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《华严经》法界实相190

经书文稿1541

达六种色声香味触法皆是空相，不能系缚此无依道人。

——《临济录》

【佛子，菩萨摩诃萨往诣道场有十种事。何等为十？】

普贤菩萨继续对普慧菩萨说：佛子，从兜率陀天降下的这个菩萨摩诃萨，当他来到道场的时候，会有十种情况。哪十种呢？

【所谓：诣道场时，照耀一切世界；诣道场时，震动一切世界；诣道场时，于一切世界普现其身；诣道场时，觉悟一切菩萨及一切宿世同行众生；】

首先，当这个从兜率陀天降下的菩萨来到道场的时候，他会照耀一切世界；而且他会震动一切世界；当他来到道场的时候，可以在一切世界普遍地现化自己的身形；当他来到道场的时候,可以帮助一切菩萨觉悟，也可以帮助一切宿世以来的同行众生觉悟；

【诣道场时，示现道场一切庄严；诣道场时，随诸众生心之所欲，而为现身种种威仪，及菩提树一切庄严；】

当这个菩萨从兜率陀天降下，当他来到道场的时候，可以示现道场的一切庄严；当他来到道场的时候，可以随着所有众生心之所爱乐的，而现化身形的种种威仪，以及菩提树的一切庄严；

【诣道场时，现见十方一切如来；诣道场时，举足、下足常入三昧，念念成佛无有超隔；】

普贤菩萨说：当这个从兜率陀天降下的菩萨来到道场的时候，他可以现化见到十方的一切如来；当他来到道场，他每一抬脚、每一下脚都经常地能够入定（入三昧），念念间都可以成佛，没有任何时间上的间隔；

【诣道场时，一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世一切诸王各不相知，而兴种种上妙供养；诣道场时，以无碍智，普观一切诸佛如来于一切世界修菩萨行而成正觉。是为十。菩萨以此教化众生。】

当他来到道场的时候，一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，以及一切帝释天、大梵天、护世天的一切诸王，在互相不了解对方的情况下，都能向这位伟大的菩萨献上种种上妙的供养；当从兜率陀天降下的这个菩萨来到他所应到的这个道场的时候，他就会以无有任何障碍的智慧，普遍地观见一切诸佛如来，在一切世界修菩萨行而成正觉的样子。就是以上这十种事。菩萨就是这样来教化众生的。

【佛子，菩萨摩诃萨坐道场有十种事。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨们从兜率陀天降下，最终来到自己所应来到的道场，有十种事。哪十种事呢？

【所谓：坐道场时，种种震动一切世界；坐道场时，平等照耀一切世界；坐道场时，除灭一切诸恶趣苦；坐道场时，令一切世界金刚所成；坐道场时，普观一切诸佛如来师子之座；】

分别是：当这个菩萨来到他的道场的时候，会兴起种种的震动（一切世界都为之震动）；当他坐到这个道场的时候，他的光明可以平等地照耀一切世界；当他坐到道场的时候，可以除灭一切恶道的苦难；当他坐到道场的时候，可以让一切世界变得由金刚所成；当这个来自兜率陀天的菩萨坐到道场的时候，他可以普遍地观见一切诸佛如来的狮子之座。

【坐道场时，心如虚空，无所分别；坐道场时，随其所应，现身威仪；坐道场时，随顺安住金刚三昧；坐道场时，受一切如来神力所持清净妙处；坐道场时，自善根力悉能加被一切众生。是为十。】

当他坐到道场，他的心像虚空一样，无所分别；当他坐到道场的时候，可以随着他所应展现的，去展现自己身形的种种威仪；当他坐在道场，可以随顺着安住于金刚三昧；普贤菩萨说，这个从兜率陀天降下的菩萨安坐在道场的时候，他可以受一切如来神力所持清净妙处（他可以到达一切如来神力所加持的清净上妙境界）；当他坐在道场的时候，他自己的善根力就可以加被一切众生了。就是这十种情况。

【佛子，菩萨摩诃萨坐道场时，有十种奇特未曾有事。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，从兜率陀天降下的这个菩萨摩诃萨坐在道场的时候，也会有十种奇特的未曾有之事，哪十种呢？

