《华严经》 043（第一五卷）下〔终极版〕
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大家好，我们继续来听贤首菩萨讲禅定。这节课其实也不太好讲，因为讲着讲着……就不想说话了，就想闭着眼睛打坐。
【童子身中入正定，壮年身中从定出，壮年身中入正定，老年身中从定出；】
贤首菩萨说：在「方网三昧」中，菩萨们也可以示现从童子身中入定，从壮年身中出定。什么意思呢？比如说，我们身边经过一个小男孩儿（是个小童子），我们看着他，因为一直心很静（很容易入定嘛），就看着这小男孩可能就入定了。入定了之后——经历种种：或有相或无相……之后机缘到了——该出定了，出定的时候发现视线的落脚点是哪儿呢？是一个壮年（一个很强壮的男子）。在定中，我们不仅仅移动了思维意识，更移动了时空一般。其实，时空的转移就是注意力的转移，注意力的转移就是时空的转移，大家应该能理解这句话。一开始视线是落在小童子这里，出定的时候视线落在一个壮年那里，这其实也是时空的转移。时空的转移其实就是「念」的转移。
那当然，同样的道理，我们也可以从壮年身中入定，老年身中出定。这个视线落在这个壮年这里——又入定了，入定了——经历定中的种种：或有相或无相……后来出定的时候，发现注意力是在一个老年那里。其实，他只是一个出口（你出定的地方，他只是一个出口），是你从定中出来的地方；是你从高维回到低维的这样一个切换点、一个卡口。其实那个地方没有太重要。我们一般会认为：我们入定的那个点比出定的点更重要。
【老年身中入正定，善女身中从定出；善女身中入正定，善男身中从定出；】
同样的道理，在「方网三昧」中，菩萨们也可以示现：从老年身中入定，善女身中出定。我的视线和注意力落在一个老年人在这里，入定了——经历定中的种种：或有相或无相……后来出定的时候一看——这个注意力（那个视线）落在一个善女子这里。
它其实就是我们从「相」中的一个点这里入定，从这个「相」中的另一个点这里出定。又好像我们走路（走路的时候），只要走起来，你这个起点就不是那个终点了，你走起来了嘛。
同样的道理，我们也可以示现：这个视线（注意力）在一个善女子这里（善女人这里），看着她——看无所看——入定了。入定之后经历种种：或有相或无相……经历了若干个时辰——出定了。出定的时候发现：喔，从一个善男子身中这里出定的。其实入定的时候，我们知道，肉身就好像消失了一样，我们就是纯神识、纯灵体了。那么作为纯灵体、纯神识，他就可以附着在任何一个肉身上，也可以附着在无情众生上，这个大家能理解。
所以我们可以：入定的时候，从人这里入定；出定的时候，从无情众生那里出定，这是很轻松的。因为这个神识、这个灵体，他本来就不受限制，但他受「念」的影响和牵引，这个大家也能理解。纯神识体（他）受他内心意愿和他的念头的牵引，可以说他想去哪儿去哪儿。
【善男身中入正定，比丘尼身从定出；比丘尼身入正定，比丘身中从定出；】
很多师兄都看过一部日本动画片《哆啦A梦》。这个《哆啦A梦》——它有很多种时空机器，比如说：随便在哪里画一扇门，你就进去了。进去之后就是另外的时空，这个时空无限大，你可以尽情玩儿；但你要是想再回来，你就可以从你进去的那个世界的任何一处，画一个门，从那儿就钻出来了。这就好像「入定」与「出定」：我们「入定」，其实从任何一个「点」上都可以入定，就好像从任何一个「点」都可以画一扇门，通往那个多维度的或者说高维度的世界。然后玩了一段时间想回来，我们从这个世界的任何一处都可以画一个门，然后就钻出来了，是不是？其实贤首菩萨这里讲的（包括上节课以及这节课的内容）入定、出定（从哪儿入从哪儿出，从这个地方入从另一个地方出），其实很像画门（画时空之门）。而且我们也知道，我们在任何一个地方都可以画门的话，在同一个地方是不是也可以反复地画门？这也是一样的，就比如说：我钻到这个抽屉里，就进去了另一个世界，玩了很久，然后又从抽屉里钻出来，这也是可以实现的。
所以贤首菩萨说：在「方网三昧」中，菩萨们也可以从善男子身中入正定，从比丘尼身中出定，这就相当于：从善男子身中这里画了一扇门，进入到定中的世界了，是吧？然后又从比丘尼的身体这里画了一扇门，从那儿出来了——很像。或者从比丘尼身中这里入定，从比丘身中出定，这也是同样的。一讲「画个门」——很形象，可能大家就懂了。
