华严经 100（第三二卷）十回向品 第二十五之十（上）

大方广佛华严经 卷第三十二

十回向品 第二十五之十

好，我们继续回到释迦牟尼佛的定中……来到兜率陀天，此时，金刚幢菩萨已经开始讲十回向位的第十了——已经到了巅峰了。

【佛子，云何为菩萨摩诃萨等法界无量回向？】

这第十回向位是「等法界无量回向」，什么是「等法界无量回向」呢？

【佛子，此菩萨摩诃萨以离垢缯而系其顶，住法师位，广行法施，起大慈悲安立众生，于菩提心常行饶益无有休息；】

金刚幢菩萨说：佛子们，处在第十回向位的这些大菩萨，头顶系着离除一切垢染的丝带（这就代表他们的内心非常非常的清净，没有任何垢染）；而且第十回向位的这些大菩萨们，都安住在法师之位，广行法布施（他们已经是公认的大法师了）；他们能够兴起大慈悲，安立众生，对于菩提心常行饶益，无有休息（意思是在阿耨多罗三藐三菩提心的指引下，他们一直在进行着利益众生的事情，而且一直都没有停歇）。

【以菩提心长养善根，为诸众生作调御师，示诸众生一切智道；】

这第十回向位的大菩萨，靠着菩提心长养了自己的善根，他们是所有众生的调御师（主要帮助众生调御自心，理顺生活、工作各方面的一切关系，也理顺众生与众生之间的关系，以及众生与自己之间的关系）；第十回向位的大菩萨，可以向所有众生指示一切智之道。

【为诸众生作法藏日，善根光明普照一切；】

可以说，第十回向位的这些大菩萨是众生法藏的大太阳，他们的善根光明普遍地照耀着一切。

【于诸众生其心平等，】

作为大法师，第十回向位的大菩萨们，对于所有的众生内心都非常平等。

这个「平等」，一方面「亲疏平等」，另一方面「怨亲平等」。「亲疏平等」，是指这个人跟我走得近或者走得远，都平等对待他；那么「怨亲平等」呢，就是意味着「他伤害过我」或者「他于我有恩」……我对他都平等。就是说「等心」视一切众生，但这并不意味着就忘记别人的恩情。因为佛在无量经中反复提到：作为菩萨，要知恩、念恩，要懂得报恩。「平等」是指在心态上对一切众生普遍地爱、普遍地尊重、恭敬，是这样子。

当然，「平等」也意味着对于伤害自己的众生，我们已经忘记了他们对我们的伤害；但是对于已经帮过我们的众生，我们永远记得他们的恩情，这才是真的平等。这种「平等」，它不是盲目地画一条直线，而是让万事万物呈现出最完美的样子。这种「平等」也意味着，对于六道的众生都是平等地爱和尊重。并不会因为这个众生来自天道，我就高看他；那个众生刚从地狱道上来，我就鄙视他……并不会这样。因为天道的众生，无量劫以来也在地狱待过，对吧？地狱道的众生可能恰恰就是从天上掉下来的，从这个角度看呢，真的是「完全平等」。

那么，佛与众生其实也完全平等，对吧？佛在成佛前无量世做过众生，众生一旦回归自己内在的大光明藏，圆满「六度」，就跟佛「无二无分别」。所以，作为大法师的这第十回向位的大菩萨们，他们的心是真的平等。他们站在这么高的位置上，要是不平等，对于众生来讲也很危险了。