【佛子，菩萨摩诃萨坐道场时，十方世界一切如来皆现其前，咸举右手而称赞言：‘善哉！善哉！无上导师！’是为第一未曾有事。】

首先，佛子，这个从兜率陀天降下的菩萨摩诃萨坐于道场的时候，十方世界的一切如来都会现化在他的面前，这十方世界的一切如来都会举起自己的右手而称赞他说：‘善哉！善哉！无上导师！’所有如来都来赞叹他是无上导师，这是第一种未曾有事。

【菩萨摩诃萨坐道场时，一切如来皆悉护念，与其威力，是为第二未曾有事。】

当这个菩萨摩诃萨从兜率陀天降下，安坐在道场的时候，一切如来都来护念他，都给他威力加持，这是第二种未曾有事。

【菩萨摩诃萨坐道场时，宿世同行诸菩萨众悉来围绕，以种种庄严具恭敬供养，是为第三未曾有事。】

当菩萨从兜率陀天降下来，坐在自己的道场的时候，宿世以来与他同行的诸位菩萨大众们都来围绕着他，以种种的供养之具去恭敬地供养他，这些供养之具都是无比的庄严，这是第三种未曾有之事。

【菩萨摩诃萨坐道场时，一切世界草木、丛林诸无情物，皆曲身低影，归向道场，是为第四未曾有事。】

菩萨摩诃萨坐在道场的时候，一切世界的草木、丛林种种无情众生，也都会像有了生命一样弯下身体、低下自己的影子，归向道场，这是第四种未曾有之事。

当从兜率陀天降下的这个菩萨摩诃萨安坐在道场，一切的无情众生都会归向道场，向他致意。

【菩萨摩诃萨坐道场时，入三昧，名观察法界，此三昧力能令菩萨一切诸行悉得圆满，是为第五未曾有事。】

当菩萨摩诃萨坐在道场的时候，（入定）入三昧，入到「观察法界」三昧当中，这种「观察法界」三昧之力可以使菩萨的一切诸行皆得圆满，这是第五种未曾有之事。

【菩萨摩诃萨坐道场时，得陀罗尼，名最上离垢妙光海藏，能受一切诸佛如来大云法雨，是为第六未曾有事。】

普贤菩萨说：当从兜率陀天降下的这个菩萨摩诃萨安坐在道场的时候，他可以得到陀罗尼，名字叫「最上离垢妙光海藏」陀罗尼，靠着这种「最上离垢妙光海藏」陀罗尼，这个菩萨能够领受一切诸佛如来的大云法雨，这是第六种未曾有事。

【菩萨摩诃萨坐道场时，以威德力兴上妙供具，遍一切世界供养诸佛，是为第七未曾有事。】

当菩萨摩诃萨安坐在道场的时候，以威德力兴起种种上妙的供具，遍一切世界供养诸佛，这是第七种未曾有之事。

也就是说，从兜率陀天降到人间的这个菩萨摩诃萨，他安坐于到场的时候，不动于本处，还依然能够遍一切世界去供养诸佛，时刻不忘供养诸佛，这是第七种未曾有之事。

【菩萨摩诃萨坐道场时，住最胜智，悉现了知一切众生诸根意行，是为第八未曾有事。】

菩萨摩诃萨坐在道场的时候，住于最胜之智，完全现证了知一切众生的诸种根性，一切众生的意识、意念，一切众生的种种行为，这也是非常不可思议的，这是第八种未曾有之事。

当菩萨摩诃萨坐在道场，他就了知一切众生的诸根意行。

【菩萨摩诃萨坐道场时，入三昧，名善觉，此三昧力能令其身充满三世尽虚空界一切世界，是为第九未曾有事。】

普贤菩萨说：当菩萨摩诃萨坐在道场的时候，入定入到「善觉」三昧当中，靠着三昧之力能够让自己的身形充满过去、现在、未来尽虚空界一切世界，这是第九种未曾有之事。

菩萨摩诃萨坐在道场入到「善觉」三昧，可以使自己的身形充满过去、现在、未来的一切世界。

【菩萨摩诃萨坐道场时，得离垢光明无碍大智，令其身业普入三世，是为第十未曾有事。】

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨从兜率陀天降下来，安坐在道场的时候，可以得到「离垢光明无碍大智慧」，可以使自己的身业普遍地入到过去、现在和未来，这是第十种未曾有之事。

