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《华严经》081（第二五卷）十回向品第二十五之三（上）

《华严经》终极版2062

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大方广佛华严经卷第二十五

十回向品第二十五之三

大家好，八十卷的《华严经》已经到了第二十五卷，前几天有师兄问：我们这一个版本的《华严经》会讲多少个课时呢？这还真的没有算，讲透为止吧！而且前面我们也承诺过了，在讲这部《华严经》的同时，我们会把乾隆大藏经「华严部」当中其它经的一些精华也贯穿进来。比如说：八十卷《华严经》讲完之后，四十卷《华严经》以及六十卷《华严经》里如果有一些必要的内容，也会再补充进来，所以这应该是史上最完整的一部《华严经》。但是大家也知道，学习《华严经》不是只在学经，而是在开拓眼界、开拓心界，也是在提升智慧和神通，所以绝对是值得花时间学习的。

此时，继续回到兜率陀天，金刚幢菩萨正在讲菩萨摩诃萨的「十回向」位，今天讲的是第五「无尽功德藏回向」。

【佛子，云何为菩萨摩诃萨无尽功德藏回向？】

金刚幢菩萨说：佛子们，处在「无尽功德藏回向」位的这些菩萨摩诃萨们，会用自己的种种善根作一切回向。那么他们都拥有哪些善根呢？

【佛子，此菩萨摩诃萨以忏除一切诸业重障所起善根；】

首先是拥有「忏除一切诸业重障所起的善根」，也就是告诉我们，「忏悔业障」本身就是一种善。我们学佛了，修行了，大家都学会了忏悔，甚至是懊悔，对于自己过去以及过去生中所造作的一切不善之业、一切恶业，非常地惭愧。我们怀着至诚心去忏悔过去所造的这些恶业，这本身就是一种善。持续地忏悔了，就累积了善根。

【礼敬三世一切诸佛所起善根；】

同时礼敬三世一切诸佛，也会生起种种善根。我们拜佛，无论你是拜一尊佛、三尊佛、八十八佛，还是无量佛，这也在累积我们的善根。因为一佛即是无量佛，你向着一个佛礼拜的时候，也相当于向三世一切佛作礼拜了。

【劝请一切诸佛说法所起善根；】

而且「无尽功德藏回向」位的菩萨们，也拥有劝请一切诸佛讲法所起的善根。你请佛讲法，这也是极善的行为，总是在请佛讲法，就在积累极大的善根了。如果没有人请佛讲法，佛就不讲（因为佛很被动的、随缘的），佛要是不讲，我们就听不到了，所以请佛讲法也能够积累我们的善根。

【闻佛说法精勤修习，悟不思议广大境界所起善根；】

还有「闻佛说法精勤修习，悟不可思议广大境界」，这也在积累善根。我们听佛讲法，听了之后认真地照着佛说地去修行；而且能够在学习的过程中「理」上悟；然后在修的过程中，又能够在「证」上悟不可思议的广大境界，这也在积累善根。

【于去、来、今，一切诸佛、一切众生所有善根，皆生随喜所起善根；】

那么处在「无尽功德藏回向」位的这些菩萨摩诃萨们，还拥有于去、来、今一切诸佛、一切众生所有善根，皆生随喜所起的善根。也就是说对于过去佛、未来佛、现在佛以及一切众生他们的所有善，我们都随喜的话也在积累我们的善根。他们在做好事，在放生，在修庙……你哪怕没有参与进去，但是你至诚、真心地随喜了、赞叹了，你也在积累你的善根。如果你真的是非常至心地去随喜赞叹了，你积的这个善根，跟人家亲自做的人没有什么差别，因为这是一个意识意念的世界。所以大家注意，我们如果真的是条件所限，不能够去行善，看到别人行善，我们至诚地随喜，这也非常积累善根的。

【去、来、今世一切诸佛善根无尽，诸菩萨众精勤修习所得善根；】

「无尽功德藏回向」位的这些菩萨摩诃萨们还拥有：去、来、今世一切诸佛善根无尽，诸菩萨众精勤修习所得的善根。就是说我们都知道过去佛，未来佛、现在佛，这一切佛拥有无尽的善根，积攒了无量的善行，我们作为菩萨们，精勤地修习本身就在累积善根。认真修，我们就在累积善根。