【修诸善行无有休息；】

金刚幢菩萨说：第十回向位的这些大菩萨修种种善行，一直不停歇。

【心净无染，智慧自在，不舍一切善根道业；】

他们的心是如此的清净，没有任何的染污；他们的智慧无比自在；修得特别好，但是不舍一切善根道业，依然是众善奉行（广泛地学习）。

【作诸众生大智商主，普令得入安隐正道；】

金刚幢菩萨说：这第十回向位的大菩萨们，可以说是所有众生大智慧的商主。在智慧方面是众生的大领导者，可以普遍地让众生都入到安隐舒适的正道（就是修对了，没有偏）。

【为诸众生而作导首，令修一切善根法行；】

作为大法师，这第十回向位的大菩萨们，真的是所有众生的向导和首领，可以指引众生修一切善根法行。

「修一切善根」（众善奉行），大家都理解；「法行」，就是依法而行（信受法而奉行，是这个意思）。不是说我听到了、听说了、知道了，而是说我要做出来——做出来很重要啊！

【为诸众生作不可坏坚固善友，令其善根增长成就。】

金刚幢菩萨说：这第十回向位的大菩萨，是所有众生不可坏的坚固的善友（他们是永远不会犯错误的，永远不会犯错误……），他们会帮助众生善根增长，并且成就佛道。

【佛子，此菩萨摩诃萨以法施为首，发生一切清净白法，摄受趣向一切智心，殊胜愿力究竟坚固；】

金刚幢菩萨说：佛子们，大家要了解，这第十回向位的大菩萨，最主要最主要做的其实还是「法布施」（以「法布施」为首）。

法布施的过程中，宣扬的是一切清净的白法（就是善法）；摄受的众生个个都趣向一切智（都想成佛）。

第十回向位的这些大菩萨，他们的殊胜愿力究竟坚固。他们发下的愿力，完全能够践行，不管经历千难万险，永不退缩，所以说「究竟坚固」。

【成就增益，具大威德，依善知识，心无谄诳，思惟观察一切智门无边境界。】

他们成就了增益（就是可以一直给大家增加利益），他们具足大的威德。

而且，第十回向位的大菩萨还依止着善知识而修行。他们可能现在是法师，但是他们依然有自己的师父，他们会按照善知识的指引去做。他们的心里没有任何的谄媚虚诳，真的是纯净、正直而坦率，是这样的性格。他们思惟、观察着一切智门那无边的境界。

「一切智之门」，就意味着怎么样契入一切智，契入进去又会有无边的境界。这第十回向位的大菩萨们，经常思惟着关于一切智门的无边境界，也观察着一切智门的无边境界。

【以此善根如是回向：‘愿得修习、成就、增长广大无碍一切境界；】

而且他们用他们的善根这样回向：愿得修习、成就、增长广大无碍一切境界。

【愿得于佛正教之中，乃至听闻一句、一偈受持演说；】

他们也希望自己在佛的纯正教法当中，哪怕听闻了仅仅一句话、一个偈颂，就能够去受持、讲说。

金刚幢菩萨说：对于佛的纯正教法，哪怕我们仅仅听到了一句话或者一个偈颂，我们就要去受持、演说。

「受持」，是我们吸收了、了解清楚了；「演说」，就是传播出去，要推广佛的纯正教法。

【愿得忆念与法界等无量无边一切世界去、来、现在一切诸佛，既忆念已，修菩萨行。】

而且第十回向位的这些大菩萨，「愿得忆念与法界等无量无边一切世界去、来、现在一切诸佛」。他们希望自己内心经常想着法界内无量无边的一切诸佛。这些诸佛可能是各个世界的（他不是一个世界的；可能是过去的，可能是未来的，可能是现在的），他们希望自己的内心一直忆念着一切佛。

在忆念一切诸佛的同时，第十回向位的大菩萨们会认真地修菩萨行。

因为作为法师，所有人都盯着看着呢；自己的菩萨行是不是真的清净、圆满，这个真的是关乎未来的传法，所以他们非常谨慎。

【又愿以此念佛善根，为一众生于一世界尽未来劫修菩萨行；】

金刚幢菩萨说：这第十回向位的大菩萨，也希望能够靠着自己恒常的念佛的善根，哪怕仅为了一个众生，就在一个世界尽未来劫永远地修菩萨行（哪怕仅仅为了度一个众生，他们就愿意永远地去修菩萨行，那就别说一切众生了，是吧）。

