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《华严经》072（第二二卷）升兜率天宫品第二十三（下）

《华严经》终极版1471

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上节课我们讲到，因着释迦牟尼佛的到来，处在兜率陀天的所有圣众，怀着恭敬心，至诚地盯着释迦牟尼佛看，渐渐都入到了「释迦牟尼如来三昧」了。此时，整个法界内好像只有一个佛，就是释迦牟尼佛……

【恒以智慧，知诸世间如幻、如影、如梦、如化，一切皆以心为自性，如是而住；】

这里讲，释迦牟尼佛恒常地靠着他的智慧，了知所有世间就好像幻化，就好像水中的影像，就好像我们做的梦，就好像无中生有（化现出来的）。而释迦佛靠着他的智慧，也了知「一切皆以心为自性」（这句话其实是整部《华严经》的关键、核心思想）。

一切皆以心为自性。说万法「没有自性」，那是从相上讲，没有自性，都是因缘和合而生；但是从性上（从根本上）讲，万法都有自性——就是「心」。「心」生了万法，「心」左右着万法，「心」改变着万法。我们生活在万法中，其实就是生活在我们的「心」中。

【随诸众生业报不同、心乐差别、诸根各异，而现佛身；】

这里讲，释迦牟尼佛可以随着所有众生业报的不同、内心爱乐的差别，以及根性上种种的差异，去显现不同的佛身。释迦佛他有无量的应化身，都是依着众生的不同而显现的。

【如来恒以无数众生而为所缘，为说世间皆从缘起，知诸法相皆悉无相，唯是一相智慧之本；】

这里讲的内容是很究竟的《楞严经》的思想了，一切从缘生，诸法的真相是无相，无相才是唯一之相，才是智慧之根本……证到极致，总是会归入到「空性」当中。

就好像有的师兄，修了很多年，一开始也是证得了各种境界、各种神通……到最后的最后，却总是入「灭尽定」（或者说「空定」），一入就入到这里了，「相」的极致就是「空」。

【欲令众生离诸相著，示现一切世间性相而行于世，为其开示无上菩提；】

释迦牟尼佛为了让众生离开对于所有相的贪著，「示现一切世间性相而行于世」。你不要只著那个浅层的表相，你要了解内在的本质。释迦佛又怕你偏于空性的本质，忘了万有的幻相，所以他示现一切世间「性」、「相」，两者同时示现。

释迦佛讲的法，有的时候讲「性」，有的时候讲「相」，初学者闹不明白，总觉得矛盾。修久了的这些师兄，任何时候都知道：释迦佛是针对着「相」而讲，还是针对着「性」而讲。如果是站在「性」的角度，绝对是大平等——「无我、无人、无众生、无寿者」，无一切分别、对立，执著；要是就着「相」来讲，就总是提到善、恶；究竟、方便；正、邪；佛、魔……这些分别。但初学者还不能够及时、快速地切换他看问题角度的时候，刚学了《金刚经》的「大平等」（学了「空性」了），看到一个法师在批邪法的时候，他就觉得这个法师偏（觉得这个法师有分别心），又著了众生相、人相、我相……但是当这个初学者慢慢地也成为老参或老修的时候，他才知道，原来法真的没有定法——应缘而生。该讲方便法，就讲方便法；该讲究竟法，就讲究竟法；该分别的时候，必须分别清楚。如果你连正邪、善恶、究竟、方便都分不清楚，你怎么修啊？该分别的时候，必须分别清楚；但是，不该分别的时候，一切廓然、虚无、寂定……无一切相，无一切法，无一切修，无一切证，无一切佛……

当我们有一天可以随然地、自如地在「世间法」和「出世间法」之间穿梭，在「世俗义谛」和「胜义谛」里跳来跳去，自由自在，这个时候才是修得快到家了。

释迦佛给大家「示现一切世间性相而行于世」，就是告诉我们：出世间法和世间法，究竟法和方便法，它是不二的，甚至是同时进行的，你不要去割裂它们……释迦佛就一直向众生开示无上的菩提（无上的觉悟境界）。