【三世诸佛成等正觉、转正法轮、调伏众生，菩萨悉知，发随喜心所生善根；】

还有看到（过去、现在、未来）三世诸佛谁成正觉了，谁在讲法，谁在调伏众生，我们要是知道的话，也是生起随喜心，这也在积累善根。即便我们还没成佛，我们还没讲法，还没调伏众生，但是看到佛在正觉的情况下讲法，调伏众生，我们看到了，我们去随喜赞叹去，这也在积累我们的善根。所以行善其实很容易嘛，是吧！有的时候亲自去做；不能亲自做的时候，意念上随喜赞叹，但不能假模假式的，要真心地随喜赞叹，这也在积累我们的善根。

【三世诸佛从初发心、修菩萨行、成最正觉乃至示现入般涅槃，般涅槃已正法住世乃至灭尽，于如是等皆生随喜所有善根。】

然后我们知道，（过去、现在、未来）三世诸佛，从初发心开始修行，到修菩萨行的整个过程，到成最正觉，到最后示现入涅槃，涅槃后正法住世乃至到正法灭尽，在这个过程中，如果我们对于佛所行，对于正法的意义和价值都生起过随喜，那么我们也在累积善根。以上提到的这种种累积善根的行为，处在第五「无尽功德藏回向」位的菩萨摩诃萨们都做到了！他们要么亲自去做，要么去随喜赞叹，所以他们拥有各种善根。

【菩萨如是念不可说诸佛境界及自境界，乃至菩提无障碍境，如是广大无量差别一切善根，凡所积集，凡所信解，凡所随喜，凡所圆满，凡所成就，凡所修行，凡所获得，凡所知觉，凡所摄持，凡所增长，悉以回向庄严一切诸佛国土──如过去世无边际劫，一切世界、一切如来所行之处。】

金刚幢菩萨说：处在「无尽功德藏回向」位的这些菩萨们就这样念着不可说的诸佛境界，也念着自己的境界，乃至菩提无有障碍的境界，类似的广大无量差别的一切善根，凡是所积集的，凡是所信解的，凡是所随喜的，凡是所圆满的，凡是所成就的，所修行的，所获得的，所知觉的，所摄持的，所增长的一切善根，处在「无尽功德藏回向」位的菩萨们，都用来回向庄严一切国土了（所有善根都用来回向给一切佛国了）。他们用自己的这无量善根回向一切佛国——越来越庄严，越来越美好。当然，他们这样做也是跟佛学的，过去世无量劫，在一切世界一切佛都是这样做的，也经常给佛国进行回向。

【所谓：无量无数佛世界种，佛智所知，菩萨所识，大心所受；】

接下来，金刚幢菩萨就详细地讲，说：无量无数的佛世界种当中（我们都知道有无数的世界），佛的智慧才能了知这法界内无量的世界种以及里面无量的世界，菩萨如果修到法身菩萨位，也能够识别出很多。前面说佛是「知道」（是非常了解），菩萨是能「识别」一些，跟佛当然还是有一些差别。但是，只有拥有广大心的人才能够拥有这样的能力，像佛以及法身菩萨有这样的能力，是因为心很大。你心太小，就研究你们那一个省就可以了，就别说研究这法界内无量无数的世界种以及里面无量的佛国了。所以心一定要大，要非常大。

【庄严佛刹，清净业行，所流所引，应众生起；】

无量庄严的佛国都是佛菩萨清净业行所筑就的，都是佛菩萨清净业行所流淌出、所引发出的。这庄严清净的佛国也是应着众生的需要而生的。为什么佛国各种类型呢？因为众生爱好不同，同一个佛国不能满足所有众生的需要。极乐世界很好，但不是所有众生都喜欢去，是不是？因缘不同，爱好不同，所以法界内要有无量的佛国来满足所有众生的需要。

