在前面提到，处在第六「随顺坚固一切善根回向」位的大菩萨，经常会化现为转轮圣王，又特别爱作布施，在布施的时候，如果不回向（不祝福），可能仅仅行的就是有为善法，获得一点人天福报，是吧？行的这些善，累积的是福德；但是一回向、一发愿，就不得了（liǎo）了，把这些「有为法」就变成了究竟的「无为法」了，甚至说，把福德也变成了功德，既有福德又有功德。所以「回向」和「发愿」真的非常重要！「回向」和「发愿」就好像「点石成金」一样，把平凡无奇的事物变成殊胜的、神妙的事物。
【佛子，菩萨摩诃萨施床座时，以诸善根如是回向，所谓：‘愿一切众生得诸天床座，证大智慧。愿一切众生得贤圣床座，舍凡夫意，住菩提心。愿一切众生得安乐床座，永离一切生死苦恼。愿一切众生得究竟床座，得见诸佛自在神通。】
金刚幢菩萨说：佛子们，菩萨摩诃萨在布施床和座位的时候，以种种善根这样回向，比如说：愿一切众生得到天人所用的床座，能够证得大智慧。愿一切众生得到贤圣者所用的床座，舍离凡夫之意，住于菩提之心。愿一切众生得到安乐床座，永远离开一切的生死苦恼。愿一切众生得到究竟的床座，能够得以见到诸佛的自在神通。希望众生都能见到诸佛的自在神通，见多了，就不会一惊一乍的了。
【愿一切众生得平等床座，恒普熏修一切善法。愿一切众生得最胜床座，具清净业，世无与等。愿一切众生得安隐床座，证真实法，具足究竟。愿一切众生得清净床座，修习如来净智境界。愿一切众生得安住床座，得善知识常随覆护。】愿一切众生得到平等床座，恒普熏修一切善法（「恒」代表恒常，说明时间久；「普」代表广泛，范围广），恒常地、广泛地熏修一切善法，就是「诸善奉行」，而且永远是「众善奉行」。也愿一切众生能得到最殊胜的床座，具足清净之业，世间无与伦比。愿一切众生得到安隐、舒适的床座，证得真实之法，具足究竟。愿一切众生得到清净的床座，修习如来的清净智慧境界。愿一切众生得到安住床座，得到善知识常随覆护。「覆护」这个词用得非常好，感觉就是：善知识很高大，我们很矮小，善知识像父母保护孩子一样地保护着我们、指引着我们。
【愿一切众生得师子床座，常如如来右胁而卧。’是为菩萨摩诃萨施床座时善根回向，为令众生修习正念、善护诸根故。】
狮子床座显得很尊贵、很权威，震慑力极强、影响力极广，那么像佛一样右胁而眠（右侧卧，狮子卧），有什么好处呢？其实在最初佛陀住世的时候，僧团里僧人很多很多，有时候一个屋子里挤很多人，就倡导大家右侧卧，不要太占地方。因为右侧卧还有一个好处，就是你不会睡得过于沉，当时僧人们睡眠时间短，睡四个小时已经算是挺长时间的了，有很多夜不倒单（不睡觉）的，所以就觉得：能精进点儿就精进点儿，能少睡点儿就少睡点儿。狮子卧还有一个好处就是：很快就醒来，立刻就醒来，立刻就起来。
那么我们后人学习佛的这种右侧卧（狮子卧），就是从形态上学佛嘛，好像照着佛的姿势硬去学，连佛睡觉的姿势我都去学，学久了好像还真的能变成佛一样。——鼓励鼓励自己。
最初学习「狮子卧」的时候，大家真的很鲜明地能够感觉到诸佛的加持，是不一样！但也有师兄反映：说我「狮子卧」一段时间，手就麻了。那是因为放的位置有点不太对。在「狮子卧」的时候，很多师兄可以参考一下佛涅槃的那些图像或者塑像，他这个大拇指，大概放在耳朵下面右侧脸颊骨那个位置，其他的四个手指大概是放在耳后一点点的位置。并不是说把整个的右手都压在头下面，那样肯定容易压麻，血流也不畅。所以整个来讲，右手其实是蛮靠前的。
那么，「狮子卧」是不是就不能翻身了？也没有硬性的规定说你就不能翻身了。因为如果一直保持一种姿势，强迫自己不翻身，这只能是在未睡着之前能做到，一睡着了就不知道是什么姿势了，但是尽量地保持吧。时间长了，睡眠会真的减少。