【为欲救护一切众生，出现世间开示佛道，令其得见如来身相，攀缘忆念，勤加修习；】

释迦佛是为了救护一切众生，才出现在世间的，给大家开说演示佛的解脱道。

「开说」，就是讲；「演示」，就是我做给你看，我表示出来，做出来，展示给你，这是「开示」。你只说了，你没做，或者没做到，那就不叫「开示」，那就只叫「开」了；「示」，在古文中就是表现出来的意思，展现出来，很形象地把那个事实呈现给你，把那个结果拿到你面前。

释迦佛讲了很多法，但他也做出来了，他是真的从「迷」到「觉」了，从「苦」到「乐」了，所以他的讲法才有说服力。

为了救护这一切众生，释迦佛就使众生能够见到佛的身相是那样的妙好。在释迦佛住世的时候，因为古印度禅修打坐的人很多，开天眼的也很多，很多人都能见到释迦佛的圆满报身——三十二相、八十种好，所以他确实很有说服力。众生就因为攀缘着佛的这个「相」，都会开始着迷地修行，见了之后就不会忘记，心里一直忆念着、想着……佛就离开人间一小会儿，去天上讲讲法，这人道的很多的众生，甚至国王，就想念佛想得不行了。佛所做的这一切都是刺激众生要勤加修习解脱道，不要陷入到任何形式的贪著，但是给众生示现自己的圆满报身相，这也是「先以欲勾牵」。

【除灭世间烦恼之相，修菩提行，心不散动，于大乘门皆得圆满，成就一切诸佛义利，悉能观察众生善根而不坏灭；】

释迦佛除灭了世间的烦恼之相，修习菩提（觉悟）之行，他的心从来不曾散动，对于所有的大乘妙门都修得圆满了，成就了一切诸佛义利（一切诸佛所证的，释迦佛都证得了）。一切众生，在诸佛这里获得了无限的利益，而这一切众生也在释迦佛这里获得了一切诸佛所给予他们的利益。释迦佛能够观察众生的善根而不坏灭，就是帮助众生的善根能够生长壮大，不要毁坏。

【清净业报，智慧明了，普入三世，永离一切世间分别；】

可以说成佛之后，释迦佛已经清净了自己的业报。他换了一个全新的角度看自己，以往的一切都如同梦幻，如同水中影、镜中像。释迦佛看自己的过去世——这一世又一世，也造作了善，也造作过恶，但这一切的行为本身以及行为的业报，都好像是在做实验一样，实验的目的就是今生此时的无上正等正觉。做了那么多道题，就为这一个答案。

此时释迦佛智慧明了，普入到三世（过去世、现在世、未来世）的真谛当中，永离了一切世间那肤浅的分别。

【放光明网普照十方，一切世界无不充满；色身妙好，见者无厌；】

释迦佛放着光明网普照十方，一切世界都充满了释迦佛的光明。此时他的圆满报身如此的妙好，让见到他的众生都不会厌倦。

因为我们知道，兜率陀天的这些天子、天女们，以及常住在这里修行的世间主（这些大菩萨），还有很多来实习的未来佛……这一切圣众都是有天眼的，所以他们能真切地看到释迦佛的妙好，所以看着就不会厌倦（一直盯着看，甚至连眼睛都不眨一下）。天人本不需要眨眼睛，但是一些世间的国王，还是需要眨眼睛的，来到这儿一看到释迦佛，也是激动得眼睛都不眨一下。

【以大功德智慧神通，出生种种菩萨诸行；】

释迦佛功德圆满成就的时候，他的智慧和神通也就圆满了，然后带动无量菩萨行「六度」、「十波罗蜜」，所以就说释迦佛这里「出生种种菩萨诸行」。他倡导着大家这样做的，可以说菩萨的种种诸行由释迦佛的诱引而生。

【诸根境界，自在圆满；】

此时，「诸根境界，自在圆满」。一切诸根，通常指「六根」。一切诸根的源头在哪里？不是在「自性」嘛，在「心」、在「如来藏」这儿嘛！此时释迦佛「法、报、化」三身合一，自在圆满了，他的诸根境界也就圆满了，其实就是「心」、「如来藏」呈现出了自在圆满的本来样貌。

