《华严经》 015(第〇六卷)上〔终极版〕
「法喜慧光明菩萨」他是这样赞美佛的,他说:
如来普现身,遍入于世间,随众生乐欲,显示神通力。】
接着讲:
光明无有边,说法亦无量,佛子随其智,能入能观察。】
佛的光明是无边的,你见到了吗?有的师兄在梦中、在定中见过了,但有的师兄还没有见过。佛的讲法是无量的,你听过了吗?有的师兄刚刚开始听,有的听了一部分,有的已经听了很多了。所以说,佛子随着各自的智慧,去入到佛的境界里;随着各自的智慧,去观察佛的境界。
佛的真身法身就是这样的——自有、永有(永远在的),无所谓生,无所谓灭……但是应化身的层面,可以显现种种的出生。
「法性」这个词汇,在不同的语境下有完全不同的含义:有的时候代表存在物的基本属性(存在物的特质);有的时候「法性」就代表法身。所以,我们去理解这些词汇的时候,一定要结合这一部分的相关法句(联合起来),在这个特定的语境下去找它真实的含义。
【无住亦无去,处处皆见佛,光明靡不周,名称悉远闻。】
说:佛的真身不会住著哪儿,也不需要离去(我没有住著在这儿,也不需要说我离开这里去哪里),是不是?——到到处处都能见到佛,到到处处都是佛的法身,到到处处也能够见到佛的无量应化身。佛放光明,到处周遍,他的名称会被很远的地方听闻。这里其实是赞美释迦佛的影响力——这个宇宙中(法界内)没有谁不知道释迦牟尼佛。说的「没有谁」,特指菩萨、佛。
接着又讲:
一切诸佛身,皆有无尽相,示现虽无量,色相终不尽。】
这里又讲,说:所有佛都是这样的,他可以有无穷无尽的显相。他的示现是无量无穷的,这种色相简直是没有穷尽的,即便一个佛的应化身,他的寿命是有量的,但是他的应化,尤其他在定中的这种分身、应化身也是无量、无数、无穷无尽的,数也数不尽。
【尔时,众中复有菩萨摩诃萨,名香焰光普明慧,承佛威神,观察十方而说颂曰:】
接下来,又一个菩萨代表,「香焰光普明慧菩萨」,他也讲说偈颂,说:
【此会诸菩萨,入佛难思地,一一皆能见,一切佛神力。】
这次盛会上的这些菩萨们,能够入到佛那难以思议的境界当中,与会的这些菩萨,个个都能够见到一切佛的神通之力。
说,你来到华严圣会上了,这些菩萨都不是一般人,只要他能够「入佛难思地」,见「一切佛神力」,那都是跟文殊、普贤齐平的菩萨(至少是文殊、普贤级别的)。那刚才又提到,从释迦佛的体内,通过眉间白毫这个窗口就喷涌出来无数菩萨,这些菩萨其实是相当于是释迦佛的分身,所以他们更能够入到佛的不可思议的境界,了知佛的一切神力。
【智身能遍入,一切刹微尘,见身在彼中,普见于诸佛。】
这些菩萨们,他们有着智慧之身,能够周遍地入到一切世界的微尘当中去。而且可以看到,自己在这个微尘里边就能够见到一切佛,「诸佛」就是一切佛。
这一切就像幻影一般(这一切众多的世界,像幻影一般)。菩萨们就在一切佛所在的地方,在一切世界中,自己也可以显现种种神通之事。
【普贤诸行愿,修治已明洁,能于一切刹,普见佛神变。】
这些菩萨们修习普贤菩萨的大行大愿,已经「明洁」了(就是已经到了很高的阶段了),他们能够在一切世界,普遍地见到佛的神通变化。
【身住一切处,一切皆平等,智能如是行,入佛之境界。】
这些菩萨们,他们的身体可以住于一切处(到处遍在),而且他们也是怀着平等心、不分别之心(看到哪里,心都不会轻易地动摇、动转)。他们的智慧和能力,使他们有着这样的神圣之行,他们可以入到佛的境界。
【已证如来智,等照于法界,普入佛毛孔,一切诸刹海。】
这些菩萨们已经证到了如来的智慧,可以平等地照耀整个法界。他们能够把自己入到佛毛孔当中的一切世界海中去。这些菩萨,很多不都是从释迦佛眉间白毫这里喷涌而出的吗?他们又可以从佛的毛孔这里入回去。从眉间白毫这里出来,又可以从毛孔中入回去,而且入到毛孔中无量的世界海中去,入到各种各样的世界海。
【一切佛国土,皆现神通力,示现种种身,及种种名号。】
入到一切的佛国,在那里都可以显现神通之力,示现种种化身,而且可以示现有着种种不同的名号。
【能于一念顷,普现诸神变,道场成正觉,及转妙法轮。】
这些从释迦佛眉间白毫这里喷涌而出的这些菩萨,他们能够在一念之间,普遍地显现种种神通变化,可以示现在某一个道场修成了「无上正觉」,然后开始讲法、转妙法轮。
【一切广大刹,亿劫不思议,菩萨三昧中,一念皆能现。】
这些菩萨入定之后,一念之间就可以显现一切广大世界的种种不可思议。无量劫以来的种种不可思议,他们在定中一念之间都能显现出来。
【一切诸佛土,一一诸菩萨,普入于佛身,无边亦无尽。】