他可以得到离垢光明无所障碍的大智慧，使自己的身业普遍地入到过去、现在和未来。就是可以在过去、现在、未来超越时间、空间地显化自己的身形，显化自己身体的行为。

【佛子，是为菩萨摩诃萨坐道场时，十种奇特未曾有事。】

普贤菩萨说：佛子，以上就是菩萨摩诃萨从兜率陀天降下，当他来到人界的道场的时候，显现的十种奇特的未曾有之事。

【佛子，菩萨摩诃萨坐道场时，观十种义故，示现降魔。何等为十？】

普贤菩萨继续说：佛子，菩萨摩诃萨坐在道场的时候，观察十种义的缘故，示现降魔。哪十种义呢？

【所谓：为浊世众生乐于斗战，欲显菩萨威德力故，示现降魔；为诸天、世人有怀疑者，断彼疑故，示现降魔；为教化调伏诸魔军故，示现降魔；为欲令诸天、世人乐军阵者，咸来聚观，心调伏故，示现降魔；】

首先，因为五浊恶世的众生喜欢斗战（喜欢争斗、喜欢打架），这个时候为了显现菩萨的威德力，菩萨摩诃萨就示现降魔；因为也有一些天界的人或者世间的人怀疑菩萨摩诃萨的能力，为了断除这些天人和世人的怀疑，所以示现降魔；有的时候是为了教化调伏所有魔军的缘故，示现降魔；有的时候也是为了让天界、世间喜欢军阵的人都来聚在一起围观，从而心得到调伏，所以示现降魔；

有些天人和世间人喜欢军阵之间的打斗，喜欢看热闹，所以菩萨摩诃萨就示现降魔，一说降魔了，天人、世人都来围观了，围观的时候一看菩萨获胜了，他们的心就会归向菩萨摩诃萨，这也是一种善巧方便。

【为显示菩萨所有威力世无能敌故，示现降魔；为欲发起一切众生勇猛力故，示现降魔；】

有的时候，也是为了显示菩萨的所有威力（世间没有谁能与他抗衡），所以来示现降魔来展现自己的威力；有的时候是为了发起一切众生的勇猛之力，所以示现降魔；

【为哀愍末世诸众生故，示现降魔；】

有的时候，是为了哀愍末世所有众生的缘故，示现降魔。

末法时期群魔乱舞，为了能够安慰众生的心，安稳众生的心，所以示现降魔。菩萨一出现魔王都败退了，这是为了哀愍末法时期的众生。

【为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼，此后乃得超魔境界故，示现降魔；】

有的时候，也是为了显示乃至道场犹有魔军而来触恼，此后乃得超魔境界的缘故，示现降魔。

就算是菩萨摩诃萨已经从兜率陀天降下来了，依然可能有魔军来捣乱，要示现自己能够超越所有魔的境界，所以示现降魔；

【为显烦恼业用羸劣，大慈善根势力强盛故，示现降魔；】

有的时候，为了显现烦恼的业用是羸劣的（烦恼的力量是相当的微薄的），大慈的善根势力是无比的强盛的，所以示现降魔；

这里指的是降烦恼魔，虽然有很多的烦恼，但是这无量的烦恼，没有办法跟菩萨摩诃萨的大慈悲善根的势力相匹敌，所以示现降魔。

【为欲随顺浊恶世界所行法故，示现降魔。是为十。】

有的时候，也是为了随顺五浊恶世的众生所行之法，所以示现降魔。在二元的世界，喜欢打斗，正义与邪恶彼此不相两立，所以说为了示现正义必定战胜邪恶，就示现降魔。就是这十种情况。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种成如来力。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有十种成如来力。哪十种呢？