【如来神力之所示现，诸佛出世净业所成，普贤菩萨妙行所兴；】

这一切佛国都是如来的神力所示现的，是诸佛出现于世间，修的清净业所成就的，也是普贤菩萨的妙行所兴起的。

虽然经中讲普贤菩萨未来也会修成佛，但实际上他已经常住法界内无量劫了。普贤菩萨的真身是普贤王如来，在密教当中，尊普贤王如来为「本初佛」。实际上，大家要是听《普贤王如来心咒》去打坐，就能够契入到法界本体的寂静当中，那个就是普贤王如来的真身，是真的是「本初佛」的感觉，是一切一切佛以及一切一切世界的源头，就好像回到了万物生成之前一样。普贤王如来心咒是：嗡，达玛，达度，阿（我们原来做过一个禅修版，在蜻蜓FM搜醍醐学院，找到普贤菩萨专辑，里面有普贤王如来的心咒）。听那个打坐，大家就能够回归到最初的最初了，那个时候是所有佛还没出现于世的时候。普贤菩萨经常化现为佛的长子，帮助佛去传扬教法。有的经里讲普贤菩萨是诸佛「慈悲」的化身，但实际上普贤菩萨在过去无量世中以及在未来，他也经常做佛的老师，做佛的师父，甚至他还点化过释迦牟尼佛。我们知道，在佛世界，弟子和师父的身份（角色）经常互换的，可能这一世我是你师父，下一世你就是我师父，总是这样子的。

所以这里强调说，这么多的这些佛国（庄严清净的世界）都是如来神力示现的，是诸佛出世间的清净业所成就的，也是普贤菩萨的妙行所兴起的。普贤菩萨在筑成一切佛国的这个过程中起着不可思议的力量，没有普贤是不行的。

【一切诸佛于中成道，示现种种自在神力。】

正是因为有了这些庄严的佛国了，所以诸佛才能够在其中成道，示现种种自在神力。

如果我们听着「普贤王如来心咒」去打坐，回到一切万有形成之前的话，我们就会感觉普贤王如来就像一个母亲，甚至像子宫一样，孕育着未来的所有佛和所有的佛国。所以法界内到底哪个佛最大、最厉害？这个是要看你站在什么角度讲的，换一个角度可能就换一个佛成为最高的、最原初的佛了。从不同的角度有不同的划分标准，所以答案也不一样，但是普贤王如来确实很厉害——本初佛。

【尽未来际，所有如来、应、正等觉，遍法界住，当成佛道，当得一切清净庄严功德佛土。】

接下来金刚幢菩萨告诉我们：尽未来际（一直到未来的边际，一直到无有穷尽的未来），所有佛、应供、正等觉，遍法界安住，当成佛道，他们都会得到一切清净庄严的功德佛土，就是说只要成道了，这个佛就会有自己的佛国。

【尽法界、虚空界，无边无际，无断无尽，皆从如来智慧所生，无量妙宝之所庄严。】

尽法界、虚空界，无边无际，无断无尽，都是从佛的智慧所生的，都是被无量妙宝所庄严的。

【所谓：一切香庄严、一切华庄严、一切衣庄严、一切功德藏庄严、一切诸佛力庄严、一切佛国土庄严。】

佛国一般都有怎样的庄严呢？这里大概说一下，因为前面其实普贤菩萨介绍过了。普贤菩萨是普贤王如来的化身之一。

这里讲佛世界到底有怎样的庄严：一切香庄严、一切花庄严、一切衣庄严，一切功德藏庄严、一切诸佛力庄严、一切佛国土庄严。

【如来所都不可思议，同行宿缘诸清净众于中止住，未来世中当成正觉。一切诸佛之所成就，非世所睹，菩萨净眼乃能照见。】

如来就在各个佛国内压阵，显得非常不可思议。那么每一个佛国来的这些圣众，其实跟这个教主都是有宿世的因缘的，要么就是过去世做过同修、同学，要么都是亲人、爱人、好朋友……都是这样的关系，没有业缘不相聚。可以说每一个佛国都是家族型企业，都很家族化。因为在相的世界，我们没有办法逃开「业、因、缘」这三个字，所以说佛所在的地方引来的这些圣众都是过去世认识的人。

