种错误的见解，佛陀可以帮助凡夫住于正法、正见当中。诸法无所住，当你了悟诸法无所住的时候，你能无所住的时候，就见到了自己的真身。

【非身而说身，非起而现起，无身亦无见，是佛无上身。】

如来的真身非身，在相上假名为身；如来的真身不起，在相上现化似起；如来的真身无身，无有见，这才是佛陀的无上之身。

【如是实慧说，诸佛妙法性，若闻此法者，当得清净眼。】

像前面我所讲的这一切，其实真实慧菩萨已经讲了。诸佛那微妙的法性无身、无见、无上，如果众生听闻以上我所讲的法，又真正地悟得了此法，这样的众生就可以得到清净的法眼。

【尔时，坚固慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：】

这个时候，从其他世界来的坚固慧菩萨，也在佛威力的加持下，普观十方而讲了个偈颂：

【伟哉大光明，勇健无上士，为利群迷故，而兴于世间。】

坚固慧菩萨说，多么伟大呀！佛陀的大光明，佛陀是世间勇健的无上之士，可以为了利益各种种类众生的缘故，兴起于世间。

【佛以大悲心，普观诸众生，见在三有中，轮回受众苦。】

佛陀以大悲之心，普观所有众生，轮回在三界当中，受极重的苦难、众多的苦难。

【唯除正等觉，具德尊导师，一切诸天人，无能救护者。】

只有伟大的正觉者，德行尊贵的大导师——诸佛，才能够救护众生，一切的所有天人没有办法救护众生。

【若佛菩萨等，不出于世间，无有一众生，而能得安乐。】

如果佛菩萨不出现在世间，那么众生简直无法得到安乐。

【如来等正觉，及诸贤圣众，出现于世间，能与众生乐。】

如来获得了无上正等正觉，带着所有贤圣的大菩萨们出现在世间，能够给予众生无量的快乐。

【若见如来者，为得大善利，闻佛名生信，则是世间塔。】

谁要是见到如来，就能得到无限的、大的善利益，如果有幸听闻佛的名号，并且生起了信心的话，这样的众生注定成为世间之塔，成为众生的大榜样。

【我等见世尊，为得大利益，闻如是妙法，悉当成佛道。】

坚固慧菩萨说，我们这些人，因为见到了诸佛世尊的缘故，得到了无限大的利益，才能够听闻以上种种妙法，才能够最终成就佛道。

【诸菩萨过去，以佛威神力，得清净慧眼，了诸佛境界。】

所有诸位菩萨们在过去世都是在佛陀的威神力的加持下，得到了清净的智慧之眼，所以才能了解诸佛的境界。

【今见卢舍那，重增清净信，佛智无边际，演说不可尽。】

今天，我们能在这里见到卢舍那佛，这更进一步地增强了我们对于佛清净的信心，佛陀的智慧无有边际，讲说不尽。

【胜慧等菩萨，及我坚固慧，无数亿劫中，说亦不能尽。】

胜慧等所有菩萨及加上我坚固慧，用无数亿劫都讲说不尽。