《华严经》081（第二五卷）十回向品 第二十五之三（下）
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大家好！我们继续回到兜率陀天，来聆听金刚幢菩萨讲解菩萨摩诃萨的「十回向位」，此时正在讲的是第五「无尽功德藏回向」。
上节课提到，处在「无尽功德藏回向」位的这些菩萨摩诃萨们，把他们的功德回向给一切佛国，也回向给这些佛国里的大菩萨，希望来到这些佛国的大菩萨们，在境界上、智慧上，各个方面都有超常的能力。【愿令如是诸大菩萨庄严其国，充满分布，随顺安住，熏修、极熏修，纯净、极纯净，恬然宴寂。】金刚幢菩萨说：处在「无尽功德藏回向」位的菩萨们，就希望有以上我们提到的这样的种种大菩萨庄严着佛国，到处充满；希望水平这么高的大菩萨，能够随顺安住在自己回向的佛国，在这个佛国里「熏修、极熏修，纯净、极纯净，恬然宴寂」。这些大菩萨们的水平已经极高了，希望他们住到被「无尽功德藏回向」位的菩萨们回向过的佛国去，在那里进一步地深造：「熏修、极熏修」，入三摩地一般地熏修；「纯净、极纯净」，本来都够纯净、够清净了，还要继续提纯……这些水平这么高的大菩萨们，来到了这些佛国之后，会非常的舒适，会在禅定中安详寂静（「宴寂」的宴，代表宴坐，就是打坐修禅定）。【于一佛刹，随一方所，皆有如是无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说诸大菩萨周遍充满。】处在「无尽功德藏回向」位的菩萨们，希望在一切佛国任何地方，都有以上提到的这样的无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说的诸位水平极高的大菩萨，希望每一个佛国的任何地方，都被这样的大菩萨周遍充满……
【如一方所，一切方所亦复如是；如一佛刹，尽虚空遍法界一切佛刹悉亦如是。’】
就好像一个地方是这样，随便找任何一个方向、任何一个地方，希望都是这样；就好像一个佛国是这样，「无尽功德藏回向」位的菩萨们，希望尽虚空遍法界，一切佛国都充满了这样水平极高的大菩萨。【佛子，菩萨摩诃萨以诸善根，方便回向一切佛刹，方便回向一切菩萨，方便回向一切如来，方便回向一切佛菩提，方便回向一切广大愿，方便回向一切出要道，方便回向净一切众生界，方便回向于一切世界常见诸佛出兴于世，方便回向常见如来寿命无量，方便回向常见诸佛遍周法界转无障碍不退法轮。】金刚幢菩萨说：处在「无尽功德藏回向」位的这些菩萨摩诃萨们，以他们的种种善根，方便回向一切佛国，方便回向一切菩萨，方便回向一切如来（一切佛），方便回向一切佛的菩提，方便回向一切广大愿，方便回向一切出离轮回的要道，方便回向清净一切众生界，方便回向在一切世界常见诸佛出现于世，方便回向常见佛的寿命无量，方便回向常见诸佛遍周法界、转无有障碍的不退法轮。 这里又拓宽了我们的思维：我们回向的时候，可以回向给佛国，可以回向给菩萨，可以回向给佛，可以回向给佛的菩提，可以回向给一切广大愿，也可以回向给一切出离轮回的要道，也可以回向给清净一切众生界这件事情本身，也可以回向给一切众生能够常见诸佛出兴于世，也可以回向给佛的寿命无量，也可以回向给一切众生能够经常见到诸佛周遍法界正在讲法。 所以，回向的对象可以是无量种，回向给什么都可以。只要是怀着一颗善心、一颗真诚之心，怎么回向都可以，尽情回向，人、事、物，佛、佛国……一切一切都可以回向。