因为过去世就经常相处，所以今生再相处就觉得在一起很舒适、很和谐。甚至一见面就觉得我好像见过你，好面熟。在不学佛的时候，我们见到某些众生都会经常说：见到你好面熟，好像过去见过一样。学了佛知道了有三世因果，你看到一个面熟的人，你跟他都不知道是多少世的亲人或者是好朋友。

那么随顺着宿世的因缘来到佛身边的这些家亲眷属、这些圣众们，未来世也都会修成佛的。一切诸佛所成就的这些圣果，世间凡夫用肉眼当然是很难见到的，但是菩萨用清净的眼目就可以照见了。

【此诸菩萨具大威德，宿植善根，知一切法如幻如化，普行菩萨诸清净业，入不思议自在三昧，善巧方便能作佛事，放佛光明普照世间无有限极。】

金刚幢菩萨说：处在第五回向位（无尽功德藏回向位）的这些菩萨们具备大的威德，宿世以来就栽培了很多善根，他们知道一切法如幻如化，普遍地行菩萨的种种清净之业。他们能够入到不可思议的自在三昧。用「善巧方便做种种佛事，放射佛的光明，普照世间无有限极」，意思是，处在第五回向位（无尽功德藏回向位）的这些菩萨们能够放射佛的光明了，神通了得。还没成佛，但是能够佛光普照世间，而且没有限极，这个光辐射的范围非常广。

【现在一切诸佛世尊，悉亦如是。庄严世界无量形相、无量光色，悉是功德之所成就──无量香、无量宝、无量树、无数庄严、无数宫殿、无数音声。随顺宿缘诸善知识，示现一切功德庄严，无有穷尽。】

那么连第五回向位的菩萨们都能放射佛光，现在已经成佛的这些诸佛世尊当然也是这样，到处放射佛光了。可以庄严世界的无量形相、无量光色。其实佛国内无量的形相、无量的光色、种种庄严，也都是这个佛国的教主以及圣众功德所成就的。所以每一个佛国几乎都有无量的香、无量的宝、无量的树、无量的庄严、无量的宫殿、无量的音声……可以讲这个佛国的教主就是这个佛国圣众的很多世的善知识，很多世的老师和师父。到了一个佛国，就发现每一个佛国都是拥有着一切功德庄严，无有穷尽，讲也讲不完。

【所谓：一切香庄严、一切鬘庄严、一切末香庄严、一切宝庄严、一切幡庄严、一切宝缯彩庄严、一切宝栏楯庄严、阿僧祇金网庄严、阿僧祇河庄严、阿僧祇云雨庄严、阿僧祇音乐奏微妙音，如是等无量无数庄严之具，庄严一切──尽法界、虚空界，十方无量种种业起，佛所了知、佛所宣说一切世界──其中所有一切佛土。】

比如说：一切香庄严、一切鬘庄严、一切末香庄严、一切宝庄严、一切幡庄严、一切宝缯彩庄严、一切宝栏楯庄严、阿僧祇金网庄严、阿僧祇河庄严、阿僧祇云雨庄严、阿僧祇音乐奏微妙音……类似的，有无量无数的庄严之具，庄严着一切——尽法界、虚空界，十方无量种种清净意业所起，佛所了知、佛所讲说的一切世界——其中拥有一切佛土（就是说在无量庄严所装饰的这些佛国之内，又藏着一切的世界，那么，每一个佛国之内藏着的这些世界，也是各种类型，非常美好）。

【所谓：庄严佛土、清净佛土、平等佛土、妙好佛土、威德佛土、广大佛土、安乐佛土、不可坏佛土、无尽佛土、无量佛土、无动佛土、无畏佛土、光明佛土、无违逆佛土、可爱乐佛土、普照明佛土、严好佛土、精丽佛土、妙巧佛土、第一佛土、胜佛土、殊胜佛土、最胜佛土、极胜佛土、上佛土、无上佛土、无等佛土、无比佛土、无譬喻佛土。】

比如说：有庄严的佛土、有清净的佛土、有平等的佛土、妙好的佛土，有威德佛土、广大佛土、安乐佛土、不可坏佛土、无尽佛土、无量佛土、无动佛土、无畏佛土、光明佛土、无违逆佛土、可爱乐佛土、普照明佛土、庄严美好的佛土、精丽佛土、妙巧佛土、第一佛土、胜佛土、殊胜佛土、最胜佛土、极胜佛土、上佛土、无上佛土、无等佛土、无比佛土、无譬喻佛土……种种、各式各样的佛土。

