好，大家都已经坐好了。我们答应一个群里的师兄，要帮她解答一些问题。首先，看一下第一个问题：说我们在经文中提到，每个人身上都有八万四千个毛孔，每一个毛孔里，都有一户虫儿，那么每户虫儿是不是都有思想？当然都有思想。其实从根本性上讲，一切万物都是有思想的，因为都是由「心念」构成的，心念不就是思想嘛，一切万物（一切有情众生、无情众生），本质里都是「心念的振动」所显的影像，这是从根性里讲；那么从相上讲，这每一个毛孔里面的虫儿是不是都有思想呢？也有，因为它们是活的有情众生啊——有思想，但是，这些思想呢，就是基于生存本能的思想，因为虫儿属于畜生道，比较愚痴的。那么接下来第二个问题：说这些虫儿的思想是不是跟我们的「意识分别」一致，随着我们思想的变化而变化？因为我们身体上的虫儿有两种情况——有的呢，是「生于斯，长于斯，灭于斯」，就是在我们的身体上出生，在这里成长，又在这里死掉，有一些虫儿是这样子；也有一些外来的虫儿，我们知道，对吧？空气中有很多灰尘，上面也寄居一些虫儿，它们也会落上来。那这些虫儿，如果是一直就从我们身体中生长着的（一直长在我们身上，生灭都在此处的），它们的思想很容易跟我们的思想保持一致，就好像人是环境的动物一样，而这些虫子也是环境的动物，它们吸取着我们肉身的养分，天天跟我们共住，肯定受我们思想影响嘛，我们的思想也是振动嘛，它们慢慢就跟我们形成一种振动（很一致啊）；那么这些外来的虫儿一旦在我们身上寄居之后，慢慢地也会被同化的，但是它们毕竟是畜生道，说保持「振频」的一致的话，主动权在我们这里，不在它们那里——我们振动了，它们跟着共振，是这样子的（一个是它们小——体积小；再一个它们的思想，还是相对要低级一些，太简单了，就是维持生存，这是最基本的）。
那么，接下来就是第三个问题：说假使我们「明心见性，见性成佛」了，那么我们身上的这八万四千户虫儿是不是也会「明心见性，见性成佛」呢？
这就要看你对于「见性成佛」是怎样的一个理解——当我们真的已经「见性成佛」了（这个师兄提到「成佛」，那就意味着是什么？「实证」到了，它不仅仅是「见到了」那么简单，是「证到了」，是真成了、成就了），如果成就了，佛是放大光明的嘛（时刻都在放大光明），那我们身上的所有虫儿都被「光化」了，所以外人看上去，它就变化了，它就显那个光子的相了，它就不是虫儿的相了。你要认为显了这个光子的相就是「成佛」了，那就是说这些虫儿都因为我们成佛而「成佛」了，这样讲是可以的。但是你怎样界定「成佛」的标准呢？如果说「六度圆满」了才成佛，那这些虫儿六度圆满了吗？它们只是跟着佛「沾光」而已，它们个人自身「六度」没有圆满，它们算不得「成佛」，对不对？只是显个光相。那要是按照《华严经》去深究、去细抠的话，你看看：「十住」、「十行」、「十回向」、「十地」，这些标准是多么的严苛！就算一个已经自诩「证悟」的圣者来学习《华严经》，都会经常感觉很惭愧，会发现自己还有不足，他都不敢说他已经「成佛」了。那么我们身上这些虫儿，它们就更不敢自称自己「成佛」了，对吧？有的连话都不会讲。因为我们身上的这些寄生虫有大、有小，有的呢，思想稍微（应该说）接近我们一点；有的呢，离我们更远；有的甚至就是愚痴到几乎没什么思想，都那样存在的，就有一些虫儿啊，它已经低等得类似无情众生了，那你说，它怎么样圆满六度啊，对吧？你要按这个「十住、十行、十回向、十地」去鉴别它，那就更困难了。所以是否虫儿也会跟我们同时见性成佛，就看你怎么理解了，什么叫成佛？其实在《阿含经》中可能提到：你证得阿罗汉了，断尽漏、断尽烦恼了、出离轮回了，这就叫成佛了。有的时候说，佛就是阿罗汉，阿罗汉就是佛，他们没有太复杂的标准，对吧？但是你学了《华严经》之后，你一看这标准，你到底参考哪个标准呢？
接下来是第四个问题：说我们这个色身里面都住了哪些众生？