当然了，有的师兄说：我就是学不会「狮子卧」，我能不能成佛？那当然也能成佛，对吧？释迦佛不是靠「狮子卧」成佛的，他是成佛后，基于僧团的一些现状制定的这个睡眠方案。最初是为了节省空间的，后来发现这「狮子卧」有很多其他的好处，就广泛地推行了。这个并不是「觉悟」的关键！不是「明心见性」的关键！所以大家根据自己的情况，也不用过度地执著！那样就学得有点死。
这里，金刚幢菩萨总结了一下，说：以上就是这些转轮圣王大菩萨在布施床座时作的善根回向，目的是为了让众生「修习正念，善护诸根」（「修习正念」，就是保持正念；「善护诸根」，就是守护好六根，不要放逸）。
有的时候，我们确实也会给寺庙和道场提供床以及座位，是吧？这个时候，我们也可以记得参考一下这里，进行回向、进行祝福，这样就把福德变成了功德。当然我们不执著这些。
【佛子，菩萨摩诃萨施房舍时，以诸善根如是回向，所谓：‘愿一切众生皆得安住清净佛刹，精勤修习一切功德；】接下来，金刚幢菩萨说：佛子们，这些转轮圣王大菩萨，有的时候也布施房舍、屋宅出去。在布施房舍的时候，他们以种种善根这样回向：愿一切众生都能够安住在清净的佛国，精勤地修习一切功德。这里就告诉我们了：去佛国可不是去玩，是去修行、去进修。虽然佛国很安逸、很舒适、心想事成，什么都有……又极美极美的！但是那里并不是一个享受的地方，是精勤修习的地方。
我们在前面也讲过多次了，越是高水平的人对自己的要求就越高。说，世界上最可怕的事情，就是比你优秀的人还比你更努力。到了佛国的这些圣众都那么优秀了，人家还是那么精进修行。
这些转轮圣王大菩萨布施房舍屋宅的时候，也希望众生能够安住在甚深的三昧境界，舍离对于一切住处的执著。不管我布施了什么样的房舍屋宅给你，都希望你能够精进修行，不要执著这里。我布施了房舍屋宅给你，你这个修行人开始执著这房舍屋宅了，我这不是害了你了吗？是吧？希望你在这里修得非常好，甚至能够安住在甚深的三昧境界中（入定了），入定了就更不执著这个房舍屋宅了。所以，我们在作布施的时候回向、发愿也挺好的，好像就是防患于未然一样。
这些转轮圣王大菩萨很擅长教化众生，他们也知道，布施这些东西出去之后是有利的，但会不会有弊？他们要避免这些「弊」，所以就会发愿、就会回向、就会祝福（这也是一种加持）：希望住在我布施的房舍屋宅的这些众生，了解这所有住处「性空无所有」；希望大家「离诸世间住一切智」，不要贪恋世间这一切，要安住在「一切智」。我布施房舍屋宅给你，目的不是让你贪恋安逸的，不是惯坏你的，那样不就是在断你的法身慧命吗？那样就不是功德，还有罪过了，是吧？所以回向、祝福这也是一种提醒，暗暗地提醒你：这个受用者，你可要注意呀，这一切物质都是幻有，你要安住在「一切智」啊！
【摄取一切诸佛所住，住究竟道安乐住处；恒住第一清净善根，终不舍离佛无上住处。’】
这些转轮圣王大菩萨们布施房舍屋宅的时候，也愿一切众生能够摄取一切诸佛所住的境界，安住在究竟道的真正安乐住处。——只有究竟解脱才是真正安乐的住处啊！希望众生能够恒常地住在第一清净善根，永远不舍离佛那无上的住处。「无上的住处」，这里指「境界」的意思。佛的「无上住处」，就是他的境界，因为时刻伴随着他，所以这样讲。包括前面我们提过「坛城」，「坛城」其实是修行的地方，也相当于是「寝宫」，因为你走到哪儿带到哪儿。其实在西藏「密宗」很多大师的教法中也提到，说，「坛城」，其实就是，我们修啊修，我们的肉身气脉转化后现化的一个「相」，根底里也是「心」显化的一个相，因为你走到哪儿就带到哪儿，所以它既是修法的地方，也是你的住处，就相当于「寝宫」。