【比丘身中入正定，学无学身从定出；学无学身入正定，辟支佛身从定出；】
其实「入定」就是一扇门，「入定」就是我们进去这扇门，就入了这个定境了；「出定」就是出来这扇门，就出离了定境了。所以我们也可以从比丘身中入定，从有学或者无学圣者的身中出定。「有学」，就是还在修学过程中（有学就是初果、二果、三果）；「无学」，一般指阿罗汉（无学就是四果），一般是这样解释的。
我们当然也可以从初果、二果、三果或者四果这些圣众的身中入定，然后从辟支佛身中出定，这个大家很好理解了。就是说我们想要入定的话，你只要没有妄念，很放松，然后又不是昏沉的状态（是很明觉的状态），那么你在哪里都能入定，在哪里都能出定。
【辟支佛身入正定，现如来身从定出；于如来身入正定，诸天身中从定出；】
我们也可以从辟支佛身入定，从如来身出定，这个地方讲的就有意思了。我们一开始从辟支佛身入正定，比如说：我们示现为辟支佛入定，出定的时候——修成佛了（显现佛的身出定了）。就是在「定」中，我们也在累积福德、累积智慧，在「定」中也去修行去了，去圆满「六度」去了。很多师兄现在是都能入定的，座下我们是修「六度」，座上也在修「六度」。「入定」也是，要么做布施，要么放生，要么讲法，忙得不得了，是吧？入不入定都在修行。所以，可能入定前一个样子；入定一段时间——出定了，又是一个样子，这果位瞬间提升了，也有这样的情况。
有的众生不能理解，说：这个人本来还是辟支佛，怎么打了会儿坐，入了个定，出来之后成佛了呢？有可能人家在另一个时空修行去了。本身时间的概念是一个维度一个时间，不同维度有不同的时间。他在定中可能经历了无量劫，你用三维世界的测量工具去测量，可能是几个小时。你在这个维度，看他入定了几个小时；但是在他那个世界，他可能经历了无量劫。这样讲的时候，大家可能又更加深刻地感受到了——「相」是多么地虚妄，是多么地不真实。你从这个维度看几个小时，从那个维度看可能是无量劫，那到底是多久呢？没有定数——凡所有相皆无定数。
贤首菩萨说：我们也可以从如来身入正定，诸天身中从定出。菩萨们在「方网三昧」中，比如说：示现一个佛的身形入定了，出定的时候把自己变成天人了，这也是可以的。
既然是佛，就有种种变化了。其实不仅仅是佛，很多灵界的生命都是可以有无穷变化的，甚至很多鬼道众生都有各种变化，很多修罗、天人更是神通广大。
【诸天身中入正定，大龙身中从定出；大龙身中入正定，夜叉身中从定出；】
在《华严经》后面提到：龙也是有各种变化，你不了解，是你低估了它了。我们也可以示现从天人身中入定，从大龙身中出定。从天人身中入定，你就可以有两重理解了：第一重理解，就是视线（注意力）落脚点是天人这里——而入定了；出定的时候，视线（注意力）落脚点在龙那里——出定了，这样理解可以。同时也可以理解：就是我们入定的时候，你作为纯灵体、纯神识的存在，你当自己是什么，你就是什么；而且在定中，你就显那个「相」。你一旦入定之后，你的「念」就是你的「相」；你当自己是天人，你瞬间就显现天人之相，就开始经历种种……到最后，你当自己是个龙、你就显一个龙身，之后你就出定了，你这样理解其实也可以。
那同样的道理，「大龙身中入正定，夜叉身中从定出」，也是两重理解：第一重，就是我们视线（注意力）的落脚点是龙这里（「念」在龙这里），然后入定了（什么都不想），经历定中的种种：或有相或无相…然后出定了——视线的落脚点（注意力的落脚点）在夜叉这里，就出定了。或者说，一入定的时候，你最初是感觉自己是条龙，你就现那个龙的身相。定中就是这样子的，你觉得自己是什么，他就显那个相（瞬间在变化），之后你感觉到：自己想成为夜叉、想体验一下夜叉，立刻就变成夜叉。