【如于一世界，尽法界、虚空界、一切世界皆亦如是；如为一众生，为一切众生亦复如是。】

就好像为一个世界一样，尽虚空、遍法界、一切世界都是这样的；他们可以为了一个众生在任何世界尽未来劫永远修菩萨行，就如同为一个众生可以这样，为一切众生都是这样子。

【以善方便，一一皆为尽未来劫大誓庄严，终无离佛善知识想，常见诸佛现在其前，无有一佛出兴于世不得亲近。】

金刚幢菩萨说：第十回向的大菩萨靠着善巧方便，「一一皆为尽未来劫大誓庄严，终无离佛善知识想」。他们为了一切众生的解脱，可以永远修菩萨行，是吧？而且为了一切众生的解脱，他们发下了非常庄严的大誓愿。

这第十回向位的大菩萨就总是发大愿，非常庄严，而且他们永远不会离开佛、离开自己的善知识。

越是水平高的人，越喜欢亲近水平更高的人，这好像是众生的本能一样（人往高处走嘛），是吧？所以他们已经修得这么好了，他们还总是忆佛、念佛，跟一切佛建立联接。所以就恒常地见到诸佛现在他们面前（不是说总是见一个佛，是经常见所有佛）。

可以讲，任何一个佛出现于世的时候，他们都会去亲近的，这是不是也是执著？但这是「善法执」，会利益到我们。有一些执著会损害我们，但是善法执会利益我们，所以「善法执」是值得保持的。

【一切诸佛及诸菩萨所赞所说清净梵行，誓愿修行，悉令圆满，】

而且金刚幢菩萨说：这第十回向位的大菩萨，发下了大誓愿——修梵行。一切诸佛及所有菩萨所赞叹、所讲说的清净梵行，他们都去认真地修行，直到圆满。

对自己的要求实在是高啊！不是说一个佛或者一个菩萨赞叹讲说的梵行我去修，而是一切佛、一切菩萨赞叹讲说的清净梵行我都去修，直到圆满。让任何佛、任何菩萨来审视我，我都是圆满的。

【所谓：不破梵行、不缺梵行、不杂梵行、无玷梵行、无失梵行、无能蔽梵行、佛所赞梵行、无所依梵行、无所得梵行、增益菩萨清净梵行、三世诸佛所行梵行、无碍梵行、无著梵行、无诤梵行、无灭梵行、安住梵行、无比梵行、无动梵行、无乱梵行、无恚梵行。’】

那么，他们都修什么样的梵行呢？包括：不破梵行、不缺梵行、不杂梵行、无玷梵行、无失梵行、无能蔽梵行、佛所赞梵行、无所依梵行、无所得梵行、增益菩萨清净梵行、三世诸佛所行梵行、无碍梵行、无著梵行、无诤梵行、无灭梵行、安住梵行、无比梵行、无动梵行、无乱梵行、无恚梵行。这些梵行的名称只是一些代表词汇，这第十回向位的大菩萨是修一切梵行的。

【佛子，菩萨摩诃萨若能为己修行如是清净梵行，则能普为一切众生，令一切众生皆得安住；令一切众生皆得开晓；】

金刚幢菩萨说：佛子们，这第十回向位的大菩萨，能够为自己修行以上种种清净梵行，也能够普遍地为一切众生去修行，而且倡导一切众生修行一切清净梵行，他们会帮助一切众生都能安住在清净梵行。他们也会帮助众生开悟晓了实相。

【令一切众生皆得成就；令一切众生皆得清净；令一切众生皆得无垢；令一切众生皆得照明；令一切众生离诸尘染；令一切众生无诸障翳；令一切众生离诸热恼；令一切众生离诸缠缚；令一切众生永离诸恶；】

他们会帮助一切众生成就佛道，皆得清净；他们会帮助一切众生离开所有垢染，得到自性大光明的照耀；他们会让一切众生离开所有的尘染（离开所有五欲六尘的杂染）；他们会帮助一切众生离开所有的障碍（这些障碍就好像是无明的翳膜一样，但是这第十回向位的大菩萨会帮助一切众生离开这些障碍的翳膜）；也会帮助一切众生离开所有燥热烦恼；也会帮助一切众生离开所有的缠裹系缚；也会帮助一切众生永远离开所有恶（不以恶小而为之；大的恶远离，小的恶远离，最微细的恶远离，帮助众生永远离开所有恶）。