【作诸佛事，作已便没；】

释迦佛作种种的佛事（佛事，我们讲过，主要围绕着「上求佛道」、「下化众生」两个方面），作完了，该消失的时候就消失了。

【善能开示过、现、未来一切智道，为诸菩萨普雨无量陀罗尼雨，令其发起广大欲乐，受持修习，成就一切诸佛功德；】

释迦佛善于开示过去、现在、未来一切智之道，怎么证得佛果，怎么样拥有一切智，这些善于给大家讲，也善于演示给大家看，他是身体力行地去做，他给所有菩萨普遍地降下无量的陀罗尼之雨。

我们知道，释迦佛这一辈子讲了无数的咒语（陀罗尼），大多数情况下都是针对着特定的问题，想要解决这个问题，这些陀罗尼才应运而生。

释迦佛使得大家发起广大的欲乐心，真心地爱乐修习正法，成就一切诸佛的功德。

【圆满炽盛无边妙色庄严其身，一切世间靡不现睹；】

此时，释迦佛已经圆满了他那炽盛的（发着光焰的）无边妙色庄严之身，一切世间都能够看到释迦佛这圆满、炽盛的无边妙色庄严之身。

【永离一切障碍之法，于一切法真实之义已得清净，于功德法而得自在；】

他已经永远地离开了一切障碍之法，对于一切法的真实之义，已得清净（了然分明），于所有的功德法而得自在。

【为大法王，如日普照；为世福田，具大威德；】

此时，释迦牟尼佛就是我们的大法王，像大太阳一样普照着法界，他也是世间的大福田，具备大的威德。

【于一切世间普现化身，放智慧光，悉令开悟；】

可以在一切世间普遍地现化种种身，放着智慧光，帮助大家开悟。

「开悟」含义是——晓了生命的真相、宇宙的实相，但这字面的意思是「打开我们的心」。众生之所以不开悟，就是那个心还没有彻底打开，当你彻底打开的时候，你就开悟了。

【欲令众生知佛具足无边功德，以无碍缯系顶受位，随顺世间方便开导；】

释迦佛想要让众生了知佛具足无边的功德。可以说，他是以无有障碍的丝带系在头顶上，就这样领受了法王之位的（能够领受到法王之位，意味着释迦佛对一切法、一切万相已经没有任何障碍了）。他随顺着世间，用种种的善巧方便，开导大家。

【以智慧手安慰众生，为大医王善疗众病，】

他以智慧手安慰着众生，他是众生的大医王，善于疗治各种各样的病。

我们知道，释迦佛的讲经是可以治病的——治我们众生的业障病、烦恼病、愚痴病，治我们的贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒种种病，也治我们肉身的病。佛陀也讲了很多的咒语和经典，专治各种疑难杂症的。

那么，善于治病的药师佛，也是释迦佛推荐给大家的。如果没有释迦佛，谁又向你推荐药师佛、阿弥陀佛以及法界内等等佛呢？可以说释迦佛推开了法界实相的大门，让我们看到实相本身。进入「实相」有种种门，你可以推开任何一扇，但是第一扇门是释迦佛帮我们推开的。当然，这些话是就着此时而讲，因为在法界内释迦牟尼佛也是古佛再来。在作古佛的时候，他并不一定叫「释迦牟尼」，释迦佛不是法界内的第一尊佛，但是就着此时来讲，他是第一个佛，因为众生已经无明了太久太久……