【尔时,众中复有菩萨摩诃萨,名师子奋迅慧光明,承佛威神,普观十方而说颂曰:】
【毗卢遮那佛,能转正法轮,法界诸国土,如云悉周遍。】
这也是在赞美释迦佛,说他成就法身了,现在可以称释迦佛为「毗卢遮那」了,就是「光明遍照佛」。
【十方中所有,诸大世界海,佛神通愿力,处处转法轮。】
所有的、很大的世界海,佛靠着神通和愿力,只要他愿意的话,哪里他都能去讲法。
在《妙法莲华经》(也就是《法华经》)中不是提到吗,多宝佛曾经来释迦佛的佛国做客,是不是啊?释迦佛也一样可以到其他的佛世界去当贵宾(或者叫客座教授),去讲法。佛与佛之间,其实也是经常有往来的。
【一切诸刹土,广大众会中,名号各不同,随应演妙法。】
当释迦佛去到其他的世界的时候,在广大的众会中,他可能讲种种妙法(根据当地的具体情况因材施教)。但是佛讲法的时候他就不一定叫什么名号了。《华严经》后面的内容中会讲得相当的详细——释迦佛都有多少种名号。
【如来大威力,普贤愿所成,一切国土中,妙音无不至。】
释迦佛有着无限大的威力,「普贤愿所成」,也就是说「普贤阶段」他已经修过来了。普贤菩萨,在有的经中讲过他是「诸佛慈悲的化身」,普贤菩萨的大愿,释迦佛圆满完成了。在一切的国土中,释迦佛的美妙法音到处周遍。
这无量劫以来,或者说无始劫以来,在一切世界修行的种种事情,佛用他的美妙法音都可以讲说。
我们学了那么多经,知道佛经常讲那过去的事情。在《大般涅槃经》中也是提到过很多次,《涅槃经》中讲这个宿世的种种因缘,也是非常有趣味性的。
【十方尘国土,光网悉周遍,光中悉有佛,普化诸群生。】
在十方世界像微尘一样数不清的国土当中,释迦佛的光网可以遍及一切处,而且在光中都可以示现有佛去那儿化导群生。
【佛身无差别,充满于法界,能令见色身,随机善调伏。】
佛的真身就是没有差别的、到处便在的,那么应化身又是有无量变化的。众生要是想用肉眼去看到有个肉身形态的佛的话,那么佛在因缘具足的时候就会显现肉身。显现的肉身不一定是男性、女性,也不一定长什么样子,也不一定是什么地位和身份,总之随着众生的根机,佛非常善于调伏众生。
【三世一切刹,所有众导师,种种名号殊,为说皆令见。】
【过未及现在,一切诸如来,所转妙法轮,此会皆得闻。】
接下来又讲,无论过去、未来,还是现在,一切诸佛所讲的法,释迦佛都会讲,所以你来到释迦佛的这个法会,你就能够听到一切法。
【尔时,众中复有菩萨摩诃萨,名法海慧功德藏,承佛威神,观察十方而说颂曰:】
接下来,又讲另一个菩萨代表——[法海慧功德藏菩萨],他也讲了一个偈颂,说:
【此会诸佛子,善修众智慧,斯人已能入,如是方便门。】
这次华严圣会上的佛子都不一般,都已经修得了众多的殊胜智慧了,这些菩萨,能够入到种种的方便门。
【一一国土中,普演广大音,说佛所行处,周闻十方刹。】
这些菩萨也是有神足通,可以去到很多很多的国土,去讲法,讲什么呢?讲「佛所行处」,佛是怎么修的,以及佛相应的一些境界——讲这些。而且他们讲法呀,讲得也很不错,影响力也是巨大的,所以说「周闻十方刹」,遍及十方世界。
【一一心念中,普观一切法,安住真如地,了达诸法海。】
这些菩萨,在自己的每个心念当中,就能够普观一切法了,他们能够安住在真如之地,「了达诸法之海」。一个说他们懂法,再一个能够安住于「真如」了。
【一一佛身中,亿劫不思议,修习波罗蜜,及严净国土。】
【一一微尘中,能证一切法,如是无所碍,周行十方国。】
这里又讲,在每一粒微尘中都能够证得一切法,就这样没有任何障碍地可以周遍到处,到十方世界去。
【一一佛刹中,往诣悉无余,见佛神通力,入佛所行处。】
这些菩萨们可以到达任何一个佛世界,去亲自见证佛的神通之力,也可以入到佛所行的、所证的境界当中去。
【诸佛广大音,法界靡不闻,菩萨能了知,善入音声海。】
【劫海演妙音,其音等无别,智周三世者,入彼音声地。】
佛用了无量劫海讲法,用美妙的声音去讲法,这个声音好像也没有太大变化,一直都是这样美妙的,只有那些智慧能够贯穿过去、现在、未来的圣者,才能够入到佛的音声境界当中。
如果你获得了足够的关于音声的智慧,你就能够解了众生的所有音声以及佛的所有自在音声。
这个对菩萨的修行水准要求还是很高的,你没有达到那个层次的话,你不能够晓了众生的所有声音,也不能够晓了佛的自在之声,对吧?一般的众生很难在定中去听某个佛讲法,是不是?但有一些师兄已经可以了,这说明你已经获得了一定程度的「音声智」——关于音声的智慧。
【从地而得地,住于力地中,亿劫勤修行,所获法如是。】