【所谓：超过一切众魔烦恼业故，成如来力；具足一切菩萨行，游戏一切菩萨三昧门故，成如来力；具足一切菩萨广大禅定故，成如来力；圆满一切白净助道法故，成如来力；】

分别是：超过一切众魔烦恼业的缘故，成就如来之力，如来之力（佛力）可以超过一切众魔烦恼业；而且菩萨摩诃萨具足一切菩萨行，游戏一切菩萨三昧之门的缘故，成就如来之力；菩萨摩诃萨具足一切菩萨的广大禅定的缘故，成就如来之力；菩萨摩诃萨圆满一切白净的助道善法的缘故，成就如来之力；

【得一切法智慧光明，善思惟分别故，成如来力；其身周遍一切世界故，成如来力；所出言音悉与一切众生心等故，成如来力；能以神力加持一切故，成如来力；】

菩萨摩诃萨得到一切法的智慧光明，善思惟分别的缘故，成就如来之力；菩萨摩诃萨他们的身形可以周遍一切世界的缘故，也成就了如来之力；他们所发出的语言音声完全符合众生内心的期求、期待、需要，所以这样就成就了如来之力；普贤菩萨说，从兜率陀天降下的这些菩萨摩诃萨们，他们可以用自己的神力加持一切的缘故，所以成就了如来之力。

前面提到，当这些菩萨摩诃萨坐在道场的时候，连无情众生都变得像有情众生一样来归依（非常的顺从），这也相当于是一种加持，他们可以用神力加持一切。

【与三世诸佛身、语、意业等无有异，于一念中了三世法故，成如来力；得善觉智三昧，具如来十力，所谓：是处非处智力乃至漏尽智力故，成如来力。是为十。】

菩萨摩诃萨从兜率陀天降下来，他们与三世诸佛的身、语、意业等同无异，他们的身、口、意就像三世诸佛一样，他们在一念之间就可以了解（过去、现在、未来）三世之法，所以就成就了如来之力；菩萨摩诃萨从兜率陀天降下来，他们得到了「善觉智慧三昧」，具备如来的十种神力：无论是「是处非处」智力，还是到最后的「漏尽」智力，他们具备如来的十种神力，就是以上的十种情况、十种力。

【若诸菩萨具此十力，则名如来、应、正等觉。】

如果诸位菩萨具备了以上的成就如来的十种神力之妙用，那么他就真的是如来、应供、正等觉了。所以说菩萨摩诃萨是不是如来、应供、正等觉，需要靠以上的十种成就如来之力来表现。

那么有的师兄也会讲，说我在定中已经意识到我是某某佛。你可能过去世做过这个佛，或者是未来将成为这个佛。但是你此时是否拥有佛的以上种种神力，这是要与《华严经》相对照的。不是说我在定中感应到我是谁，我就真的是谁，你还是要实证出来，向大家证明自己才可以。

【佛子，如来、应、正等觉转大法轮有十种事。何等为十？】

普贤菩萨继续说：佛子，如来、应供、正等觉转大法轮有十种情况。哪十种呢？

【一者、具足清净四无畏智；二者、出生四辩随顺音声；三者、善能开阐四真谛相；四者、随顺诸佛无碍解脱；五者、能令众生心皆净信；】

首先，如来、应供、正等觉转大法轮的时候，要具足清净，而且具足四种无所畏惧的智慧；

第二，如来、应供、正等觉转法轮的时候，出生四种辩才，随顺音声；

第三，如来、应供、正等觉转法轮的时候，善于开发、阐释「四圣真谛」的真实意；

第四，如来、应供、正等觉转法轮的时候，会「随顺诸佛无碍解脱」；

第五，如来、应供、正等觉转法轮的时候，能够让众生的心都变得清净无染，完全信服；

【六者、所有言说皆不唐捐，能拔众生诸苦毒箭；七者、大悲愿力之所加持；八者、随出音声普遍十方一切世界；九者、于阿僧祇劫说法不断；十者、随所说法皆能生起根、力、觉道、禅定、解脱、三昧等法。】

