《华严经》法界实相162

唯有如如如如智

是名法身

 

【复次，佛子，譬如众生以业力故，大云降雨，来无所从，去无所至。】

普贤菩萨说：佛子，就好像众生以业力的缘故，大云降下大雨，「来无所从，去无所至」。

【如来、应、正等觉亦复如是，以诸菩萨善根力故，兴大法云，雨大法雨，亦无所从来，无所至去。】

如来、应供、正等觉也是这样，因着诸位菩萨善根力的缘故，兴起大法云，降下大法雨，其实也「本无所来，无所去。」

【佛子，是为如来、应、正等觉出现第三相，菩萨摩诃萨应如是知。】

佛子，这就是如来、应供、正等觉出现时的第三种相，菩萨摩诃萨应该这样地了知。

【复次，佛子，譬如大云降霔大雨，大千世界一切众生，无能知数，若欲算计，徒令发狂；唯大千世界主──摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴无不明了。】

另外，佛子，就好像大云降霔大雨，大千世界的一切众生，都没有办法知道所降下的雨滴的数量，如果想要一滴一滴地计算这些雨滴，简直要让众生发狂；但是大千世界主——摩醯首罗，因着过去所修的善根力的缘故，这大云降下的大雨，每一滴雨，他无不明了。

【佛子，如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，一切众生、声闻、独觉所不能知，若欲思量，心必狂乱；唯除一切世间主──菩萨摩诃萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句，入众生心，无不明了。】

佛子，如来、应供、正等觉也是这样的，兴起大法云，降下大法语的时候，一切众生、声闻、独觉所不能知，若欲思量，心必发狂；但是一切世间主——菩萨摩诃萨，因着过去所修的觉慧力的缘故，对于诸佛讲的一文一句，以及这些文、句是怎样入到众生心的，菩萨摩诃萨完全明了。

【佛子，是为如来、应、正等觉出现第四相，菩萨摩诃萨应如是知。】

佛子，这就是如来、应供、正等觉出现时的第四种相，菩萨摩诃萨应这样地了知。

【复次，佛子，譬如大云降雨之时，有大云雨，名为能灭，能灭火灾；有大云雨，名为能起，能起大水；有大云雨，名为能止，能止大水；有大云雨，名为能成，能成一切摩尼诸宝；有大云雨，名为分别，分别三千大千世界。】

普贤菩萨说：佛子，就好像大云降下大雨的时候，有一种大云雨，名字叫「能灭」，能够灭除火灾；有一种大云雨叫作「能起」，能够兴起大水；有一种大云雨叫作「能止」，能止住大水；还有一种大云雨，名字叫「能成」，能成一切摩尼珠宝；还有一种大云雨，名字叫「分别」，可以分别三千大千世界。

【佛子，如来出现亦复如是，兴大法云，雨大法雨，有大法雨，名为能灭，能灭一切众生烦恼；有大法雨，名为能起，能起一切众生善根；有大法雨，名为能止，能止一切众生见惑；有大法雨，名为能成，能成一切智慧法宝；有大法雨，名为分别，分别一切众生心乐。】

佛子，如来出现的时候也是这样的，兴起大法云，降下大法雨，有一种大法雨，叫「能灭」，能够灭除一切众生的烦恼；有一种大法雨，名字叫「能起」，能生起一切众生的善根；有一种大法雨名字叫「能止」，能止住一切众生的见惑；有一种大法雨，名字叫「能成」，能成一切智慧法宝；有一种大法雨，名字叫「分别」，可以分别一切众生心乐。