【一切世间无量国土悉能遍往，未曾休息；】

释迦佛可以周遍地到达一切世间的无量国土去，而且从来没有休息过。他以无量的分身、应化身去各处忙碌，从来没有休息过。

此时，来到兜率陀天的释迦佛，只是菩提树下释迦佛的一个意生身（一个分身）而已；而法界内有无量的释迦佛，在菩提树下打坐，这无量的释迦佛入定，都幻化出无量的意生身……

【清净慧眼离诸障翳，悉能明见；】

释迦佛有着清净的智慧眼，离开了所有业障的无明魔、愚痴魔，所以他能明了地见到一切实相。

【于作不善恶业众生，种种调伏，令其入道；】

当看到那些总是造作不善之业、总是行恶业的众生，释迦佛以各种方式去调伏他们，让他们入到正道（入到解脱道）。

【善取时宜，无有休息；】

而且在教化众生的时候，释迦佛总会找到最恰当的时机，这一点也相当的重要。

【若诸众生起平等心，即为化现平等业报，】

如果说众生有着平等心的话，释迦佛就给大家示现平等的业报。

「平等心」，指的是众生在某一种行为上达成了共识，某一些观念上达成了一致。比如说大家都爱作某一种事业，都爱行类似的善事或者恶事，他最后换来的果报就是类似的。

所以释迦佛就给众生展现：你看上辈子都贪婪吝啬了，下辈子都去作饿鬼了。这一群饿鬼你知道你们怎么来的吗？在鬼里边，都是家亲眷属、好朋友，向前追溯一下，原来过去世曾经在一起干过相同的这种悭惜吝啬之事，上一世也是家亲眷属、好朋友，爱好差不多，都是那么吝啬，这一世作饿鬼，也都是在相似的地域活动，苦的程度、穷的程度也都差不多——「共业得共报」。

【随其心乐，随其业果，为现佛身种种神变，而为说法，令其悟解，】

随着众生内心的爱乐，也随着众生造作的业所受的果报，释迦佛可以示现种种佛身、种种神通变化。

有的时候，示现为佛的真身去度鬼，这会让鬼害怕、敬畏，有距离，但是佛就可以化现成鬼，成为鬼中的一员。

有的师兄说：哎呀！我读《地藏经》的时候，怎么还看到鬼了？《地藏经》里讲了很多鬼都是大菩萨，其实有的鬼也是佛变的。你读《地藏经》，感应得同频的这些鬼中的佛和菩萨过来，让你看见了……

「相」上看着是鬼，其实「性」上人家就是佛，就是菩萨。要是总去参佛的种种神通变化，我们就不敢轻视任何众生——无论有情还是无情，因为都有可能是佛变的。所以与其害怕，不如把你见到的一切众生都看作是佛变的，感受他的那种慈悲和加持……

佛示现种种身形、种种神通变化，关键的关键还是得讲法，要开智慧，要是不开智慧，只是念佛也不行。

确实看到有的师兄念了几十年的佛，智慧也没开，烦恼也没断，就让人很可惜。甚至给一些不信佛的众生留下了极其迷信的印象，让人瞧不起，说：那个人念佛念傻了，就会念佛，什么也不会干，礼仪、礼节也不懂（世俗法智慧一切没有），还天天跟家里闹矛盾……你说这样的佛弟子是很精进，念佛念了几十年，但你能很好地给佛法打广告吗？不能让人信服。所以讲法开智慧非常重要！佛陀给众生讲法，就是想让众生的智慧能打开。

所有修习「念佛法门」的师兄，如果你的时间足够，一定也要适当地听听法，哪怕一天只听十分钟、二十分钟、听半小时，也一定听一听，智慧一打开，你念佛的力量也会不同。如果智慧不打开，念佛也是愚念（愚昧地念）。经由念佛而开悟的众生也有，但是比较少；但是经由听法而开悟的众生是无量无边，我们知道。在佛住世的时候，那些声闻弟子（很多阿罗汉）都是听法而开悟的，所以说这里讲，给大家讲法，帮助大家领悟、理解真实的法之智慧，这里的「法」就是真理实相。当你真的明白了，活明白了，也修明白了，你的心才真正大欢喜。有智慧的佛弟子，他就算修习念佛法门，也不会给外人留下一个愚痴、迷信的印象，他会增益大家对于这个法门的信心。

【得法智慧，心大欢喜，诸根踊跃，】

释迦佛让大家听法听得心真正打开了、变大了、欢喜了，「诸根踊跃」，很激动，帮助大家念诸法实相。

念佛表面是念佛之身相、念佛名号，实际上是借着佛的指引看到真理实相，这是念佛的本质。

【见无量佛，起深重信，】

在释迦佛的帮助下可以让众生见到无量的佛，从而生起深重的信心，所以说一定的「感应」和「瑞相」真的很重要，可以增益我们的信心。

现在修习「药师法门」的一个师兄，经常汇报好消息：药师佛怎么样治好了他的高血糖病，又怎么样让他身心愉快、工作顺利……总是汇报好消息。当然他在打坐的时候，也去过药师佛的净琉璃世界了，这一切都增益了他的信心，也让大家倍有信心。但是在修「药师法门」之前，这个师兄其实修「地藏法门」也修过一段时间，修得也很认真，但是一点瑞相和感应没有，他就丧失了信心，就修不下去了。所以说感应和瑞相真的挺重要的。