【是为菩萨摩诃萨施房舍时善根回向，为欲利益一切众生，随其所应，思惟救护故。】以上就是这些转轮圣王大菩萨布施房舍屋宅的时候作的善根回向，目的是为了利益一切众生，根据众生的需要，去思惟着怎么救护众生。
接下来又讲，这些转轮圣王大菩萨，有的时候也布施一些住处给众生，在布施住处的时候以种种善根作这样的回向。如果说布施房舍屋宅，那是说这房舍屋宅给你了，随你怎么用了，是吧？那么说「住处」就限定了，说，我给你这个地方就是你的宿舍，就是你的寝室，你就是用来住的。
【所谓：‘愿一切众生常获善利，其心安乐。愿一切众生依如来住，依大智住，依善智识住，】在布施这些住处的时候，这些转轮圣王大菩萨这样回向：愿一切众生常常获得善的利益，其心安乐。愿一切众生依着如来而住，依着大智慧而住，依着善智识而住。说，万法唯识的「识」，如果不把「识」理解成「阿赖耶识」，理解成「识别能力」，也是可以的。我们每个人都生活在我们的「识别能力」当中，生活在我们识别出来的显相当中，是吧？那么，同样的世界在眼前，佛所识知的和凡夫所识知的就是不一样的，起的反应也不一样。凡夫依着他的所识别，就可能继续起着「贪、嗔、痴」；佛依着他的所识别，继续生起「戒、定、慧」。
所以说，希望众生依着善的「智识」而住，依着极善的、有智慧的识而住。有智慧的识，而不是愚痴的识，这个很重要！
【依尊胜住，依善行住，依大慈住，依大悲住，依六波罗蜜住，依大菩提心住，依一切菩萨道住。’】这些转轮圣王大菩萨们，也希望众生依着尊贵和殊胜而住（不要贪恋那些下流的东西，要崇拜高尚的东西），希望众生能够依着善行而住，依着大慈大悲而住，依着六波罗蜜而住，依着大菩提心而住，依着一切菩萨道而住。
【是为菩萨摩诃萨施住处时善根回向，为令一切福德清净故，究竟清净故，智清净故，道清净故，法清净故，戒清净故，志乐清净故，信解清净故，愿清净故，一切神通功德清净故。】
以上就是这些转轮圣王大菩萨布施住处时所作的善根回向，目的是让一切众生福德清净、究竟清净、智慧清净、道清净、法清净、戒清净、志向爱乐清净、信心理解力清净、大愿清净、一切神通功德清净。这拐着弯地又绕到「神通」这里了。《华严经》总是忘不了「神通」。
希望一切众生拥有一切神通的功德清净，意味着两个层面的含义：第一个层面，你要拥有一切神通；第二个层面，要用得对。所以才有功德，才会清净。你有神通是有神通，用错了，去害人去了，去造业了，那就没有功德，只有祸害了。那你的神通就不是清净的，而是染污的了。——这一点很重要！
所以，我们看「六道」，人道是极少部分的人有神通，但是像鬼道、修罗道、天道，都有神通嘛，是吧？但是，是都有神通，有几个把神通用对了、用在正地方了？大多数众生还是在造业。
所以，这里转轮圣王大菩萨就提醒大家：你有神通，很好！但是，你要用神通累积功德，不要造业呀！希望你的一切神通都是清净的……
【佛子，菩萨摩诃萨施诸灯明，所谓：酥灯、油灯、宝灯、摩尼灯、漆灯、火灯、沉水灯、栴檀灯、一切香灯、无量色光灯。】
接下来，金刚幢菩萨又讲：佛子们，这些转轮圣王大菩萨有的时候也布施灯明（明灯），比如说，酥灯、油灯、宝灯、摩尼灯、漆灯、火灯、沉水灯、栴檀灯、一切香灯、无量色光灯，等等。【施如是等无量灯时，为欲利益一切众生，为欲摄受一切众生，以此善根如是回向，所谓：‘愿一切众生得无量光，普照一切诸佛正法。愿一切众生得清净光，照见世间极微细色。愿一切众生得离翳光，了众生界空无所有。】在布施以上无量种灯的时候，为了利益一切众生，为了摄受一切众生，他们也会用善根作这样的回向：愿一切众生都得到无量的光，普照一切诸佛正法。愿一切众生都得到清净光，照见世间极微细的色相。愿一切众生得到离开了眼病的光（「翳」代表眼病，就是「迷」、「无明」），愿一切众生都得到离开无明的光，了达众生界「空无所有」（不要太执著这些众生相）。