【佛子，菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，普入一切佛国土故，一切佛刹皆悉清净；普至一切众生界故，一切菩萨皆悉清净；普愿一切诸佛国土佛出兴故，一切法界、一切佛土诸如来身超然出现。】
金刚幢菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨以种种善根作这样的回向的时候，因为他们能够入到一切佛的国土，所以一切佛国都被他们清净了。因为「无尽功德藏回向」位的菩萨们也能够到达一切众生所在的世界，所以一切菩萨也都清净了。能够到达众生那里，就会让众生发菩提心——开始修行，一发菩提心，其实就是初发心的菩萨，是吧？「无尽功德藏回向」位的菩萨们能够让一切菩萨都变得越来越清净。而且因为他们普遍地希望一切诸佛国土的佛一直出现于世，所以「无尽功德藏回向」位的菩萨们使得一切法界、一切佛国的所有佛都超然出现在世间了。以前可能还没出现得这么快、这么多，但是「无尽功德藏回向」位的菩萨们一回向，这种回向也像是加持一样，使得法界到处、一切佛土那么多那么多的佛都超然出现于世了…… 也是就说，正是因为「一切唯心所造」，我们总是盼着佛出现，他就真的会出现，心诚则灵！【佛子，菩萨摩诃萨以如是等无比回向趣萨婆若，其心广大，犹如虚空，无有限量，入不思议，知一切业及以果报皆悉寂灭；心常平等，无有边际，普能遍入一切法界。】金刚幢菩萨说：佛子们，「无尽功德藏回向」位的这些菩萨摩诃萨，以以上等等无比回向趣向一切智，他们的这种回向是无与伦比的（前所未有、未曾听说过），所以他们离佛的一切智越来越近了；他们的心非常广大，就像虚空一样，没有限量；他们能够入到不可思议的境界，了知一切业以及果报；了知一切业以及果报，也知道这一切都是幻化中事，本性寂灭。处在「无尽功德藏回向」位的菩萨们，心恒常地非常平等，没有边际，普遍地能够周遍入到一切法界当中。
【佛子，菩萨摩诃萨如是回向时，不分别我及以我所，不分别佛及以佛法，不分别刹及以严净，】
金刚幢菩萨说：佛子们，就这样回向的时候，「无尽功德藏回向」位的菩萨摩诃萨们不分别「我」及「我所」，不分别「佛」及「佛法」。不分别「我」及「我所」，大家很容易理解，他们没有「我执」嘛，做的时候没有我执，三轮体空；不分别「佛」及「佛法」，就是说回向的时候，不管是哪个佛，讲了什么样的佛法，他们不执著这些，只要是利益众生的就去回向。在回向的时候，他们也不分别「刹」及以「严净」，回向的时候，普皆回向，是吧？不会分别这是哪个世界，这个世界跟我有因缘我去过，那个世界我没去过……不会分别这些；也不会分别这个世界现在是不是足够庄严清净等等，他们不分别这些，该回向的时候就回向了。 在世俗中，有句话说：「嫌货的是买家」，一个人总是挑剔你的产品，说明他很想买你的产品（越挑剔，说明越对你的产品感兴趣），是吧？但是在佛门当中不是这样子的，修到越高境界，越不分别、不挑剔，不执著那些……【不分别众生及以调伏，不分别业及业果报，不著于思及思所起；】「无尽功德藏回向」位的这些菩萨们，也不分别「众生」及以「调伏」，不会分别：哎呀，这是哪一道的众生，这是什么根性的众生……不分别这些，该调伏就调伏了（该怎么调伏怎么调伏），不会很死板（不会很刻板）；他们也不分别「业」及「业果报」，在回向的时候，不会去执著「我造了善事，有什么果报」，这都是凡夫想的，菩萨们不会想这些；他们也不著于「思」及「思所起」，不会执著于自己的「思」（「思」是什么呢？就是心念、思想），不会执著自己的心念，以及心念所推导出来的其它更多的念头，他们都不执著，总是（几乎是）无念的状态，但是还有回向之念。