大概来讲，就是有情众生和无情众生都有。那么有情众生我们知道，它有一些是显形的，肉眼可见的，有一些是天眼可见的，对吧？肉眼可见的众生倒是简单；天眼可见的，常常是一些灵体，每个人身上都有很多灵体。然后第五个问题：有没有什么经文专门分解细说色身的？这个师兄可以看一下《大念处经》（也叫《四念处经》，「身、受、心、法」（四念处），讲这个的）。然后《阿含经》个别的章节也会讲到，我们未来讲《阿含经》的时候，必要的内容都会跟大家分享，先不要着急。因为（这个）关于「色身」的了解，并不是开悟的一个极大关键点。所以这个师兄，现在还是先关注一下这个《大念处经》（也叫《四念处经》），这个应该来说对于目前的修行阶段来讲，还是比较重要的；对于证悟，也是比较重要的。好，接下来大家调整一下坐姿，保持我们的这个脊柱直而不僵，松而不塌。我们继续来到兜率陀天听法。上节课呢，金刚幢菩萨正在讲解菩萨摩诃萨的第十回向位「等法界无量回向」。
【佛子，菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是回向，所谓：‘愿我获得一切诸佛无尽法门，普为众生分别解说，】
金刚幢菩萨说：这第十回向位的大菩萨，不是常常做大法师么？他们就用自己法布施所产生的这些善根这样进行回向：「愿我获得一切诸佛无尽法门，普为众生分别解说」，本身自己就是这方面的专家，所以他们就希望自己把自己的这个事业做得更完美，希望自己获得一切诸佛无尽的法门（就是所有佛的所有法门都通晓）；也希望能够普遍地给众生分别讲说任何一个法门；
大家注意！你跟随某一个专修的师父，他可能一辈子专修一门，对吧？但是你要是听一个大法师讲法，他可能给你介绍很多法门，因为他是面对不同爱好、不同根性的众生的。所以，带你专修的师父如果说像一个药厂，只生产特定的药的话；那么给你讲法的大法师常常就像是开药店的老板了——他卖各种药……所以第十回向位的大菩萨希望自己懂无尽法门，普遍都能给大家讲说。【皆令欢喜，心得满足，摧灭一切外道异论。】
让大家非常欢喜，心得满足，而且摧灭一切外道「异论」（这个「异论」呢，不是说跟佛法不一致就是错误的，而是说它偏离了真理实相——它与真理实相不同，不符合真理，所以叫它「异论」；「异」就是「有别于」的意思、「不同」的意思）。
【愿我能为一切众生演说三世诸佛法海，】
而且第十回向位的大菩萨，还希望自己能够为一切众生讲说三世诸佛法海（就是希望自己能够讲一切法——过去一切佛所讲的法，现在一切佛所讲的法，未来一切佛所讲的法，他希望自己都能讲）。
这要求就极高了。所以大法师必须是一个特别善于学习的人，所有佛讲的法他都会讲。那这么多佛讲了这么多法，就用一个「海」字来形容了，这是「法海」。而且要细致到什么程度呢——
「于一一法生起、一一法义理、一一法名言、一一法安立、一一法解说、一一法显示、一一法门户、一一法悟入、一一法观察、一一法分位，悉得无边无尽法藏，」
【于一一法生起、一一法义理、】
一开始概括说希望自己能够给一切众生讲说过去、现在、未来所有佛讲的所有法；接下来又具体到每一法是怎么生起的（连这个缘起都能给你讲）；那么每一种法的义理都给你讲透。
【一一法名言、一一法安立、】
每一种法里有很多名言警句，是吧？都会给你强调；每一法是怎么安立的（怎么维系的）都给你讲。
【一一法解说、一一法显示、】
而且，每一种法的讲说方法也会教给你（就等于是在培养法师了，不仅仅讲法，连这个法怎么讲，这个方法，都教给你）；还有，把这个法彻底地显示给你（就是直接让你契入进去，就看到了）。
【一一法门户、】
那么，每一种法，它都是依着相里的需要而生（依着因缘而生的），既然有因缘，它就有进入之门户（一扇门），这个也给你讲。