【佛子，是为如来、应、正等觉出现第五相，菩萨摩诃萨应如是知。】

佛子，这就是如来、应供、正等觉出现时的第五种相，菩萨摩诃萨应如是了知。

复次，佛子，譬如大云雨一味水，随其所雨，无量差别。】

另外，佛子，就好像这大云降下的雨水都是同一种味道，不管这大云降下多少滴雨，有着无量的差别，但是这雨水都是同一种味道。

【如来出现亦复如是，雨于大悲一味法水，随宜说法，无量差别。】

如来的出现也是这样的，降下大悲的雨水，「法」与「水」都是同一种大悲的味道，随着众生适宜地去讲法，这「法」有无量差别，却同是大悲水的味道。

【佛子，是为如来、应、正等觉出现第六相，菩萨摩诃萨应如是知。】

佛子啊，这就是如来、应供、正等觉出现时的第六种相，菩萨摩诃萨应这样地了知。

【复次，佛子，譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成于人及余众生诸所住处。】

另外，佛子，就好像三千大千世界刚刚成立的时候，先成立的是色界诸天的宫殿，然后再成就欲界诸天的宫殿，然后再成就人以及其他的众生所居住的地方。

【佛子，如来出现亦复如是，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉诸行智慧，次起声闻善根诸行智慧，次起其余众生有为善根诸行智慧。】

佛子，如来出现的时候也是这样，先生起菩萨「诸行智慧」，再生起缘觉「诸行智慧」，再生起声闻「善根诸行智慧」，最后再生起其余众生「有为善根的诸行智慧」。

【佛子，譬如大云雨一味水，随诸众生善根异故，所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨，随众生器而有差别。】

佛子，就好像大云雨，（在大千世界来讲），这一块大云彩降下的雨水都是同一种味道，但是众生善根有差异，所以兴起的宫殿有种种的不同。如来降下法雨水都是同一种大悲的味道，但是随着众生根器的不同也有差别。

【佛子，是为如来、应、正等觉出现第七相，菩萨摩诃萨应如是知。】

佛子，这就是如来、应供、正等觉出现时的第七种相，菩萨摩诃萨应这样地了知。

【复次，佛子，譬如世界初欲成时，有大水生，遍满三千大千世界；生大莲华，名如来出现功德宝庄严，遍覆水上，光照十方一切世界。】

另外，佛子，就好像世界刚刚将要形成的时候，有大水弥漫着遍满三千大千世界；生出了大莲花，名字叫「如来出现功德宝庄严」，这大莲花遍覆水上，光照十方一切世界。

【时，摩醯首罗、净居天等见是华已，即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。】

这个时候，摩醯首罗和净居天等见到这个大莲花，就决定了知在这一个大劫有佛出兴于世。

【佛子，尔时，其中有风轮起，名善净光明，能成色界诸天宫殿。有风轮起，名净光庄严，能成欲界诸天宫殿。】

佛子，这个时候，其中有风轮生起来，名字叫「善净光明」，「善净光明风轮」就筑成了色界诸天的宫殿。之后又有一个风轮生起来，名字叫「净光庄严风轮」，它能够形成欲界诸天的宫殿。

【有风轮起，名坚密无能坏，能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起，名胜高，能成须弥山王。有风轮起，名不动，能成十大山王。何等为十？】

又有一个风轮叫「坚密无能坏风轮」，它能形成大小诸轮围山以及金刚山。又有一个风轮名字叫「胜高」，「胜高风轮」能够生成须弥山王。又有一个风轮叫「不动」，能够形成十大山王。哪十大山王呢？

所谓：佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山。】

分别是：佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山。

【有风轮起，名为安住，能成大地。有风轮起，名为庄严，能成地天宫殿、龙宫殿、乾闼婆宫殿。有风轮起，名无尽藏，能成三千大千世界一切大海。】

这个时候还有一个风轮起，名字叫「安住」，「安住风轮」可以形成大地。这个时候还有一个风轮起，名字叫「庄严」，能够形成地居天的宫殿、龙宫殿、乾闼婆宫殿。又有一个风轮起，叫「无尽藏」，「无尽藏风轮」能够形成三千大千世界的一切大海。