【如是过去、未来、现在一切佛土所有庄严，菩萨摩诃萨以己善根发心回向：‘愿以如是去、来、现在一切诸佛所有国土清净庄严，悉以庄严于一世界，如彼一切诸佛国土所有庄严，皆悉成就，皆悉清净，皆悉聚集，皆悉显现，皆悉严好，皆悉住持。】

就这样类似的，过去、未来、现在一切佛土的所有庄严，处在第五回向位的这些菩萨摩诃萨们，靠着自己的善根，他们都发心回向，说：愿以如是过去、未来、现在一切诸佛所有国土的清净庄严，来庄严每一个世界；希望就像被庄严好的这个世界一样，一切诸佛国土，所有庄严，都能够成就；希望一切诸佛国土，都是无比的清净；都能够聚集种种的妙物；都能够显现一切美好；显现一切庄严妙好；都能够被非常好的教主「住持」着（「住持」在这里其实就是「领导」的意思，也是「教化」的意思）。

【如一世界；如是，尽法界、虚空界，一切世界悉亦如是，三世一切诸佛国土种种庄严皆悉具足。’】

处在「无尽功德藏回向」位的这些菩萨们希望：就好像一个世界一样，希望类似的尽法界、虚空界，一切世界都是这样的：希望（过去、现在、未来）三世一切诸佛国土，都是种种庄严具足的。本来佛国都够好了，但是「无尽功德藏回向」位的这些菩萨们用自己的善根去回向，希望这些佛国变得更好，越来越好……

【佛子，菩萨摩诃萨复以善根如是回向：‘愿我所修一切佛刹，诸大菩萨皆悉充满。其诸菩萨，体性真实，智慧通达，善能分别一切世界及众生界，深入法界及虚空界，舍离愚痴；】

而且他们还这样回向，说：愿我所修一切佛世界，诸大菩萨皆悉充满。这所有的菩萨们，体性真实，智慧通达，善能分别一切世界及众生界，深入法界及虚空界，舍离愚痴。佛国的环境装饰好了，菩萨摩诃萨们就回向：希望这些佛国里拥有各种大菩萨（拥有很多圣众）。这些圣众修得都非常好。「体性真实」，就是已经悟入了诸法实相；希望这些大菩萨「智慧通达」，「善能分别一切世界和众生界」，能够「深入法界和虚空界」，「舍离所有的愚痴」。

【成就念佛，念法真实不可思议，念僧无量普皆周遍，亦念于舍；】

希望这些大菩萨，能够「成就念佛，念法真实不可思议，念僧无量普皆周遍，亦念于舍」。「无尽功德藏回向」位的这些菩萨们很追求完美：佛国要顶级的，佛国的圣众也要顶级的。而且对于这些圣众是有要求的：希望这些圣众，平常总是想着念佛、念法，或者念僧。「念佛，念法的真实不可思议」，「念僧的无量的普皆周遍」，就是希望到处都是修行人（这里的「僧」其实普遍指「修行者」，是「清净的修行者」的意思）。而且处在这种「无尽功德藏回向」位的菩萨们，「亦念于舍」（大慈、大悲、大喜、大舍的「舍」），就是特别爱作布施，什么都能放下。所以他们对于佛国圣众要求也是：你们必须要拥有这种大慈、大悲、大悲、大舍，爱作布施，什么都能放下。

一般来讲，一个师父的水平高的话，他对弟子的要求也都比较高，所以，第五「无尽功德藏回向」位的这些菩萨们，他们就等于在规划佛国、规划佛国的圣众。

【法日圆满，智光普照，见无所碍；】

而且他们还希望佛国的这些圣众（这些大菩萨们），「法日圆满，智光普照」，就说已经「明心见性」了，而且见性之后，整天像大太阳一样圆满地照着，照着这种「智慧之光」；希望他们拥有「天眼通」，见什么没有障碍。