这个门户其实就是契入点。你比如说：净土宗的门户、禅宗的门户，就有它不同的契入点。净土宗的门户就讲是佛号。你修药师法门其实也是净土法门，只不过你去东方净土而已嘛；你念阿弥陀佛，你是去西方净土，这都是去净土……修到极致，发现原来自己的心才是真正的净土，只要心成了净土，你就时刻在任何一个佛国了。【一一法悟入、】
这第十回向位的大法师在讲法的时候，也会告诉大家怎么样领悟，怎么样真正地能够证入进去，希望大家能思、能明了、能够证入（就是成为自己的东西）。
【一一法观察、】
还有「一一法观察」，在讲法的时候，我们要具备「择法眼」，对不对？这个法是正法还是邪法呀？是了义还是不了义呀——怎么样去判断，这些方法，或者说标准，这个第十回向位的大法师也会告诉你。
【一一法分位，悉得无边无尽法藏，】
那么「一一法的分位」，它属于什么阶段的课程？这个第十回向位的大菩萨也会告诉你（可以说他们就讲得很细致了）。
【获无所畏，具四辩才，广为众生分别解说，穷未来际而无有尽。】
他们拥有无边无尽的法藏，获得了无所畏惧（整天讲法就驾轻就熟了，也不会紧张了）；他们具备四种辩才（四种辩才主要指「法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍」）。
这个「法无碍」，其实是择法无碍，该讲什么法就讲什么法；「义无碍」，是讲的时候把义理讲透彻、讲明了；「辞无碍」，是用的辞句信手拈来，非常自在；「乐说无碍」，就是随意地讲说，又不会偏离主旨，也非常自在，而且喜欢讲，也让大众感觉欢喜。他们广泛地给众生分别解说以上一切佛讲的一切法，穷尽未来际都没有尽头，一直讲下去……
【为欲令一切众生立胜志愿，出生无碍、无谬失辩；】
那么讲法的目的是什么呢？金刚幢菩萨说：是为了让一切众生立下殊胜的志向和大愿，希望一切众生都拥有无有障碍、无有错谬，无有过失的辩才。
其实也是希望培养法师，如果不是培养法师，就依着你的根性让你专修一门就可以了，是吧？给你讲那么多法，其实是希望你也能讲，因为一个法师就能度无量众生！【为欲令一切众生皆生欢喜，为欲令一切众生成就一切净法光明，随其类音，演说无断；】
这第十回向位的大菩萨讲法的目的，也是为了让一切众生皆生欢喜；也是为了让一切众生，成就一切清净的法光明；「随其类音，演说无断」——那这个众生是阿修罗吗？第十回向位的大菩萨，就用阿修罗的语言给他讲法；那个是龙吗？就用龙的语言给它讲法……是这个意思，随着众生类别不同，用不同的语言音声去讲法，没有断绝。
【为欲令一切众生深信欢喜，住一切智，辨了诸法，俾无迷惑，】
这第十回向位的大菩萨讲法的目的，也是为了让一切众生深信佛法、欢喜佛法，安住在一切智，能够辨了诸法——就是明辨晓了所有法，使得大家没有任何的迷惑。
【作是念言：我当普于一切世界，为诸众生精勤修习，】
所以第十回向位的大菩萨，心里就这样想：我当普于一切世界，为诸众生精勤修习（我要普遍地在一切世界，为了所有众生认认真真地去修行）。
【得遍法界无量自在身，得遍法界无量广大心，具等法界无量清净音声，现等法界无量众会道场，】
我要拥有遍法界无量自在之身（就是法身）；我要得到遍法界无量广大之心；我要拥有像整个法界一样到处遍在的无量清净音声；希望我也能够显现像法界一样无量的众会道场（法界无量大，里面有无量的众会道场）。
这第十回向位的大菩萨就希望自己有很多道场，要这么多道场其实是为了教化众生，不是为了别的，不是为了名或者利，他们早就超越这些低级趣味的东西了。【修等法界无量菩萨业，得等法界无量菩萨住，】
而且这第十回向位的大菩萨，还希望自己能够修像整个法界里所有菩萨那样的清净之业（清净圣行）；希望能够得到等法界无量菩萨所安住的境界（就是一切菩萨所证的境界，他们都希望自己能拥有）。
