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《华严经》082（第二五卷）十回向品第二十五之三（上）

《华严经》终极版1451

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乘着狮子座，我们再一次地来到兜率陀天。此时金刚幢菩萨依然在讲解菩萨摩诃萨的「十回向位」。

【佛子，是名菩萨摩诃萨第五无尽功德藏回向。】

此时正在讲的是：第五「无尽功德藏回向」。

【菩萨摩诃萨住此回向，得十种无尽藏。何等为十？】

金刚幢菩萨说：菩萨摩诃萨们安住在第五「无尽功德藏回向」，就得到了十种无尽藏，哪十种呢？

【所谓：得见佛无尽藏，于一毛孔见阿僧祇诸佛出兴世故；】

分别是：首先得「见佛无尽藏」，于一毛孔见阿僧祇诸佛出兴于世。处在「无尽功德藏回向」位的这些菩萨们（前面提到，他们境界都很接近佛了，所以他们能够拥有「见佛无尽藏」），在一个毛孔里，就能够见到阿僧祇（无量）佛出兴于世。

大家要闭上眼睛去感受：深入到一个毛孔里，见到里面的无量佛出兴于世。此时，当下你就穿透了时间的限制、穿透了空间的阻隔，对不对？时间、空间对你来说是不存在的，因为无量佛出兴于世，他们是有顺序次第的，他们不是同时出现的。但是「无尽功德藏回向」位的菩萨们，能够在一粒毛孔当中，见到无量佛的出兴于世。这无量佛是在不同的空间、不同的时间出兴于世，所以就跨越了时间加空间。

【得入法无尽藏，以佛智力观一切法悉入一法故；】

金刚幢菩萨说：「无尽功德藏回向」位的菩萨们，还得到了「入法无尽藏」，「以佛智力观一切法悉入一法」（「入法」就是入到法里面，这里的「法」指的都是佛法、法理）。

用佛的智慧观一切法悉入一法，意思是什么呢？万法归一。万法归一，讲了所有法，到最后都归到哪儿啊？还是归到真如实际了，是吧？

【得忆持无尽藏，受持一切佛所说法无忘失故；】

而且「无尽功德藏」位的这些菩萨们，还得到了「忆持无尽藏」，「受持一切佛所说法无忘失」。他们可以领受、行持一切佛所讲的法，不会忘记和遗失。

现在很多师兄反映，很多法我怎么听完了就忘了？这些师兄有真忘的，有假忘的。什么是真忘？你把「法义」都忘了，那叫真忘。「法义」记住了，「文字相」忘了，那不叫忘，那叫消化吸收了。所以师兄们你是真忘还是假忘？原文可能记不清楚了，但是法义领会了，甚至能应用了，这说明你没有忘。至于一些常识，比如说：哪天是佛的圣诞；哪天是涅槃日；或者说佛到底是在哪个国家传的法；是哪位国王在听。那些常识性的文字，你要忘了也就忘了，不影响你觉悟的，这倒无所谓。关键是那个理不要忘，那个理要真懂了，你就不会忘。这样可能有的师兄就有信心了，那个理是明白了，甚至能够举一反三了，那说明你没有忘，我们听经不就是听那个理吗？不完全是那个事啊！甚至我们讲法的时候，打的那些比方你也忘了，那也没有关系，理记住了就行。

【得决定慧无尽藏，善知一切佛所说法秘密方便故；】

金刚幢菩萨说：处在「无尽功德藏回向」位的这些菩萨们也得到了「决定慧无尽藏」，「善知一切佛所说法秘密方便」。

「决定慧」就是「究竟慧」，完全透彻地晓了的意思。所以他们善于了解佛所讲的这各种法的秘密方便。佛为什么这么讲，不那样讲啊？他们当下就明白。但初学者或者学死了的人就不明白了，说：佛刚才还讲是那样，现在又变了，佛真的没有立场，善变。

你要有「究竟慧」才能懂佛的秘密方便，都是依着众生而变的，法没有定法，一定就死了。万物都在变，哪有不变的存在物？万物都在变，难道法不变吗？当然有一种法不变——不生不灭的究竟真如。依着相而讲的这一切法，其实都是会变的。所以真正通了、透了的师兄，学的法再多，他（她）也不会生烦恼、生执著，反而学的法越多越不执著，知道这又是方便、又是一种角度。