【愿一切众生得无边光，身出妙光普照一切。愿一切众生得普照光，于诸佛法心无退转。愿一切众生得佛净光，一切刹中悉皆显现。愿一切众生得无碍光，一光遍照一切法界。愿一切众生得无断光，照诸佛刹光明不断。愿一切众生得智幢光，普照世间。愿一切众生得无量色光，照一切刹示现神力。’】
愿一切众生得到无边光，身体可以放出妙光普照一切。愿一切众生得到普照光，于所有佛法心不退转。愿一切众生得到佛的清净光，在一切世界中都能显现。愿一切众生得到无有障碍的光，一光遍照一切法界。愿一切众生得到无断绝的光，照耀所有的佛世界，光明不断。愿一切众生得到智幢光（其实就是以智慧为幢，强调是智慧的力量），愿一切众生得到智慧光，普照世间。愿一切众生得到无量色光，照一切世界示现神通之力。「放光」也是「神通力」的一种，我们知道：修得越好，光辐射的范围就越广，而且有种种变现的能力。
【菩萨如是施灯明时，为欲利益一切众生，安乐一切众生故，以此善根随逐众生，以此善根摄受众生，以此善根分布众生，以此善根慈愍众生，以此善根覆育众生，以此善根救护众生，以此善根充满众生，以此善根缘念众生，以此善根等益众生，以此善根观察众生。】金刚幢菩萨说：就这样在布施灯明的时候，为了利益一切众生，安乐一切众生，这些转轮圣王大菩萨也用他们的善根随逐着众生，用这些善根摄受着众生，用这些善根分布在众生所在之处，用这些善根慈悯众生（慈悲哀愍众生），用这些善根覆护和培育着众生，用这些善根救护众生，用这些善根充满众生，用这些善根缘念着众生（始终不离众生），用这些善根平等地利益众生，用这些善根观察众生。
【是为菩萨摩诃萨施灯明时善根回向，如是回向无有障碍，普令众生住善根中。】
以上就是菩萨摩诃萨在布施灯明的时候，所作的善根回向，这样的回向没有障碍，可以普遍地让众生安住在善根当中。【佛子，菩萨摩诃萨施汤药时，以诸善根如是回向，所谓：‘愿一切众生于诸盖缠，究竟得出。愿一切众生永离病身，得如来身。愿一切众生作大良药，灭除一切不善之病。愿一切众生成阿伽陀药，安住菩萨不退转地。愿一切众生成如来药，能拔一切烦恼毒箭。】接下来又讲，这些转轮圣王大菩萨，有的时候也会向一些生病的众生布施汤药，在布施汤药的时候这样回向，说：愿一切众生对于所有的五盖和缠缚，究竟得以出离（可以出离五盖和缠缚）。愿一切众生永远离开疾病之身，得到如来之身（解脱身、涅槃身）。愿一切众生作大良药，能够灭除一切的不善之病。愿一切众生成为阿伽陀药（不死之药），安住在菩萨的不退转境界中。愿一切众生成就如来之药，拔掉一切烦恼的毒箭。【愿一切众生亲近贤圣，灭诸烦恼，修清净行。愿一切众生作大药王，永除众病，不令重发。愿一切众生作不坏药树，悉能救疗一切众生。】愿一切众生亲近贤圣者，灭除所有烦恼，修得清净之行。愿一切众生做大药王，永远除掉所有病，而且不让这些病再重发。愿一切众生做不坏的药树，能够救疗一切众生。传说，这种药树从根到树干到枝到叶到花、果……一切一切，浑身上下都是药，都能够给众生治病。说，希望一切众生成为不坏的药树，能够救疗一切众生。
【愿一切众生得一切智光，出众病箭。愿一切众生善解世间方药之法，所有疾病为其救疗。’】