要么说《梵网经》菩萨戒里讲：你真的没有时间、没有机会去庙里受菩萨戒，你自己在佛前发誓受戒也行，至诚地忏悔和礼拜，但是要看到瑞相才算你得了戒体。通过「瑞相」来判断你是否已经得戒体，你说瑞相重不重要？

【生诸善根，永不退转；】

释迦佛帮助众生生起深重的信心，怎么生起这些信心？因为见到无量佛了，无论是梦中还是定中，真的就见到了。有的师兄用肉眼都见到无量佛了，他就真有信心了。这个时候生起的种种「善根」永远不会退转。

几十年过去了，你看他还在认真修呢，就是因为见到了点瑞相，跟这个讲、跟那个讲，人家问他你为什么信佛啊？怎么样怎么样……他就讲：真的有，我真的看见了……这种信心就不会退。

【一切众生随业所系长眠生死，如来出世能觉悟之，安慰其心，使无忧怖；】

下面讲，「一切众生随业流转」，好像一直在这种生死轮回中睡着了一样。释迦佛出现于世间，能够觉悟众生，安慰众生的心，使大家远离忧愁恐怖。

【若得见者，悉令证入无依义智，智慧善巧，了达境界庄严妙好，无能映夺；】

谁要是有幸能够见到释迦佛，释迦佛就会帮助他证入到「无依义智」，就是「实相」。「真理实相」这个法身，「无所依」、「无所住」，这里就是第一义（真谛），证入到这里。

谁要是见到释迦佛，他会帮助大家拥有「智慧善巧」，了达一切庄严妙好的境界，而这些境界「无能映夺」，就是真实地会让众生看到，没有办法隐藏。

【智山法芽，悉已清净；或现菩萨，或现佛身，令诸众生至无患地；无数功德之所庄严，业行所成现于世间；】

此时释迦佛，他的智慧山上长的正法之芽是如此的清净，他可以示现成菩萨，也可以示现成佛，把众生带到没有任何患恼的地方。此时释迦牟尼佛被无数的功德所庄严，他显现在世间，做他该做的一切「业行」。

「业」，其实是一个中性词，虽然很多时候我们把它理解成贬义词了，其实「业」代表「造作」，它是一个中性词；「行」是行为、行动。释迦佛在世间示现一切的造作和行为、行动。

【一切诸佛庄严清净，莫不皆以一切智业之所成就；】

一切诸佛的庄严、清净，都是靠着「一切智业」之所成就的，如果你拥有了一切智，了知法界内的一切实相，这个时候，你才真正具备佛的庄严和清净。如果说，有的众生问你问题，你还有回答不上来的，你就不会显得那么庄严、清净了。

【常守本愿，不舍世间，作诸众生坚固善友；清净第一，离垢光明，令一切众生皆得现见；】

伟大的释迦佛常守着根本誓愿，不舍离世间，他是众生坚固的善友，永远不会离开众生；他清净第一，充满了离除所有垢染的光明，让一切众生都能够看到他的清净光明。

【六趣众生无量无边，佛以神力常随不舍；若有往昔同种善根，皆令清净；】

无量无边的六道众生，释迦佛靠着他的神力常常伴随着众生，永远不会舍离；如果说有哪个众生在过去世，跟释迦佛共同种过善根，一起修行过，释迦佛一定会让这个众生变清净。

【而于六趣一切众生不舍本愿，无所欺诳，悉以善法方便摄取，令其修习清净之业，摧破一切诸魔斗诤，从无碍际出广大力，最胜日藏无有障碍；】

释迦佛在六道陪着这一切众生，他在履行自己的根本誓愿，他没有欺诳一切佛、一切众生。他发下的大愿在那里，条条他都去践行。他总是以善法，方便地摄取众生，令大家修习清净之业，摧破一切诸魔，也摧破所有斗诤；他证得了法身的无有障碍，无有边际。他展现出法身的无穷无尽之力；他是最殊胜的，像大太阳一般的光明藏，他让自性的大光明藏完全显发出来，没有任何障碍。