第六，如来、应供、正等觉转法轮的时候，所有的言说都不会空耗（不会浪费），所有的言说都能够帮助众生拔除所有苦毒之箭；

第七，如来、应供、正等觉转法轮的时候，会被「大悲愿力」所加持；

第八，他们随出的音声，可以普遍十方的一切世界；

第九，如来、应供、正等觉转法轮的时候，可以在阿僧祇劫这么久的时间一直讲法、没有间断；

第十，他们所讲的一切法，都能够让众生生起「五根、五力、七觉知」，种种禅定、解脱三昧等法。

【佛子，诸佛如来转于法轮，有如是等无量种事。】

佛子，诸佛如来转法轮，就有以上种种的情况和表现。

所以，如果你感应到自己是某某佛，你要问问自己，跟《华严经》对照的时候，是不是个个我都符合，差一条都不行，就不够圆满，就说明现在还不是，需要继续地修行。并不是我感应到我是哪个佛，我现在当下就是，我就不用修了，不是这样的。

【佛子，如来、应、正等觉转法轮时，以十事故，于众生心中种白净法，无空过者。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，如来、应供、正等觉转法轮的时候，以十种事的缘故（就是以上十种表现的缘故），在众生的心中就种下了白净的善法，没有空过者。何等为十？

【所谓：过去愿力故；大悲所持故；不舍众生故；智慧自在，随其所乐为说法故；必应其时，未曾失故；随其所宜，无妄说故；】

所谓：「过去愿力故」，如来、应供、正等觉转法轮，他们为什么能够在众生心中种下种种白净的善法，而且没有一个众生不是这样呢？首先，因为他们过去世发过大愿，愿力推动着他们；而且他们被大悲所持；而且他们不舍众生；他们智慧自在，随着众生所爱乐的为众生讲法；

这个众生是声闻乘的根性，他只喜欢声闻乘的法，我就先给他讲声闻乘的；那个是喜欢辟支佛乘的，或者说适合学习辟支佛乘的，我就给他讲辟支佛乘的法；那个众生就是个菩萨，喜欢听我讲菩萨相关的法，我就讲菩萨相关的法。

随着众生的爱乐给众生讲法；而且会选择最恰当的时机，从来不会冒冒失失地选择错误的时机；而且给众生讲法的时候，随其所宜，不会去妄说（不会瞎说、不会乱编）；

【知三世智，善了知故；其身最胜，无与等故；言辞自在，无能测故；智慧自在，随所发言悉开悟故。是为十。】

如来、应供、正等觉又了解（过去、现在、未来）三世，拥有这样的了解三世的智慧，他们善于了知过去、现在、未来，所以讲法就没有谬失；如来应供、正等觉他们的身形非常的殊胜，没有谁能跟他们相等；他们的言辞无比的自在，没有谁能测量他们的辩才；他们的智慧无比自在，他们所讲的话可以开悟众生。

只要讲点什么话，就必定有一些众生慨叹，说我得到益处了，或者是茅塞顿开了，醍醐灌顶了，这样子。所以如来、应供、正等觉的智慧非常的自在，他们的语言中充满了智慧，可以开悟众生。

【佛子，如来、应、正等觉作佛事已，观十种义故，示般涅槃。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，如来、应供、正等觉讲法、作种种佛事之后可以观十种义，之后就示现般涅槃。观哪十种义呢？

【所谓：示一切行实无常故；示一切有为非安隐故；示大涅槃是安隐处，无怖畏故；以诸人、天乐著色身，为现色身是无常法，令其愿住净法身故；示无常力不可转故；】

首先，他们会向众生开示一切有为法都是无常的；会向众生开示一切有为法都不是安隐的，都是无法依止的；他们会向众生开示大般涅槃才是真正的安隐之处，没有任何的恐怖、畏惧；因为人界和天界的众生会乐著于自己的色身，他们就会给众生示现色身是无常的，喜欢让众生安住在清净的法身；他们会向众生开示，也会向众生显示无常之力不可转，无常到来的时候没有谁能够摆脱无常；