处在「无尽功德藏回向」位的这些菩萨们，「不坏因，不坏果，不取事，不取法」。不坏因果，就是尊重因果律。「不取事，不取法」，在做什么事情的时候，心是空空的；在讲什么法、用什么法的时候，心也是空空的。【不谓生死有分别，不谓涅槃恒寂静，不谓如来证佛境界；】「不谓生死有分别，不谓涅槃恒寂静」，其实在「无尽功德藏回向」位的这些法身大菩萨看来，生死轮回和涅槃（解脱）也没什么差异，本性不二。生死就是显个阶段性的断灭相而已，但是这个断灭相也不是真断灭，因为生死不断嘛（生了死，还会有新的生死，然后又会有新的生死）……阶段性的断灭，从长远看它不会断灭；「轮回」、「涅槃」是恒常寂静的，但是寂静里又包容着「生死」的幻化……所以说，处在「无尽功德藏回向」位的菩萨们，已经到达了「轮涅一如」的境界了——「轮回」、「涅槃」其实都是一回事（不会把「轮回」和「涅槃」认为是两回事）。 这是什么境界？我们想一想：生死，有生有灭——「轮回」；「涅槃」，无生无灭，本来就是两回事啊，但是他们认为不是两回事，这是什么意思呢？归到源头了，源头是「无二」的（没有分别）。 你用你的意识心去判断，这是「生死」；用你的意识心判断，那是「涅槃」，不还在「意识心」里吗？还在「知见立知」里吗？是吧？在源头没有这些，没有意识心的判断，没有「取舍」和「分别」。所以，「轮回」、「涅槃」没有什么分别。 到这里，「语言」已经讲不明白了，但是该明白的师兄已经明白了……而且到达了「无尽功德藏回向」位的这些菩萨摩诃萨们，还认为「不谓如来证佛境界」，他们不讲佛证得了什么境界，修到最后，到了极致，就是「无所证，无所得」。佛得到了什么？什么也没得到，只是越来越松、越来越空，什么也没有了……所以，在菩萨阶段还有种种境界，到佛的阶段简直时时「常乐我净」了，没有太多境界了。 我们看到佛的那些境界，是以我们的视角去看如来显相给我们，如来也是依着我们的心而显相。要是我们成了佛去看佛的境界，那真的是什么都没有了（以佛去看佛，那是什么都没有）——「离言」、「大寂」……
修到「无尽功德藏回向」位的这些菩萨摩诃萨们，还认为「无有少法，与法同止」。「法」是不存在的，一切「万有」本身就是「法」。文字相的法（思维、意识心的起念分别……）这些是不存在的；你只要有意识心的分别，你就跟那个「真相」相隔开了。 所以，一切真相能感受、能契入，却难表达……任何表达都与那个实际有距离，任何表达仅仅代表「表达」，而不能完全等同于所表达之物。【佛子，菩萨摩诃萨如是回向时，以诸善根普施众生，决定成熟，平等教化；无相、无缘、无称量、无虚妄，远离一切分别取著。】金刚幢菩萨说：佛子们，「无尽功德藏回向」位的菩萨摩诃萨们这样回向的时候，以种种善根普遍地布施给众生，他们「决定」能够成熟众生，因为他们的境界太高了；他们「决定」能够平等教化众生，不会有偏私。他们总是处在那种「无相，无所缘、无称量、无虚妄、远离一切分别取著」的境界……很像佛的境界。「无相」，大家明白，无有相，空空的；「无缘」，无所缘，就是跟这个世界好像断了连接一样的……彻底脱开了；「无称量」，他们不会再起念，所以不会对这个世界再称量；「无虚妄」，他们完全证了「真」了，不虚妄；「远离一切分别取著」…… 可能有的师兄感觉，这不是「佛」位吗？还没到，已经很「像」了。所以在真正成佛之前，我们会经历很多阶段很「像」佛位，但还「不是」。
【菩萨摩诃萨如是回向已，得无尽善根，所谓：念三世一切诸佛故，得无尽善根；】