【有风轮起，名普光明藏，能成三千大千世界诸摩尼宝。有风轮起，名坚固根，能成一切诸如意树。】

又有一个风轮起，名字叫「普光明藏」，「普光明藏风轮」能够形成三千大千世界的所有摩尼宝。又有一个风轮起，名字叫「坚固根」，「坚固根风轮」能够形成一切的诸种如意树。

【佛子，大云所雨一味之水，无有分别；以众生善根不同故，风轮不同；风轮差别故，世界差别。】

普贤菩萨说：佛子，就好像大云彩所降下的雨水都是同一种味道，无有分别；因为众生善根的不同，风轮就不同；风轮有差别，所以世界有差别。

【佛子，如来出现亦复如是，具足一切善根功德，放于无上大智光明，名不断如来种不思议智，普照十方一切世界，与诸菩萨一切如来灌顶之记：当成正觉出兴于世。】

佛子，如来出现也是这样的，具足一切善根功德，放于无上的大智慧光明，名字叫「不断如来种不思议智」，不断绝如来种性的不可思议的大智慧光明普照十方一切世界，可以给诸位菩萨授记（授一切如来灌顶之记），告诉诸位菩萨们：你们当成正觉，你们将成为佛，出兴在世间。

【佛子，如来出现复有无上大智光明，名清净离垢，能成如来无漏无尽智。】

普贤菩萨说：佛子，如来出现的时候还有无上的大智慧光明，名字叫「清净离垢」，「清净离垢大智慧光明」能够成就如来的无漏、无尽的智慧。

【复有无上大智光明，名普照，能成如来普入法界不思议智。】

如来出现，还有一种无上的大智慧光明，叫作「普照」，能够成就如来普入法界的不可思议的智慧。

【复有无上大智光明，名持佛种性，能成如来不倾动力。】

还有一种无上的大智慧光明，叫作「持佛种性」，能够成就如来不可倾动之力。

【复有无上大智光明，名迥出无能坏，能成如来无畏无坏智。】

还有一种无上的大智慧光明，名字叫「迥出无能坏」，能够成就如来的无所畏惧、无可破坏的智慧。

【复有无上大智光明，名一切神通，能成如来诸不共法、一切智智。】

还有一种无上的大智慧光明，名字叫「一切神通」，能够成就如来的所有不共之法，成就如来的一切智智。

【复有无上大智光明，名出生变化，能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。】

还有无上的大智慧光明，名字叫「出生变化」，能够成就如来，使得见闻、亲近他的众生都能生起不失坏善根的智慧。

【复有无上大智光明，名普随顺，能成如来无尽福德智慧之身，为一切众生而作饶益。】

还有一种无上的大智慧光明，名字叫「普随顺」，能够成就如来无尽福德智慧之身，为一切众生广作饶益。

【复有无上大智光明，名不可究竟，能成如来甚深妙智，随所开悟，令三宝种永不断绝。】

还有一种无上的大智慧光明，叫「不可究竟」，能成就如来甚深的妙智，随着所开悟的众生，让三宝种性永不断绝。

【复有无上大智光明，名种种庄严，能成如来相好严身，令一切众生皆生欢喜。】

还有一种无上的大智慧光明，叫「种种庄严」，能够成就如来的相好庄严之身，让一切众生都生起欢喜。

【复有无上大智光明，名不可坏，能成如来法界、虚空界等殊胜寿命无有穷尽。】

还有一种无上的大智慧光明，叫「不可坏」，能够成就如来法界、虚空界等殊胜寿命无有穷尽。

【佛子，如来大悲一味之水无有分别，以诸众生欲乐不同、根性各别，而起种种大智风轮，令诸菩萨成就如来出现之法。】

普贤菩萨说：佛子，如来的「大悲一味之水」无有分别，以众生种种欲乐的不同、根性的差别，而生起种种大智慧的风轮，让所有菩萨能够成就如来出现之法（让菩萨最终成佛）。

【佛子，一切如来同一体性，大智轮中出生种种智慧光明。】

佛子，一切如来同一体性，在大智慧之轮中出生种种的智慧光明。

【佛子，汝等应知，如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德，众生念言：‘此是如来神力所造。’佛子，此非如来神力所造。】