要求也很高，对吧？我们在修行的时候（尤其在初期或者中期）就特别盼望，说：我要是修成「地藏菩萨」就好了；我要是修成「观世音菩萨」就好了……但是我们看看这些高段位的大菩萨，动不动就是「像所有佛一样」、「像所有菩萨一样」，他们不会满足于只成一个菩萨、一个佛的，他们希望安住于所有菩萨的圣行，得到所有菩萨的境界。【证等法界无量菩萨平等，】
他们也希望自己证得等法界无量菩萨一般的平等。
每一个菩萨对于「平等」或者「平等心」的理解都不同，每一个菩萨都有自己独到的智慧。这第十回向位的大法师，就希望自己能够拥有无量菩萨所拥有的这些「平等」（其实就是智慧）。
【学等法界无量菩萨法，】
他们也希望学到像法界里无量菩萨所拥有的法（那么多的、无量的法）。
这也是要求极高了。单单一个观世音菩萨就是「正法明如来」，他从古至今讲了多少法呀！这就已经无量了。第十回向位的大菩萨希望能够学到无量菩萨的所有法，我不仅把观世音菩萨的所有法都学到手，还有文殊菩萨、普贤菩萨，等等一切菩萨，他们的法都学到手。【住等法界无量菩萨行，入等法界无量菩萨回向。’】
而且他们希望能够安住在等法界无量菩萨的圣行，前面讲无量菩萨业（「业」是造作，其实也是「行」，这里又强调了一下菩萨圣行）；而且第十回向位的大菩萨希望自己入到等法界无量菩萨的回向中。
这个菩萨怎么回向的？我学一学，学会了；那个菩萨怎么回向的，也学会了……到最后，整个法界内所有菩萨的回向，他们都学会了（当然也包括第十回向位之前的所有回向了），他们都学到手了。【是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向，为令众生悉得成就一切智故。】
金刚幢菩萨说：以上就是第十回向位的大菩萨用他们的善根所作的回向，目的是为了让众生能够成就一切智。
其实，要想能够达成所愿——拥有遍法界的无量自在身、无量广大心、无量清净音声、无量众会道场，然后呢，能够修无量菩萨所修之业、能够得到无量菩萨所住境界、证得无量菩萨平等、学到无量菩萨之法、住于无量菩萨圣行、入到无量菩萨回向——有一个窍诀（捷径），是什么呢？我们知道，就是拥有「法界身」。当拥有了「法界身」，这一切简直就是一瞬间（一念）而已。因为「法界身」无处不在，任你多伟大的菩萨不都生活在「法界身」当中吗？整个一个「法界身」就含摄了一切佛、一切菩萨、一切众会道场……所有，都有了。所以，在相上，有的众生说：我要求某某佛加持我，求某某菩萨加持我……那都是没悟之前在相里讲的，要真的悟了，就感受到佛的加持无处不在呀，对吧？因为到处都是佛的法身，佛的法身无处不在，所以祂的加持无处不在。你拜不拜，那种加持都是无处不在；但关键你感受到没有，你悟到这一点没有——悟到了，加持立刻就已经入到你的心中了；悟不到呢，就算加持天天跟你在一起，你也感受不到，就还要求外相的加持。而且应化身佛也是无处不在，有情众生、无情众生都能化现。
佛的加持真的是无处不在，关键是，我们真的要是与应化身的佛、菩萨契合了（同频了），就会得到他们的加持；与法身佛、或者菩萨同频了，就将得到法身的加持。你跟什么同频就得到什么加持。那么我们也知道，既然第十回向位这些大菩萨经常做大法师，就等于说，他们其实是所有法师的榜样和表率了。所有讲法的法师或者一些佛弟子，甚至佛学爱好者，都应该多学一学第十回向位的大菩萨，这样能迅速地提高自己的境界、提高自己的心量。这样回过头来再看自己过去的讲法，可能就会觉得像幼稚园水平一样，知道自己的不足的时候才能迅速地进步、迅速地飞升……也感谢所有菩萨的最顶级课程——《大方广佛华严经》！宣化上人曾经讲：说法界是什么呢？就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》就是法界，所以，没有什么不是从《华严经》流出来的，一切法都是从《华严经》流出来的，一切法也都会归回到《华严经》这个法里边来……