这些转轮圣王大菩萨，也希望一切众生能够得到一切智的光明，出离众多病的毒箭。愿一切众生，善于了解世间的方药之法（医方、治病的一些方法），众生的所有疾病都能为其救疗（就是，希望一切众生都是大医王，疗治一切众生病）。【菩萨摩诃萨施汤药时，为令一切众生永离众病故，究竟安隐故，究竟清净故，如佛无病故，拔除一切病箭故，得无尽坚固身故，得金刚围山所不坏身故，得坚固满足力故，得圆满不可夺佛乐故，得一切佛自在坚固身故，以诸善根如是回向。】金刚幢菩萨说：这些转轮圣王大菩萨在布施汤药的时候，为了让一切众生永远离开众多疾病，获得究竟安隐、究竟清净，像佛一样没有病恼，拔除一切病的毒箭，得到无尽的坚固身，得到金刚围山一样不可坏之身，为了让众生得到坚固满足之力，得到圆满不可夺取的佛之妙乐，得到一切佛的自在坚固之身（法身），所以他们才用种种善根这样去回向。
【佛子，菩萨摩诃萨悉能惠施一切器物，所谓：黄金器盛满杂宝，白银器盛众妙宝，琉璃器盛种种宝，玻璃器盛满无量宝庄严具，砗磲器盛赤真珠，玛瑙器盛满珊瑚摩尼珠宝，白玉器盛众美食，栴檀器盛天衣服，金刚器盛众妙香。】
接下来又讲，说：佛子们，这些转轮圣王大菩萨们在布施的时候，有的时候也会用一切非常珍贵的器物去作布施，比如说：黄金的器皿里装满了各种各样的宝石，或者白银的器皿里盛满了各种众多的妙宝，或者琉璃的器皿里盛满了种种宝，或者玻璃器皿里盛满了无量的宝庄严具，或者砗磲（海里的大贝壳）做的器皿里盛满了赤真珠，或者玛瑙器皿里盛满了珊瑚摩尼珠宝，白玉器皿里盛满了众多的美食，栴檀做的器皿里盛满了天上的衣服（天衣本身就有香味，又用栴檀做的器皿去装，那就更香了）。这些转轮圣王大菩萨作布施的时候，有的时候也用金刚器皿盛满众多的妙香（「金刚」，有时候被翻译成「钻石」，说钻石做的器皿里装满了众多的妙香）。【无量无数种种宝器，盛无量无数种种众宝，或施诸佛，信佛福田不思议故；或施菩萨，知善知识难值遇故；或施圣僧，为令佛法久住世故；或施声闻及辟支佛，于诸圣人生净信故；】无量无数种种珍宝器皿里，盛满了无量无数种种众多的宝物，那么这么多美好的器皿和众多的宝物可能布施给佛，因为相信「佛作为福田」的不可思议；有的时候，也可能布施给菩萨，知道善知识非常难遇到；有的时候，也用这些珍贵的器皿和众宝布施给贤圣僧，为了让佛法久住于世间；有的时候，也布施给声闻或者辟支佛，因为这些转轮圣王大菩萨们也相信，声闻乘和辟支佛也获得了阶段性的解脱了，所以他还是相信这些声闻乘以及辟支佛也是圣人，对着这些圣人都怀有清净的信心。
【或施父母，为尊重故；或施师长，为恒诱诲，令依圣教修功德故；】
有的时候，转轮圣王大菩萨，也会把这些珍宝器皿及种种宝物布施给父母亲，因为尊重父母的缘故；也可能布施给师长，因为师长一直在教育、诱导、教诲自己，使得自己能够依着神圣的教法而修种种功德。【或施下劣、贫穷、孤露，大慈大悲爱眼等视诸众生故，专意满足去、来、今世一切菩萨檀波罗蜜故；以一切物普施一切，终不厌舍诸众生故。】有的时候，转轮圣王大菩萨也把这些珍宝做的器皿以及各种宝物，布施给下劣、贫穷或者孤苦伶仃的，甚至流浪的这些众生。因为这些转轮圣王大菩萨，大慈大悲，以大爱的眼睛平等地对待一切众生，他们也专心地想要满足过去、未来、现在世一切菩萨所修的檀波罗蜜（布施波罗蜜）。所以他们把自己拥有的一切物品都普遍地布施出去了，他们永远不会厌离和舍弃所有的众生。就在这样布施的时候，他们又是三轮体空的，（好像没有一个在布施的「我」，也没有一个接受者，也没有我所布施之物）三轮体空，无所执著。
【菩萨摩诃萨以如是等种种宝器盛无量宝而布施时，以诸善根如是回向，所谓：‘愿一切众生成等虚空无边藏器，念力广大，悉能受持世、出世间一切经书，无有忘失。】