【令一切众生无诸恼害，毕竟清净。】

第十回向位的大菩萨，会帮助一切众生不会遭遇任何的烦恼和伤害，证得毕竟清净。

【何以故？菩萨摩诃萨自于梵行不能清净，不能令他而得清净；自于梵行而有退转，不能令他无有退转；】

为什么这些大菩萨们能够让众生离开所有的尘染、障翳、热恼、缠缚，离开所有恶，证得毕竟清净呢？因为这些大菩萨自己的梵行修得非常清净，如果自己都不清净，怎么可能帮助别人清净呢？他们已经是大法师了，如果习气还很重，我们很难想象，他们的弟子怎么可能没有习气呢？

金刚幢菩萨说：作为大法师——第十回向位的大菩萨，他们要是对于梵行退转了，那么他们的弟子肯定也会退转的。

【自于梵行而有失坏，不能令他无有失坏；自于梵行而有远离，不能令他常不远离；自于梵行而有懈怠，不能令他不生懈怠；】

他们要是都守不好梵行，让梵行有过失、有损坏，那他们的弟子肯定修得还不如他们了，对吧？那梵行更是有过失，有损害了。如果这些师父（大法师）都远离了梵行，那么众生肯定更远离梵行了，对吧？他自己都不做的事情，他也很难去倡导众生做到。

如果这些大法师对于梵行都有懈怠，那么众生就更懈怠了嘛。

【自于梵行不生信解，不能令他心生信解；自于梵行而不安住，不能令他而得安住；自于梵行而不证入，不能令他心得证入；自于梵行而有放舍，不能令他恒不放舍；】

所以，作为大法师的这些第十回向位的大菩萨，如果自己都不相信梵行的价值，都不能懂什么是「梵行」，他们也不可能让众生对于梵行生信心，也不可能让众生懂什么是「梵行」；如果他们自己都不安住在梵行，也就不可能让众生安住在梵行了（师父什么样，弟子就什么样）；如果他们自己都不能证入梵行，那他们很难帮助众生证得梵行；如果他们对自己都开始放纵了，舍弃了梵行，那么他们的弟子也肯定是放纵的、放逸的，也不会把梵行当回事。

【自于梵行而有散动，不能令他心不散动。何以故？菩萨摩诃萨住无倒行，说无倒法，所言诚实，如说修行，净身、口、意，离诸杂染，住无碍行，灭一切障。】

金刚幢菩萨说：如果说这些当大法师的——这些第十回向位的大菩萨，自己对于梵行有散动的话（就是不专注于梵行的话），那么他们的弟子就很难想象了，谁会专注于梵行呢？所以，这第十回向位的大菩萨安住在没有颠倒的圣行，讲说没有颠倒的正法；他们所讲的话非常诚实（不会骗人），他们怎么讲就怎么做（言行一致）；他们有着清净的「身、口、意」，离开了所有的杂染；他们安住在无有障碍的圣行，灭除了一切的障碍（无论是烦恼障、业障、所知障都灭掉了）。

【菩萨摩诃萨自得净心，为他演说清净心法；】

金刚幢菩萨说：第十回向位的这些大菩萨，自己证得了清净心，又给众生讲说清净心之法——怎么证得的清净心。怎么证得？简单来讲，是「持戒」，是吧？要是圆满地讲，还是「六度」。

【自修和忍，以诸善根调伏其心，令他和忍，以诸善根调伏其心；自离疑悔，亦令他人永离疑悔；自得净信，亦令他得不坏净信；自住正法，亦令众生安住正法。】

这第十回向位的大菩萨们自己修柔和忍辱，以种种善根调伏了自心，也能够让他所教化的众生都修柔和忍辱，以所有善根调伏自心；他们自己离开了怀疑懊悔，也能够帮助众生离开怀疑懊悔；他们自己得到了清净的信心，也能够帮助众生得到不坏的清净信心；他们自己安住在正法，也能够让众生安住在正法……