菩萨摩诃萨就这样回向之后，就得到了无尽的善根了，得到了什么样的善根呢？ 其实本来回向之前，就是用自己的善根去回向的，回向之后又得到了无尽的善根。回向能够使我们的善根增长、增胜，甚至增长无量倍，因为回向本身就是一种善。所以说，你回向得了无尽善根，比如说：「念三世一切诸佛故，得无尽善根」，总是心里念着过去世、现在世、未来世的一切诸佛，每一位佛都有无尽的善根，总是想着（过去、现在、未来）三世的一切诸佛，得（děi）得多少善根呢？无量无尽，无数无穷……【念一切菩萨故，得无尽善根；净诸佛刹故，得无尽善根；】又因为「无尽功德藏回向」位的这些菩萨们，总是想着：希望他们回向的佛国都有高水准、高水平的菩萨，是吧？他们也等于在加持菩萨嘛，他们总是想着一切菩萨，所以也得到了无尽的善根。因为每一位菩萨都有很多善根，总是想着一切菩萨，加起来有多少善根啊？无量无尽，无数无穷……他们又总是想着清净所有的佛国，每个佛国都是无量圣众（他们）无量善根堆积起来，每个佛国都有着无尽的善根。「无尽功德藏回向」位的菩萨们又总是想着所有佛国，他们所有善根真的是无量无尽、无数无穷啊……
【净一切众生界故，得无尽善根；深入法界故，得无尽善根；修无量心等虚空界故，得无尽善根；】
而且他们又能够清净一切众生界，所以说他们得到了无尽的善根；他们又能够深入法界，法界无量大，所以得到了无尽的善根；他们又修无量心等虚空界，他们的心量很大（虚空有多大，他们的心量就有多大），所以他们有无尽的善根……【深解一切佛境界故，得无尽善根；于菩萨业勤修习故，得无尽善根；了达三世故，得无尽善根。】又因为他们甚深地理解一切佛的境界，甚深地了解一切佛的境界，所以得到了无尽的善根；而且他们对于所有菩萨的圣行勤加修习，所以也得到了无尽的善根；他们「了达（过去、现在、未来）三世」（宿命通），所以得到了无尽的善根…… 这就意味着，拥有「宿命通」，我们也在增加我们的善根。就是说，你有了「宿命通」，说明你修行功夫得力，没少下功夫，这就意味着你有无尽的善根。所以，通俗点儿讲：结果说明了过程，你都这么有神通了，那善根肯定不少！【佛子，菩萨摩诃萨以一切善根如是回向时，了一切众生界无有众生，解一切法无有寿命，知一切法无有作者，悟一切法无补伽罗，】金刚幢菩萨说：佛子们，菩萨摩诃萨以一切善根作以上种种回向的时候，却了知一切众生界无有众生相，说是一切众生界，实际上看不到众生相，因为总是处在空空的状态；「解一切法无有寿命」（「一切法」，代表一切存在物），一切存在物没有真的寿命，没有真的维系很长时间——本不生，「本不生」，何谈寿命？所以，也了知一切法无有作者，一切存在物没有造作的主体；一切法无「补特伽罗」，一切法（一切存在物）里也无所谓众生相，无所谓总是来轮回的众生，性空了，本无生嘛。「本无生」的话，众生也无生了。
【了一切法无有忿诤，观一切法皆从缘起、无有住处，知一切物皆无所依，】
而且，他们了解一切法无有忿恚、斗诤，都本不生了，哪里有忿恚、斗诤啊？他们观一切法、一切幻相都是从缘而起，没有真的住著之处；他们了知一切物皆无所依。 比如说：我们面前的桌子拆分一下，「地、水、火、风、空」这些微粒一直在振动（这些量子一直在振动），真的依著在哪里了呢？没有。 而且科学家们也发现：这极微之处总有距离，就是一个量子和另一个量子靠得再近，中间还是有缝隙。你说，有着无量振动的量子组合而成的一个幻相之物，它真的依著在哪里了呢？你说，我把桌子放在地上了，它真的放在地上了吗？它跟「地」之间永远有缝隙。 一切万物都好像存在在虚空当中，事实上也正是如此，因为都是「心」所现。