这些转轮圣王大菩萨以以上的种种宝器盛满无量宝，在布施的时候以种种善根这样回向，说：愿一切众生能够成为量等虚空一般的、无边大的宝藏之器，念力广大；愿这一切众生都能受持世间、出世间的一切经书，而且不会忘记和遗失。【愿一切众生成清净器，能悟诸佛甚深正法。愿一切众生成无上宝器，悉能受持三世佛法。愿一切众生成就如来广大法器，以不坏信摄受三世佛菩提法。愿一切众生成就最胜宝庄严器，住大威德菩提之心。】愿一切众生成为清净的器皿，能够领悟诸佛的甚深正法（成为非常好的载法之器）。愿一切众生成为无上的宝器，能够受持三世诸佛的正法。愿一切众生，成就如来的广大法器，以不坏的信心，摄受三世佛的菩提之法。愿一切众生成就最殊胜的宝庄严器，住于大威德的菩提之心。
【愿一切众生成就功德所依处器，于诸如来无量智慧生净信解。愿一切众生成就趣入一切智器，究竟如来无碍解脱。愿一切众生得尽未来劫菩萨行器，能令众生普皆安住一切智力。】
愿一切众生成就功德所依处的宝器，对于所有佛那无量的智慧，生起清净的信心，而且都能够听懂。愿一切众生成就趣入一切智的宝器，究竟成就如来那无有障碍的解脱。愿一切众生得尽未来劫菩萨行器（一直到久远的未来，一直行菩萨行），希望这一切众生，普遍地安住在一切智的力量当中。【愿一切众生成就三世诸佛种性胜功德器，一切诸佛妙音所说悉能受持。愿一切众生成就容纳尽法界、虚空界、一切世界一切如来众会道场器，为大丈夫赞说之首，劝请诸佛转正法轮。’】也希望一切众生成就三世诸佛种性的殊胜功德器，希望一切诸佛的妙音所讲的一切，他们都能受持。也希望一切众生成就容纳尽法界、虚空界一切世界一切如来众会的道场之器，就是希望这一切众生成为像虚空法界一样大的道场，能够容纳一切世界的一切佛以及佛开法会时来的这些圣众们。也希望这一切众生都能成为「大丈夫赞说之首」（大丈夫指的是佛），希望一切众生成为佛反复赞叹的人，也希望这一切众生能够劝请诸佛转正法论（讲法）。
【是为菩萨摩诃萨布施器时善根回向，为欲普令一切众生皆得圆满普贤菩萨行愿器故。】
金刚幢菩萨说：以上就是这些转轮圣王大菩萨在布施种种器皿时所作的善根回向，目的就是为了普遍地让一切众生都能够圆满普贤菩萨的「行愿之器」（普贤菩萨怎么做的，希望大家都这么做）。我们在第二次讲解《华严经》的时候，也反复强调：如果想要成佛，「普贤境界」是必须经过的，这是必经之路。不行「普贤行」，不圆满「普贤行愿」，不能成佛。在这次我们也提到了，普贤菩萨是普贤王如来的一个应化身，普贤王如来又是原始本初佛。也就是说，任何菩萨想成佛，必须归回到法性的本初（不生）里面去，不然不能成佛。回到源头的源头那里去，回到那里去，安住在那里，才知道，一切佛都是从那里出生的……
所以，学得越多，越发现佛与佛之间千丝万缕的联系，有一些是紧密相连，有的又经常变来变去……
今天，在按照我们整理好的「药师法门修持仪轨」修的时候，打坐的第一座就看到：药师佛竟然是千手观音变的，有意思吧？以前在讲《药师经》的共修课的时候，就跟大家讲，过去想看药师佛和观世音菩萨的因缘，就看到：他们最终都化为白光，又归到同样的白光里面去了。今天又按照「药师法门仪轨」去打坐，又看到药师佛竟然是千手观音变的。也就是说，他们是同体而异形，体是同一个体，无二无分别。可能这也就是为什么我们很顺畅地从「药师法门」换到了「观世音法门」，然后又回到了「药师法门」……
在学观世音菩萨「大悲咒」的时候，讲：你诵持「大悲咒」，日光菩萨、月光菩萨明明是药师佛的左右胁侍，但都来护持你了。你看，你诵「大悲咒」的时候，「大悲咒」是千手观音的咒语，是吧？诵的时候，日光菩萨、月光菩萨都来了。这也能够验证千手观音和药师佛还真的就是一回事。
再从观世音菩萨的「大愿」和药师佛的「十二大愿」上看，他们也真的是同体的——大慈大悲、救苦救难、满足众生的一切愿求……完全是一致的。
感恩本师释迦牟尼佛！
感恩金刚幢菩萨！
感恩《大方广佛华严经》！