【得解义趣无尽藏，善知诸法理趣分齐故；】

金刚幢菩萨说：处在第五「无尽功德藏回向」位的菩萨们也得到了「解义趣无尽藏」，「善知诸法理趣分齐」。他们通晓法理，也通晓一切秩序。

虽然说法是会变的（依众生、依时宜而变），但它是有秩序的，它不会乱变。「五明」里面不是也包括「因明」（逻辑学）嘛，这是有智慧、有哲理的变，可以讲叫变通。要是没智慧、没哲理的变，那就叫变乱，不叫变通。

【得无边悟解无尽藏，以如虚空智通达三世一切法故；】

金刚幢菩萨说：处在「无尽功德藏回向」位的这些菩萨们得「无边悟解无尽藏」（领悟、理解），「以如虚空智通达三世一切法」，他们的智慧像虚空一般（形容心量大，而且心不粘著），所以才通达了过、现、未来一切法。

【得福德无尽藏，充满一切诸众生意不可尽故；】

而且他们也得到了「福德无尽藏」，「充满一切诸众生意不可尽」。他们拥有无尽的福德，「充满一切众生意」（符合众生内心的期待），他们总是让众生感觉欢喜。

【得勇猛智觉无尽藏，悉能除灭一切众生愚痴翳故；】

「无尽功德藏回向」位的这些菩萨们也得到了「勇猛智觉无尽藏」（智觉，智慧觉悟），「悉能除灭一切众生愚痴翳病」。众生为什么愚痴呢？就好像这个眼睛上蒙了一层膜一样，看不见真相。第五「无尽功德藏回向」位的菩萨们可以帮助众生除掉这层阻挡他们见实相的膜，医治好他们的眼病，所以说他们得到了勇猛智慧觉悟无尽藏。

勇猛，说明给众生治病的效果非常好。智慧觉悟，说明他们是真的有能力治好众生的愚痴之病。自己是已经治愈的人（有经验），知道当时眼睛被蒙着是真不舒服，见到的一切相都好像是有误差的、有雪花的，甚至都是完全假的。如果说有误差、有雪花，可能还跟真沾点边儿，有的是一点边儿都不沾！

【得决定辩才无尽藏，演说一切佛平等法令诸众生悉解了故；】

处在「无尽功德藏回向」位的菩萨们还得到了「决定辩才无尽藏」，「演说一切佛平等法令诸众生悉解了」。他们的辩才非常好，可以讲说一切佛的平等法。（这里的平等，代表所有佛讲的都是一种法，都是一个类型，可能用的文字相不一样，打的比方不一样，或者某个阶段不一样。比如说这个佛正在讲初级阶段的法，那个佛正在讲高级阶段的法。但是总的来讲，一切佛讲的法都是一样的）。无尽功德藏回向位的菩萨们就这样给众生讲说一切佛讲过的法，让所有众生都能够了解、都能够了悟。

【得十力无畏无尽藏，具足一切菩萨所行，以离垢缯而系其顶，至无障碍一切智故。是为十。】

而且他们还得到了「十力无畏无尽藏」，具足一切菩萨所行。

「十力无畏」——十种神力，一般特指佛才有的，但是第五回向位的菩萨们竟然也拥有了，不得了！无所畏惧，那就是了，都得到了十种神力了，境界如此之高，又常处空性当中，肯定是无所畏惧的。

如果你想知道一个人有没有证空性，你就看他（她）还有没有所惧怕的事物。任何方面，无论是生活上、修行上还是禅定境界上，只要他（她）有所惧怕，他（她）肯定没有实证空性。

而处在第五「无尽功德藏回向」位的菩萨们，他们是无所畏惧的，具足了一切菩萨所行的圣行，所以他们头顶上就好像系着离垢的清净丝带一样（「离垢」，就说明离除了一切垢染，非常清净。这样清净的丝带系在头顶上，这也是一个比喻，证明这些菩萨们修得是真的可以了），而且他们「至无障碍一切智」（拥有了没有障碍的一切智）。