【了一切刹悉无所住，观一切菩萨行亦无处所，见一切境界悉无所有。】处在「无尽功德藏回向」位的菩萨们，也了知一切世界都无所住，也都是幻相；他们观一切菩萨的圣行也无处所，如梦如幻；他们见一切境界悉无所有。 前面讲，他们有那么大的神通；现在又讲，他们见一切境界悉「无所有」。所以《华严经》总是，讲「有」的时候，讲得到了极致，让你沉醉；突然又讲「空」，空得什么都没有。就好像我们做梦的时候，梦里什么都有，很精彩；醒来什么都没了。一会儿做梦，一会儿醒来。
【佛子，菩萨摩诃萨如是回向时，眼终不见不净佛刹，亦复不见异相众生，无有少法为智所入，亦无少智而入于法，解如来身非如虚空；】
金刚幢菩萨说：佛子们，第五「无尽功德藏回向」位的菩萨摩诃萨们这样回向的时候，他们的眼睛其实一直未曾见到不清净的佛国，为什么呢？因为一切相都不生了，是吧？连清净的佛国都看不见了，就别说不清净的佛国了；所以，他们也看不见有种种异相的众生，众生本不生，也看不到众生了；「无有少法为智所入」，也看不到「智慧趣万有」的哪儿起作用了，看不到了（因为有都空了，没有万有）；「亦无少智而入于法」，在他们看来，万有中也无所谓智慧了，都空了；但是，他们却知道这什么东西都空了，如来之身却没空，正是把该空的都空尽了，才知道如来之身是如此切切实实地在这里，如来之身「非如虚空」。 《华严经》前面很多菩萨讲，如来之身像虚空一样，法身「如同虚空」；这里又讲，如来之身「非如虚空」，矛盾吗？不矛盾。说如来之身（法身）「像」虚空一样，不是说就「是」虚空，对吧？像虚空一样（无边无际的、无形无相的……）那个状态像虚空，但是如来之身是「真有」，不是「没有」。「虚空」，我们理解的是什么？就是「没有」，是吧！如来之身「有」啊，所以「非如虚空」！【一切功德无量妙法所圆满故，于一切处令诸众生积集善根悉充足故。】一切功德无量妙法所圆满的缘故，于一切处令诸众生积集善根悉充足。这第五「无尽功德藏回向」位的菩萨们，一切功德无量妙法都圆满了，所以，他们在任何一处都能让众生积集善根，而且积集充足的善根。 说我喝点儿水，我们知道，喝了点儿水；说喝了「充足」的水，我们就明白，这是够用了。 那么让众生积集善根，这是让众生行善了；积集「充足」的善根，就说足够用了，足够干什么用呢？足够成佛用了。意味着「无尽功德藏回向」位的菩萨们，真的能够帮助众生成佛。
【佛子，此菩萨摩诃萨于念念中得不可说不可说十力地，具足一切福德，成就清净善根，为一切众生福田。】
金刚幢菩萨说：佛子们，「无尽功德藏回向」位的菩萨摩诃萨们，在念念中得到了不可说不可说的「十力」境界（佛的境界），他们总是在念念中证得佛的境界，具足一切福德，成就清净善根，成为一切众生的福田。【此菩萨摩诃萨成就如意摩尼功德藏，随有所须，一切乐具悉皆得故；随所游方悉能严净一切国土，随所行处令不可说不可说众生皆悉清净，摄取福德修治诸行故。】「无尽功德藏回向」位的菩萨摩诃萨们，成就了如意摩尼功德藏（「摩尼」就是如意宝珠），强调了一下，他们可以如其心意地拥有一切功德；而且他们的神通力很强，随有所须，一切乐具悉皆得（想要什么，立刻变什么）。「随游方悉能严净一切国土，随所行处令不可说不可说众生皆悉清净」，他们走到哪里，都能庄严清净一切国土；他们走到哪里，都能让不可说不可说的众生变清净。因为他们「摄取福德修治诸行故」，他们拥有了无量的福德，又一直在修圣行，所以有这样的能力。【佛子，菩萨摩诃萨如是回向时，修一切菩萨行，福德殊胜，色相无比；威力光明超诸世间，魔及魔民莫能瞻对；】金刚幢菩萨说：佛子们，菩萨摩诃萨这样回向的时候，「修一切菩萨行，福德殊胜，色相无比；威力光明超越了所有世间，魔及魔民莫能瞻对」。这里告诉我们：魔虽然很厉害，但是对于「无尽功德藏回向」位的菩萨们是束手无策，魔和魔民打不过「无尽功德藏回向」位的菩萨。 想一想前面讲的内容，「无尽功德藏回向」位的菩萨，可以去加持佛国，并且给菩萨们作规划、提要求，他们是菩萨的导师，魔和魔民拿他们肯定没办法……