也有的师兄说：我入定了，但是我还不能想变什么变什么。那是还需要时间去修，就是神通还是需要去训练。这种「真正的认同」很重要，你要认同你的念头、并且真正地成为你的念头。也就是说你对于自己的念头是全然、全信的，没有一丝一毫的怀疑，那就变得很快，变什么是什么，而且一变就是相当彻底。比如说：佛想把自己变成一条龙，他就是彻头彻尾的一条龙，非常逼真和鲜活。在我们这个肉眼所见的世界，我们知道，有很多的假花，做得像真花一样，乍一看都分辨不出来的。我们想一想：那些假花是不是人用意念造的？他能造得跟真的一模一样。我们所有的被我们百分百确信的意念，其实就是事实；你百分百地确信自己是谁，你就是谁。当然这种确信呢，可以变，所以我们可以变。
【夜叉身中入正定，鬼神身中从定出；鬼神身中入正定，一毛孔中从定出；】
贤首菩萨说：我们也可以从夜叉身中入定，鬼神身中出定。菩萨们在「方网三昧」中，可以把自己变成夜叉，然后入定，然后可以在定中把自己变成鬼神，然后出定；也可以把自己变成鬼神，然后入定，之后从哪里出定呢？从自己的一个毛孔当中出定。
可能有的师兄听这一段，觉得太玄妙了，不能理解。它不是需要我们用头脑理解的东西，它是事实，这就是个事实的呈现。贤首菩萨描述的这一切是事实，你不要用头脑去思考，你就当你已经看见了这个事实，就可以了。
我们要学会接受一切真实发生的事物，不要去做判断，就仅仅接受它的发生。当你完全地接受任何事物的发生，又不做判断的时候，你就没有妄想、分别和执著，你就跟法性是一样的状态。法性、法界身（法身），祂就是纯然地接受，接受一切的生、住、异、灭；祂不判断，也没有特定的亲疏关系；这个法性、法界身，就好像是万物永恒的伴侣，永远陪伴着；当然祂也是万物生、住、异、灭的母体，也是能量源。
【一毛孔中入正定，一切毛孔从定出；一切毛孔入正定，一毛端头从定出；】
贤首菩萨说：我们也可以从一个毛孔这里入定，从一切毛孔中出定。
比如说：在这儿打坐，你专注于自己的一个毛孔，从这儿入定了。入定经历种种……之后，出定的时候，好像瞬间从所有毛孔出定。
这也是事实，大家不要用头脑去思考。这种事实就好像我们在定中，看到每个毛孔冒莲花、每个毛孔喷出佛一样，就是事实。
我们也可以从一切毛孔入定，从一毛端头出定。就是从一切毛孔同时入定，比如说：我们感受着浑身上下所有的毛孔，感觉感受着——入定了，出定的时候，从一根汗毛的顶端这里出定。这就相当于把那扇出口的门，画在了一根汗毛的顶端了，就出定了。
【一毛端头入正定，一微尘中从定出；一微尘中入正定，一切尘中从定出；】
我们也可以从一根汗毛的顶端这里入定，从一粒微尘中出定；我们也可以从一粒微尘中入定，从一切微尘中出定。「入定」这个门，我们可以画在任何地方；「出定」那扇门，也可以画在任何地方。
【一切尘中入正定，金刚地中从定出；金刚地中入正定，摩尼树上从定出；】
贤首菩萨说：我们也可以从一切微尘中入定，从金刚地中出定。
什么是「金刚地」？就是「般若波罗蜜」，就是「大般涅槃」，就是「如来法身」。
我们可以从一切微尘中入定，从如来法身状态中出定；也可以从如来法身状态中入定，从摩尼树上出定。
【摩尼树上入正定，佛光明中从定出；佛光明中入正定，于河海中从定出；】
「法身」包含一切，「法身」就是一切，所以法身想从哪儿出定，就从哪儿出定，太容易了。所以我们也可以从摩尼树上入定，从佛的光明中出定；我们也可以从佛的光明中入定，从大河、大海中出定。
【于河海中入正定，于火大中从定出；于火大中入正定，于风起定心不乱；】
我们也可以从大河、大海中入定，从大火中出定；我们也可以从大火中入定，从大风中出定。出定的时候，心也很安宁，一心不乱。
总是修禅定的这些佛子，这个世界上不管有什么天灾人祸，就像不存在一样。他就是那么定！
【于风大中入正定，于地大中从定出；于地大中入正定，于天宫殿从定出；】
我们也可以从大风中入定，从大地中出定；也可以从大地中入定，从天上的宫殿这里出定。
【于天宫殿入正定，于空起定心不乱。】
我们也可以从天上的宫殿这里入定，从空中出定。「地、水、火、风、空」，从「空大」这里出定（从虚空这里出定）。
【是名无量功德者，三昧自在难思议，十方一切诸如来，于无量劫说不尽。】
接下来，贤首菩萨就总结说：这就是具备无量功德的圣者，（他们）不可思议的三昧禅定自在！