不得了！「十力」和「一切智」明明都是形容佛的。但是「无尽功德藏回向」位的菩萨们，作为能够规划佛国和菩萨的这些大菩萨们，他们竟然拥有佛的一部分特质了。

【佛子，菩萨摩诃萨以一切善根回向时，得此十种无尽藏。】

接下来，金刚幢菩萨说：佛子们，菩萨摩诃萨以一切善根回向的时候，就得到了这十种「无尽藏」。这里特指的是第五「无尽功德藏回向」位的菩萨们，他们得到了以上十种「无尽藏」。

越修越好，得到的就越多，所以因果法则永远公平。舍的越多，得的越多。有的师兄抱怨自己得的少，你要看看你舍的是不是还不够。

【尔时，金刚幢菩萨普观十方而说颂言：】

接下来，金刚幢菩萨就普观十方讲说偈颂，作总结：

【菩萨成就深心力，普于诸法得自在，以其劝请随喜福，无碍方便善回向。】

「无尽功德藏回向」位的菩萨们成就了深心之力，他们的心很深很深，深难见底，非常深奥、深刻、深邃。而且他们普遍地对于诸法得了自在（晓了一切法），他们常劝佛讲法，又随喜功德，所以有无量的福报，他们有无有障碍的方便，非常擅长回向。

【三世所有诸如来，严净佛刹遍世间，所有功德靡不具，回向净刹亦如是。】

「无尽功德藏回向」位的菩萨们经常回向：所有佛国变得越来越庄严清净，也回向过去、现在、未来所有佛，拥有所有功德，没有什么功德是佛不具备的，他们就这样回向。

【三世所有诸佛法，菩萨皆悉谛思惟，以心摄取无有余，如是庄严诸佛刹。】

「无尽功德藏回向」位的菩萨们也回向：佛国的这些圣众都修得特别好，这些菩萨们能够认真地思惟和修学三世所有诸佛讲的法，认真地、用心地去摄取这一切佛法，就这样地去庄严所有佛国。

【尽于三世所有劫，赞一佛刹诸功德，三世诸劫犹可尽，佛刹功德无穷尽。】

金刚幢菩萨说：如果去称赞一个佛国所有的功德，我们用掉过去、现在、未来世所有的劫（所有的时间）去赞叹一个佛国的功德，我们都赞叹不尽！就算（过去、现在、未来）三世所有的劫数（所有的时间）都用完了，佛国的功德还没称叹完……