佛子，你们要了解，如来在一种解脱之味中出生无量不可思议的种种功德，让众生了解到：‘这是如来神力所造的。’但实际上，佛子,这并不是如来神力所造的。

【佛子，乃至一菩萨，不于佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处。】

这不是如来神力造的，就算是菩萨，如果未曾在佛所在的地方种过善根，他也不可能得到哪怕一点点如来的智慧。

【醍醐】

也就是说，一切都是自己造的，就算是菩萨，也要在佛所在的地方种过善根，才能在未来得到如来的智慧

【但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德，而佛如来无有分别，无成无坏，无有作者，亦无作法。】

因为诸佛威德力的缘故，让所有众生具备佛的功德，但是佛本身没有分别，无成无坏，无有作者，也无作法。

【佛子，是为如来、应、正等觉出现第八相，菩萨摩诃萨应如是知。】

佛子，这就是如来、应供、正等觉出现时的第八种相，菩萨摩诃萨要如是了知。

【复次，佛子，如依虚空起四风轮，能持水轮。何等为四？一名安住，二名常住，三名究竟，四名坚固。】

另外，佛子，就好像依着虚空能够生起四种风轮，能持水轮。

何等为四？「安住风轮」，「常住风轮」，「究竟风轮」，「坚固风轮」。

【此四风轮能持水轮，水轮能持大地令不散坏。是故说：地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住。】

这四种风轮能够持着水轮，水轮能够持着大地，使大地不会散坏。所以说：地轮依着水轮，水轮依着风轮，风轮依着虚空，而虚空无所依。虚空虽然无所依，却能够令三千大千世界而得安住。

【佛子，如来出现亦复如是，依无碍慧光明起佛四种大智风轮，能持一切众生善根。何等为四？】

佛子，如来的出现也是这样的，依着无有障碍的智慧光明，生起佛的四种大智慧的风轮，能够持一切众生的善根。哪四种大智慧的风轮呢？

【所谓：普摄众生皆令欢喜大智风轮，建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮，守护一切众生善根大智风轮，具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。】

分别是：「普摄取众生皆令欢喜」大智慧风轮，「建立正法令所有众生皆生爱乐」大智慧风轮，「守护一切众生善根」大智慧风轮，「具一切方便通达无漏境界」大智慧风轮。就是这四种大智慧风轮。

【佛子，诸佛世尊，大慈救护一切众生，大悲度脱一切众生，大慈大悲普遍饶益。】

佛子，诸佛世尊大慈悲救护一切众生，怀着大慈救护一切众生，怀着大悲度脱一切众生，大慈大悲普遍地饶益众生。

【然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依。】

然大慈大悲依着大方便善巧而生，大方便善巧依着如来的出现而生，如来的出现依着无有障碍的智慧光明而生，无有障碍的智慧光明却无有所依。

【佛子，是为如来、应、正等觉出现第九相，菩萨摩诃萨应如是知。】

佛子，这就是如来、应供、正等觉出现时的第九种相，菩萨摩诃萨应如是了知。

【复次，佛子，譬如三千大千世界既成就已，饶益无量种种众生。】

接下来，佛子，就好像三千大千世界成就之后，就可以饶益无量种种的众生。

【所谓：水族众生得水饶益，陆地众生得地饶益，宫殿众生得宫殿饶益，虚空众生得虚空饶益。】

就好像，水族的众生可以得到水的饶益；陆地的众生得到地的饶益；宫殿众生得到宫殿的饶益；虚空众生得到虚空的饶益。

【如来出现亦复如是，种种饶益无量众生。所谓：见佛生欢喜者，得欢喜益；住净戒者，得净戒益；住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益；住法门光明者，得因果不坏益；住无所有光明者，得一切法不坏益。是故说言：‘如来出现，饶益一切无量众生。’】

如来的出现也是这样的，种种饶益无量的众生。见到佛生欢喜的众生，得到了欢喜方面的饶益；住于清净戒律的众生，得到了清净持戒的饶益；住于诸多的禅定以及无量三昧者，得到了神圣的出世间的大神通方面的饶益；住于法门光明者，得到了因果不坏方面的饶益；住于无所有光明者，得到了一切法不坏的饶益。