【从无得生生诸佛法，为众胜上善根之主，发生无上菩提之心；】

「从无得生生诸佛法」，了悟了「无为之性」，了悟了「一切无所得」；虽然一切无所得，但是该做的佛事活动还去做，就是说从「无所得生诸佛法」。希望这些大菩萨们，成为众生的非常殊胜的、最上的「善根之主」，「发生无上的菩提之心」。

【住如来力，趣萨婆若，破诸魔业，净众生界，深入法性，永离颠倒，善根大愿皆悉不空。】

「无尽功德藏回向」位的菩萨们希望佛国的这些菩萨们：安住在「如来之力」，能够「趣向萨婆若（一切智）」；希望这些大菩萨们能够破除所有的「魔业」。这就意味着我们成佛的路上确实会有魔干扰，总是提到「破魔」，大魔炼大佛。

而且「无尽功德藏回向」位的菩萨们，也希望佛国的这些大菩萨能够「清净众生界，深入法性，永远离开颠倒」；希望他们的「善根和大愿皆悉不空」，就是善根要一直累积，大愿发下了，然后就要去践行。就这样严格地要求。

【如是菩萨充满其土，生如是处，有如是德，常作佛事，得佛菩提清净光明；具法界智，现神通力，一身充满一切法界；】

「无尽功德藏回向」位的菩萨们，就希望以上这样的菩萨充满佛国。生在佛国的这些菩萨们，要有这样的德能才行，要常作佛事，得证佛的菩提和清净光明。具足法界智慧，显现神通之力（你来到佛国了，没点神通也不行的；没有神通不让过来，你资历不够，必须要有神通力，要能够「一身充满一切法界」）。这里的「一身充满一切法界」有两重含义：一个是「法身大菩萨」，他时刻感觉自己就是遍满法界的；再一个，自己的圆满报身或者说应化身都能变，能变得无限大，这也是神通的体现。你要是神通力不够，这佛国不要你，至少第五「无尽功德藏回向」位的菩萨们，他们所回向的这些佛国不要你，你必须把神通修出来才行。

在刚学佛的时候，因为懂得少，我个人跟大家一样，也是听风就是雨，别人怎么讲就怎么信，因为不懂，总是听别人讲。人家说神通不好，有神通是着魔，那个时候就以为神通不好。学久了，也深入实修了，看到《楞严经》《菩萨善戒经》《华严经》等等经的讲法，到处是神通，才知道这是高阶课程（高级阶段的）。你没到这个阶段，你不能懂，不能理解，甚至还诽谤。幸亏过去好像也没有太多诽谤，因为总是按照经文去讲，应该造的口业还相对的少一点，以后学了《华严经》，应该造的口业还会更少一点。所以希望我们都能广见闻，广学多闻。

【得大智慧，入一切智所行之境，善能分别无量无边法界句义；于一切刹皆无所著，而能普现一切佛土；】

这里讲，处在第五「无尽功德藏回向」位的这些菩萨们，希望到达他们所回向的佛国的这些大菩萨，都拥有大智慧，能够入到一切智所行之境（就是入到佛的境界），善能分别无量无边的法界句义（要有良好的智慧和辩才）。希望这些菩萨们，在一切世界都无所执著，但是却能够去到一切世界。你说：我神足通还没练出来，我能去一个世界就不错了，其他世界去不了。那你不够资格来这里，这里不收你。佛国有的也是有严格要求的，你必须对一切世界无所执著，又能够想去哪儿去哪儿，要有这个能力才行。

【心如虚空，无有所依，而能分别一切法界，善能入出不可思议甚深三昧；】

而且「无尽功德藏回向」位的这些菩萨们，还希望他们所回向的佛国的这些圣众们，「心如虚空，无有所依，而能分别一切法界」。本身心是空空的，没有依著（无所住），但是，一切法界的各种现象全都要了解，你不懂还不行。「善能入出不可思议甚深三昧」，定功必须很好才可以，定功不好也不要，佛国不要你。你要能够入不可思议的甚深的三昧定境，能够出不可思议的甚深三昧定境。入定入得很深，出不来了，入了灭尽定了，那也不要你，这不合格。要求极高。