【如是一切诸佛刹，菩萨悉见无有余，总以庄严一佛土，一切佛土悉如是。】

「无尽功德藏回向」位的菩萨们，能够见到以上所讲的一切充满无尽功德的佛国，而且他们总是喜欢去庄严每一个佛国，他们会去庄严一切佛国！

【有诸佛子心清净，悉从如来法化生，一切功德庄严心，一切佛刹皆充满。】

有一些佛子修得心非常清净，他们是从如来的正法化生的，他们具备一切功德庄严心，这样清净的佛子们充满了一切佛国。

【彼诸菩萨悉具足，无量相好庄严身，辩才演说遍世间，譬如大海无穷尽。】

前面提到了，无尽功德藏回向位的菩萨们，希望佛国是顶级的，也希望佛国的圣众是顶级的。

这佛国的圣众，具足无量的相好庄严身，有非常棒的辩才，可以讲法周遍世间，讲的法就像大海一样无有穷尽。

能讲法，还要讲得多（当然讲的不是废话），因为讲得多，利益的众生也会多。

【菩萨安住诸三昧，一切所行皆具足，其心清净无与等，光明普照十方界。】

这些修得特别好的菩萨们在佛国，安住在种种三昧中，他们具足一切圣行，心非常的清净，无与伦比的清净，他们的光明普照了十方界。

「净极光通达」，我们都讲过无数次了，清净到极致，你的心灵本体，这个自性的光明就显发出来了，这才是真正的见性（见到了自己自性的大光明）！有的人的见性，就是窥见了一点皮毛，还没有鞭辟入里，没有让光明显发出来，只能说是远远地看到了，其实还没有真的到达。「见性」也分很多个层次，在禅宗公案里讲，通过「机锋」，或者是「话头」，或者一些意外事件，有所悟、有所省，或者大悟、彻悟之类的。这里面也分出种种层次，真正的大悟、彻悟必须是见自性光明的。见自性光明，不是说我见到外在的光团之相，不是这么简单，也不是说我入到「二禅」了，见到哪里都是光，也不是这么简单。真正的见性（见到自性大光明）的那一刻是伴随着彻悟的感受，你不需要再向谁给你确认：老师，这是不是呀？你这么一问，就不是了。如果你真的彻悟见性了，你不用问，你就知道你已经彻悟见性了。你还东问西问的，那就不是。但是，也说明是阶段性地进步了。因为确实就像剥洋葱一样，一直一层一层地往里剥，每个阶段都会有一些巅峰式的体验。它就好像里程碑一样记录着我们在进步，这些过程中的体验也很珍贵，希望大家能够把自己修行过程中的一些里程碑记录一下，万一哪天你真修成佛了，或者修成几地菩萨了，对吧？你毕竟可以对后人作一些指引和参考。

【如是无余诸佛刹，此诸菩萨皆充满，未曾忆念声闻乘，亦复不求缘觉道。】

这到到处处无量佛国由无量顶级的菩萨充满，这些顶级的菩萨从来就没想着：我证个阿罗汉就满足；也没有觉得：我证得缘觉乘就可以，他们就冲着究竟之道来的。

【菩萨如是心清净，善根回向诸群生，普欲令其成正道，具足了知诸佛法。】

处在第五「无尽功德藏回向」位的这些菩萨们，心非常清净，他们用善根回向各种各类的众生，希望所有众生都能够成就正道。（这里的「正」，就不仅仅是正邪的「正」，而是说你修对了，修成功了，这叫修成正果了）。「无尽功德藏回向」位的菩萨们，希望所有众生都能具足了知所有佛法。

他们是没有私心的，自己修得好，希望大家都修得很好，甚至超过我才好呢！没有那种怕别人超过自己的心（那种心是极其自私的），要是有那样的私心，是不可能成道的。所有的菩萨甚至为了让别人跑得快，恨不能自己慢一点儿，托他（她）一把，到这种程度。所以虽然他们的心是很精进的，都希望自己速速地成道，但是在利益众生的时候，又希望众生都跑到我前面才好呢，我慢一点儿，大家都成道了，我再成道才好呢，其实都是这样的心。

【十方所有众魔怨，菩萨威力悉摧破，勇猛智慧无能胜，决定修行究竟法。】

处在第五「无尽功德藏回向」位的菩萨们，能够靠着自己的威力完全地摧破十方所有魔怨（所有魔的捣乱），他们的勇猛智慧是无能胜的，他们决定修行究竟法（必然成就究竟之法，没有别的可能）。

魔是无法干扰他们的。魔的试炼当然是必须的，魔如果不试炼你，你怎么知道你不怕魔了呢？对吧？所以魔从某个角度讲，是很重要的一个角色，相当于是一些摔跤选手（或者是一些武术选手）的陪练一样的。没有这些陪练，我们的力量又怎么能增益呢？要是从这个角度看的话，一切逆境违缘不都是陪练吗？不练，我们怎么能成就呢？这样一想，这二元对立之心就没有了，觉得一切都是珍贵的，一切都是最好的安排。

【菩萨以此大愿力，所有回向无留碍，入于无尽功德藏，去来现在常无尽。】

金刚幢菩萨就赞美，说：处在第五「无尽功德藏回向」位的菩萨们，靠着他们的大愿力，所有功德都回向了，没有留下任何什么（没有留一手），所有都回向了，没有障碍。他们入到了无尽功德藏，过去、未来、现在，他们的功德都是无有穷尽的。

【菩萨善观诸行法，了达其性不自在，既知诸法性如是，不妄取业及果报。】

处在第五「无尽功德藏回向」位的菩萨们，也了解一切诸行之法（轮回之法，「行」就是一直行走，有这种行动的惯性），轮回之性肯定是不自在的。了知「诸法性如是」（诸法这里指一切存在物），都是无常的、变幻的，都是随着业流，不自主的。参透了这一点，所以菩萨们不妄取业及果报（不会贪恋轮回中的业及果报）。