【示一切有为不随心住，不自在故；示一切三有皆如幻化，不坚牢故；示涅槃性究竟坚牢，不可坏故；示一切法无生无起而有聚集、散坏相故；】

他们也会向众生开示一切有为法不随心而住，都不自在，你没有办法自由地操控一切。佛都不能自由地操控业力，个别的时候也要承受自己的恶报；他们也会向众生开示一切三有（三界）都像幻化一样是不坚牢的；他们也会向众生开示涅槃性才是究竟坚牢，不可坏的；如来、应供、正等觉也会向众生开示一切法是无生无起而有聚集、散坏之相的，本质里是无生无起的，在幻相上是有聚集和散坏之相的，也就是说「性空妙有」；如来、应供、正等觉会向众生开示这种种。

【佛子，诸佛世尊作佛事已，所愿满已，转法轮已，应化度者皆化度已，有诸菩萨应受尊号成记莂已，法应如是入于不变大般涅槃。】

普贤菩萨说：佛子，诸佛世尊就这样地作佛事，作完佛事之后，他们的大愿圆满了，此生的使命结束了，转完法轮了，应该被他们度化的众生都已经度化了，或者说有一些菩萨应该得到他们的授记，他也给这些菩萨授完记了，甚至未来的佛号都告诉这些菩萨了，说你将来什么时候成佛，佛号是什么，这一切都告诉这些菩萨们了，「法应如是入于不变大般涅槃」，该完成的使命完成之后，诸佛如来就该入涅槃了。入到根本的、不变的大般涅槃当中去。

【佛子，是为如来、应、正等觉观十义故，示般涅槃。】

普贤菩萨说：佛子，这就是为如来、应供、正等觉观十义故，示现般涅槃，该做的做完了，他就示现涅槃了。

【佛子，此法门名菩萨广大清净行。无量诸佛所共宣说，能令智者了无量义皆生欢喜，令一切菩萨大愿、大行皆得相续。】

普贤菩萨说：佛子，以上我们讲的这个法门的名字就叫「菩萨广大清净行」。无量诸佛都这样讲过，无量诸佛都这样讲菩萨怎么样在兜率陀天作种种佛事，又怎么样下到人间，有怎样的表现，成正觉之后会讲什么法，为什么入涅槃等等，无量诸佛都这么讲，会令智慧者了达无量义皆生欢喜，令一切菩萨的大愿、大行皆得相续。

【佛子，若有众生得闻此法，闻已信解，解已修行，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。】

佛子，要是有众生听到了以上法的话，听闻之后能够真信、真解，真正的理解了，而且能够如说去修行的话，这样的菩萨必定能够快速地证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。

【何以故？以如说修行故。佛子，若诸菩萨不如说行，当知是人于佛菩提则为永离，是故菩萨应如说行。】

为什么呢？只要你按照佛讲的去修行，你必定很快就成佛。佛子，如果诸位菩萨不按照诸佛所说的去修行，那么这个人就离佛的菩提（觉悟）甚为遥远，甚至说永远地离开了佛的觉悟。佛这样讲你不照着做的话，你就永远地离开了佛陀的菩提（觉悟），所以菩萨们应该如说而修行，你们听到了佛法就要照着做。

【佛子，此一切菩萨功德行处决定义华，普入一切法，普生一切智，超诸世间，离二乘道，不与一切诸众生共，悉能照了一切法门，增长众生出世善根，离世间法门品，应尊重，应听受，应诵持，应思惟，应愿乐，应修行；若能如是，当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。】

普贤菩萨说：佛子，此一切菩萨功德行处决定义华，以上讲的法是一切菩萨的功德行处决定义之华，可以普入一切法、普生一切智，可以超越所有世间，远离二乘之道，不与一切诸众生共。以上种种胜法不是说一些普通的众生就能够明了的，以上普贤菩萨所讲的法能够照了一切法门，增长众生出世间的善根，「离世间法门品」这一品内容大家一定要尊重，要听受，要读诵、受持，要思惟，要真正地因为这一品的《华严经》内容而生起大愿、生起妙乐，如说而修行。如果这样做的话，普贤菩萨说，这个人就会快速地证得无上正等正觉了（就会很快成佛了）。