接下来又讲：

【趣萨婆若，住诸佛刹，得诸佛力，开示演说阿僧祇法而无所畏；】

第五「无尽功德藏回向」位的这些菩萨们还需要：（来他们所回向佛国的这些菩萨们）必须是能够趣向一切智的；能够安住在佛世界得到诸佛力的；要能够讲法无所畏惧。

看看，要趣向一切智，要安住佛国，还能够得到佛的力量。虽然你不执著佛国，但是你在这里能安住。比如说，在极乐世界待五个大劫，你得待得住，你待不住也不要你。让你安住的时候，你就得安住。如果这场法会持续五个大劫，你就不能退场，是吧？要一直安住。而且你还要有讲法的能力，不能讲法，也不要你。所以说第五回向位的菩萨要求真高，这些菩萨们必须能够开示演说无量法，而且无所畏惧，讲什么都行，上来就讲。

【随顺三世诸佛善根，普照一切如来法界，悉能受持一切佛法；】

而且还要求这些菩萨们随顺（过去、现在、未来）三世诸佛的善根，普遍照耀一切佛的法界，悉能受持一切佛法。要什么法都懂，什么显宗、密宗、净土宗、禅宗、天台宗、唯识宗……你什么都得懂。不然你也不够格，佛国也不收你。

学了《华严经》之后，再用肉眼看看我们所在的世界，就感觉它像个小核桃那么小，太小了，是吧？肉眼难见的地方有更大的世界，科学家也是认为这个宇宙中的暗物质可能占百分之九十八。我们平常测到的，或者观测到的这些物质都是显物质，暗物质（藏起来的那些）大概占百分之九十八，而《华严经》讲的这些内容，很多就是暗物质层面的内容。

接下来，金刚幢菩萨说：

【知阿僧祇诸语言法，】

处在第五「无尽功德藏回向」位的菩萨们（看看他们要求有多高）：希望来到他们回向的佛国的这些大菩萨能讲法，并且要了知阿僧祇诸语言法，了知无量种语言之法。你只用中文讲，还不行，你得什么语言都会，甚至外星球的语言也会，这才可以，这得入定，在定中可以。

【善能演出不可思议差别音声；】

「要善于演出不可思议的差别音声」，你要发出不可思议的无量种音声，只要需要，你就得发出来，不然这个佛国不要你。

【入于无上佛自在地，普游十方一切世界而无障碍；】

而且这些菩萨们必须能够入到无上的佛的自在境界，普游十方一切世界没有障碍。这是「神足通」，再一次强调「神足通」。

【行于无诤、无所依法，无所分别，修习增广菩提之心；得善巧智，善知句义，能随次第开示演说。】

而且这些菩萨们必须行于无诤、无所依之法（就是斗诤心不可以有，不可以有斗诤心），不可以有依著心，不可以有分别心，要修习增广菩提之心；而且这些菩萨们还要拥有善巧智慧，善于了知文句的含义，要能够「随顺次第开示演说」（「随顺次第」就是适应众生的理解力了，他是什么根性就给他讲什么样的法，这个初级阶段、中级阶段、高级阶段，随顺次第来讲法，这么高的要求）。

所以，这样一对比，像我们常见的，释迦佛给我们推荐的，像极乐世界、净琉璃世界……这样的佛国都是很简单的，很容易去的，要求不算高的，是带业就能往生的，是吧？其实法界内有更精密、精微的、极其精妙的佛国，能力低的菩萨是去不了的。被第五「无尽功德藏回向」位的菩萨们回向完的这些佛国，立刻像镀了金一样的，甚至镀了钻石一样，镀了无量阿僧祇摩尼宝。佛国的层次上去了，菩萨的要求立刻高了无量倍。但是有能力的菩萨也可以挑战一下，因为这个世界上最不缺有能力的人。这百分之九十八的暗物质空间里，什么样的玄奇都有……每一次我们修到某一个境界、某一个阶段，感觉自己修得不错的，来到《华严经》一看，哎呦，还差得远呢！是吧？《华严经》就起这样的一种激励我们的作用，一直激励着我们……所以，有的师兄说：我这辈子能把「华严境界」都证到，就死而无憾了——很多师兄都是这样的感觉。