处在第五「无尽功德藏回向」位的这些菩萨摩诃萨们，「善根具足，大愿成就」，他们发的大愿，都成就了；「其心弥广，等一切智」，再一次强调：他们的心量真的是太广大了，就像拥有一切智的佛一样太广大了……【于一念中，悉能周遍无量佛刹；智力无量，了达一切诸佛境界，于一切佛得深信解；】他们在一念中，就能够周遍无量的佛国（这是分身无量的意思），一念之中，就可以周遍所有佛国，到处遍在，这也是法身菩萨拥有的能力；而且他们智慧力量「无量」，了达一切诸佛境界，「于一切佛得深信解」，他们对于一切佛有着非常深的信心，而且非常懂佛。他们安住在「无边智慧菩提心力」，安住在无边的智慧以及菩提心的力量当中；「广大如法界，究竟如虚空」，这简直赞美到极致了，总是怀疑在赞美「佛」，但实际上，这是在赞美第五「无尽功德藏回向」位的菩萨们。
其实，只要成为法身菩萨，拥有这些能力也都不复杂。而且一旦成为法身菩萨，你专修任何一门的时候，感觉都是在法界身（本体）上修，感觉修什么都是在专修，不管你修得多杂，都是在专修。
打个比方：你已经成为了整片大海的时候，你在任何一滴海水中下功夫专修，都是在这整片大海的海水中，是不是？所以，法身菩萨（他）可以修无量法门，都不叫杂修，都叫专修（专在法界身的本体上修，始终没有出离法界身的本体），这一点也是非常有意思的。而且正是因为法身菩萨修什么都是专修，所以才能开掘出法界身无量无边的潜能…… 想成为「法身」菩萨，心量一定要足够大——「广大如法界，究竟如虚空」，没有任何的限制（不限制自己，也不限制别人），到处去学、去修…… 上元年间，公元674年，孙思邈已经150岁了，看上去还像个童子一般，精神矍铄。他到长安讲说齐魏年间的事，这都发生很久很久了，但是他好像亲眼目睹了一般。孙思邈——药王，他曾经抄写《华严经》抄了750遍。按理说，药王应该专修药师法门，抄什么《华严经》啊，是吧？世俗人就觉得这是「杂修」，但是人家抄写《华严经》抄了750遍。 唐太宗想读佛经，就问孙思邈：什么经最大、最厉害？孙思邈说：《华严经》最尊、最大、最厉害。
唐太宗就说：最近，玄奘法师翻译了《大般若经》，据说六百卷呢，六百卷的《大般若经》难道不是最大的吗？难道几十卷的《华严经》是最大的？孙思邈回答说：《华严经》就是整个法界的代名词，具足了一切，随便拿出一门，就可以演出大千经卷哪！《般若经》其实就相当于是《华严经》当中的一门吧。
唐太宗就醒悟了，于是就开始受持《华严经》这「一乘」密教。所以《华严经》也被称为是《大不可思议解脱经》。 想一想：现在是公元2020年，我们也在认真地学习《华严经》，已经学第三遍了。在公元674年，孙思邈和唐太宗就在讨论《华严经》最尊、最大这回事；一千多年过去了，我们还在强调《华严经》最尊、最大，想想多么有意思！那么，当我们成为古人，我们的后代也会这样去讨论《华严经》，而且未来无量劫，无量的后人都会这样去赞美、去赞叹《华严经》…… 《华严经》好像贯穿了古人、贯穿了今人、贯穿了后人……这永远不停息的「华严」法流，能够流遍尽虚空、遍法界，而且永远长流……