贤首菩萨讲了才一点点，说十方一切所有佛用无量劫，都讲不完这个定境是多么地不可思议！是真的相当不可思议！比如说：有的禅定，我们变得很大，随便伸一只手可以把人吸到你的手上，你这个手就像个吸铁石一样，你想吸什么就可以吸什么，吸得满手都是，还会有这样的定境，你说是不是很不可思议？包括你在这儿打坐，突然一片土地（从地底下）就冒出无量的金属喷泉，金属喷泉还能起伏变化，而且你明明知道它是金属，它不是水。而且我们在禅定中，身体任何一个部位都可以长出摩尼树，开出花，结出摩尼果子，摩尼果子里有种子，又可以撒下来，又播撒无量的摩尼树。我们可以变化出世间的一切，以及世间没有的一切。甚至可以讲，我们人类隐藏的所有技能、所有神秘力量，都在「禅定」当中。
【一切如来咸共说，众生业报难思议，诸龙变化佛自在，菩萨神力亦难思。】
一切佛一直都在讲，说众生的业报是不可思议：一方面，你造什么业得什么报，这种固定性是不可思议；再一个，众生的业报也有着错综复杂性，有着相互渗透性，详细的我们以后再讲。
又讲诸龙的变化也是有无量种，佛的自在也是不可思议的；菩萨的神力也是不可思议的。
【欲以譬喻而显示，终无有喻能喻此，然诸智慧聪达人，因于譬故解其义。】
如果想用比喻来显示这一切，简直不知道用什么比喻好了，但是那些有足够智慧的、聪明敏达者，他们可能借由一个比喻，就能懂所有的法义了。
【声闻心住八解脱，所有变现皆自在，能以一身现多身，复以多身为一身。】
在释迦佛住世的时候，因为相当重视打坐，很多阿罗汉神通不可思议。有很多阿罗汉能够示现肉眼就能见得到的神通变化（不仅仅是天眼能见，有一些肉眼就能见）：能够把一个身形瞬间变成很多身形，再把很多身形变为一个身形。
【于虚空中入火定，行住坐卧悉在空，身上出水身下火，身上出火身下水。】
有的阿罗汉能够在虚空中入火定，行、住、坐、卧都在空中，身上出水身下喷火，或者身上出火身下喷水。
【如是皆于一念中，种种自在无边量。】
类似的，一念中，「种种自在无边量」。
其实佛陀当时住世的时候，在《阿含经》中讲过，佛有的时候就把一个弟子叫过来，说：来，你示现点神通给大家看看。弟子就在那儿示现神通，这是很平常的事情。不信大家就去翻《中阿含经》，我们分享过一部分要点，里面也提到过：释迦佛住世的时候，没有说严禁使用神通。有一些说法是后人编的，它并不真实。因为整天打坐，他自然就出各种神通了。在古印度，你没有还不正常呢。而且有的时候，要跟外道去斗法，也是要示现一下；不然的话，就瞧不起你。
【彼不具足大慈悲，不为众生求佛道，尚能现此难思事，况大饶益自在力。】
这些阿罗汉们，还没有具足足够大的慈悲，他们也没有发下足够大的誓愿（为了众生，求取无上佛道），整天修禅定都能示现这样不可思议之事，何况这些能够大大地利益众生的菩萨们。
菩萨们有大慈悲，为了众生又认真地精修佛道，付出了那么多的辛苦，难道就不能有点自在神通力吗？这里讲，就连这些没有发大心的阿罗汉，他们慈悲也没有多大，他们都能有神通，菩萨难道就不可以有吗？这是说给谁听的？说给那些不相信菩萨有神通的人听的。
【譬如日月游虚空，影像普遍于十方，泉池陂泽器中水，众宝河海靡不现。】
就好像太阳、月亮游在虚空中，它们的影像普遍在十方，无论是泉水、池塘的水、湖水、沼泽地里的水、还是容器当中的水，还是各种各样的河、海……哪里都可以影现出太阳、月亮的影子。
【菩萨色像亦复然，十方普现不思议，此皆三昧自在法，唯有如来能证了。】
菩萨的色相也是这样的，在十方普遍地显现着，这一切都是三昧自在之法，只有佛才能证得。比如说：文殊菩萨在法界当中，在任何一处都能示现文殊（在任何一处都能示现无量的文殊），但是这样的境界，可能只有佛才真的懂，才真的证得了。
【如净水中四兵像，各各别异无交杂，剑戟弧矢类甚多，铠胄车舆非一种。
随其所有相差别，莫不皆于水中现，而水本自无分别，菩萨三昧亦如是。】
贤首菩萨说：又好像在清净的水中，可以显现四兵的形象（各种部兵、各种兵种的形象）。而且在清净的水中，显示的这些影像，又很清晰、很有秩序、也不杂乱。
这些兵将们可能拿着各种各样的武器，他们身上的铠甲、装备，包括他们用的交通工具都不一样，都能在清净的水中示现出来，但是水本性，（它）是没有分别的。菩萨的三昧也是这样的，菩萨的心很寂定，所以常入三昧。「三昧」相当的丰富多彩，但是没有影响菩萨的空性；「一切相」和「一切空」，就是这样完美地并存着……
