《大般若经》原文 09
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《大般若波罗蜜多经》
卷第三
初分学观品 第二之一
尔时，世尊知诸世界，若天、魔、梵，若诸沙门，若婆罗门，若健达缚，若阿素洛，若诸龙神，若诸菩萨摩诃萨众住最后身绍尊位者，若余一切于法有缘 人非人等，皆来集会，便告具寿舍利子言：“若菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相，当学般若波罗蜜多。”
时，舍利子闻佛所说，欢喜踊跃，即从座起，前诣佛所，顶礼双足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相，当学般若波罗蜜多？”
佛告具寿舍利子言：“舍利子，诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住、能住不可得故。
“诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便，圆满布施波罗蜜多，施者、受者及所施物不可得故。
“诸菩萨摩诃萨应以无护而为方便，圆满净戒波罗蜜多，犯、无犯相不可得故。
“诸菩萨摩诃萨应以无取而为方便，圆满安忍波罗蜜多，动、不动相不可得故。
“诸菩萨摩诃萨应以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心 勤、怠不可得故。
“诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味、无味不可得故。
“诸菩萨摩诃萨应以无著而为方便，圆满般若波罗蜜多，诸法 性、相不可得故。
（大家发现了，以上讲的是——最究竟状态的【六度】）
提问：能否请老师用白话文翻译以下这段，其余五度我们就会触类旁通了：「诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便，圆满【静虑（禅定）】波罗蜜多，有味、无味不可得故。」
醍醐：「诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便，圆满【静虑（禅定）】波罗蜜多，有味、无味不可得故」：
各位菩萨摩诃萨应以无思维（也就是无念）而为方便，圆满【静虑（禅定）】波罗蜜多。因为在无思维（无念）的状态下，没有“有味”“无味”的分别。
提问：以无为法行六度，就是无相行。三轮体空。和《金刚经》契和。这样是否对？
醍醐：对
提问：感恩老师的解答。也就是“不可得故”就是“没有分别的”意思。
醍醐：不一定，也要看具体语境。
诸法因缘生，
诸义因缘义。
若离于因缘，
无法亦无义。
提问：请老师有空开示何为“无舍”？何为“无护”？何为“无取”？何为“无勤”？何为“无思”？何为“无著”？
醍醐：
【无舍】：
不用刻意地舍什么。
【无护】：
不用刻意地护什么。
【无取】：
不用去取相分别。
【无勤】：
不用去刻意地精勤。
【无思】：
不用思维什么，保持无念。
【无著】：
不必执着任何。
提问：请问醍醐老师，怎么理解“欲于一切法等觉一切相，当学般若波罗蜜多？”感恩老师！
醍醐：
【欲于一切法等觉一切相，当学般若波罗蜜多】：
欲遍知一切法，当学般若波罗蜜多
提问：老师，学生还想请教您，般若波罗蜜多心经里的舍利子跟此时的具寿舍利子是同一位菩萨吗？
醍醐：是的，都是指舍利弗
提问：“无”应该是没有的意思，如果把“无”理解为“不执着”，那还是着相，而“凡所有相，皆是虚妄”，而般若无形相，清净心即是，我这样理解对吗？醍醐老师
醍醐：看具体语境。
醍醐：（以下是一个师兄的翻译，为什么不建议这样翻译呢？详情听语音部分）
提问：「“诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便，圆满【布施】波罗蜜多，施者、受者及所施物不可得故。」这里和《心经》有点像“没有什么可舍，也没有什么可得”不求回报去行即可
醍醐：是的