所以说：‘如来出现可以饶益一切无量的众生。’

【佛子，是为如来、应、正等觉出现第十相，菩萨摩诃萨应如是知。】

佛子，这就是如来、应供、正等觉出现时的第十种相，普萨摩诃萨应如是了知。

【佛子，菩萨摩诃萨知如来出现，则知无量；知成就无量行故，则知广大；知周遍十方故，则知无来去；】

佛子，菩萨摩诃萨了知「如来出现」，则了知了「无量」；了知了「成就无量行」的缘故，就了知了「广大」；了知了「周遍十方」的缘故，就知道「无来去」；

【知离生住灭故，则知无行、无所行；知离心、意、识故，则知无身；知如虚空故，则知平等；】

了知「离、生、住、灭」的缘故，就知道「无行、无所行」；了知「心、意、识」、远离「心、意、识」的缘故，则知「无身」；了知「如虚空」的缘故，就了知了「平等」；

【知一切众生皆无我故，则知无尽；知遍一切刹无有尽故，则知无退；知尽后际无断绝故，则知无坏；】

了知「一切众生皆无我」的缘故，就了知了「无尽」；了知「遍一切刹无有穷尽」的缘故，就了知了「无退」；了知「尽后际（尽未来际）不会断绝」的缘故，就了知了「无坏」；

【知如来智无有对故，则知无二；知平等观察为、无为故，则知一切众生皆得饶益，本愿回向自在满足故。】 

了知「如来之智无有谁能抗衡」的缘故，就了知了「无二」；了知「平等观察为、无为」的缘故，就了知了一切众生皆得饶益，本愿回向自在满足的缘故。

【尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：】

这个时候，普贤菩萨摩诃萨想要重新强调一下前面的法义，就讲了一个偈颂：

【十力大雄最无上，譬如虚空无等等，

境界广大不可量，功德第一超世间。

十力功德无边量，心意思量所不及，

人中师子一法门，众生亿劫莫能知。

十方国土碎为尘，或有算计知其数；

如来一毛功德量，千万亿劫无能说。

如人持尺量虚空，复有随行计其数，

虚空边际不可得，如来境界亦如是。

或有能于刹那顷，悉知三世众生心，

设经众生数等劫，不能知佛一念性。

譬如法界遍一切，不可见取为一切；

十力境界亦复然，遍于一切非一切。

真如离妄恒寂静，无生无灭普周遍；

诸佛境界亦复然，体性平等不增减。

譬如实际而非际，普在三世亦非普；

导师境界亦如是，遍于三世皆无碍。

法性无作无变易，犹如虚空本清净；

诸佛性净亦如是，本性非性离有无。

法性不在于言论，无说离说恒寂灭；

十力境界性亦然，一切文辞莫能辩。

了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹，

以本愿力现色身，令见如来大神变。

若有欲知佛境界，当净其意如虚空，

远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。

是故佛子应善听，我以少譬明佛境，

十力功德不可量，为悟众生今略说。

导师所现于身业，语业心业诸境界，

转妙法轮般涅槃，一切善根我今说。

譬如世界初安立，非一因缘而可成，

无量方便诸因缘，成此三千大千界。

如来出现亦如是，无量功德乃得成，

刹尘心念尚可知，十力生因莫能测。

譬如劫初云澍雨，而起四种大风轮，

众生善根菩萨力，成此三千各安住。

十力法云亦如是，起智风轮清净意，

昔所回向诸众生，普导令成无上果。

如有大雨名洪澍，无有处所能容受，

唯除世界将成时，清净虚空大风力。

如来出现亦如是，普雨法雨充法界，

一切劣意无能持，唯除清净广大心。

譬如空中澍大雨，无所从来无所去，

作者受者悉亦无，自然如是普充洽。

十力法雨亦如是，无去无来无造作，

本行为因菩萨力，一切大心咸听受。

譬如空云澍大雨，一切无能数其滴，

唯除三千自在王，具功德力悉明了。】