虽然行善但不著善。如果修行功夫还不到位，没有证得空性的话，他行善就著那个善，而且很容易让外人感觉他们很迷信，要真的证得了空性的话，行善而不著善，甚至让不学佛的人都没发现你是一个学佛的，觉得你很自然，没什么不正常的。修到最后圆融了、通透了，就不容易给众生留下那种迷信的印象。

【无有色法无色法，亦无有想无无想，有法无法皆悉无，了知一切无所得。】

因为整天心都是空空的，所以不纠结那些色法、无色法、有想、无想。其实处在「无尽功德藏回向」位的这些菩萨们，懒得研究法相，他们对法相真不感兴趣，

我们学院有一些师兄也已经修到这个阶段。在初学的时候，肯定是研究法相，也喜欢辩经，是吧？修着修着，到最后，很讨厌法相，就喜欢直指核心。甚至一句话不想说，一句法不想听，都到这个程度，时刻都安住在自性。他就算没去读经、念佛，他也在用功——安住自性难道不是最根本的功课吗？我们读那么多经、念那么多佛、诵那么多咒，目的不都是安住自性吗？这就好像高考了，我们做卷子的目的不就是考最高的分数吗？尽自己所能考最高的分数。这分数都得到了，你还执著那些题干什么呢？

所以「无尽功德藏回向」位，就有点像是「无修无证」一样。「有法无法皆悉无」，什么「有」啊、「空」啊，不要跟我谈这些，懒得分辨这些，都是意识心。就安处在本自具足又无所得的状态。「本自具足」——什么都有。已经都有了，还得什么？说「我要得什么」，好像没有一样。都有了，那就不用再得什么了。

【一切诸法因缘生，体性非有亦非无，而于因缘及所起，毕竟于中无取著。】

总是松松空空的，没有什么取著。知道一切所有相都是因缘和合的幻有，「体性」无所谓有，也无所谓没有，所以不执著。

【一切众生语言处，于中毕竟无所得，了知名相皆分别，明解诸法悉无我。】

这个时候懒得去执著那些文字相、语言相，只要有众生语言的地方，就都是名相、都是分别。在这「分别」里你能得到什么？什么也没有，一场空。知道一切诸法实相就是「无我」，「一切空无我」，这就是诸法实相。

【如众生性本寂灭，如是了知一切法，三世所摄无有余，刹及诸业皆平等。】

就好像「众生性」，从根本上讲是无生的、是寂灭的，一切法（一切存在物）都是这样的（性空的、寂灭的）。三世一切法不都是这样吗？一切的世界、一切的业不都是这样吗？从「性空」和「寂灭」的角度讲，万物都是平等的。

【以如是智而回向，随其悟解福业生，此诸福相亦如解，岂复于中有可得？】

处在第五「无尽功德藏回向」位的菩萨们，回向是回向，但是他们的领悟和理解（因为已经证得了「空性」），在空性中，他们的福德之业还一直在滋生着（越不执著，他的福德就越多，是这样的状态）。这一切的福德之相，当然也是就着相来说的，那是幻有了；但是从「性」上讲，这一切福德相也是「真如」的体现，「真如」本自无可得，也无可失。

【如是回向心无垢，永不称量诸法性，了达其性皆非性，不住世间亦不出。】

所以，证得了「空」的这些「无尽功德藏回向」位的菩萨们，他们的心是真的一点儿垢染都没有。真正的垢染就是「执著」，没有执著就没有垢染。他们不执著种种的「法性」（这里的「法性」，是诸法真性，就是一切相的本质），他们已经不去研究这些了，不去称量（较计）这些了。

「了达其性皆非性」，一切万有之性都「非性」，什么「性」、「非性」，不都是文字相吗？是吧？他们讨厌讨论这些了。所以真正的「真如」，你说祂住于世间吗？也没有。你说祂出离于世间了吗？也没有。不住、不出于世间，这是真正的「真如」。

其实证得「无尽功德藏回向」位也是这样子：我住在世间了吗？好像没有。要说没有住在世间吧？我还存在。