《华严经》072（第二二卷）升兜率天宫品 第二十三（中）
无病不需药，
无妄不求真。
衣由布制成，
缝衣要用针。
——【醍醐】
音频首发于蜻蜓FM：醍醐学院
上节课我们讲到，在兜率陀天，有百千亿那由他阿僧祇（无量）的天子们，给释迦佛献上了种种不可思议的美妙物品，而且他们还用无数种种色的天乐来供养释迦佛。
【百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众，以从超过三界法所生，离诸烦恼行所生，】
又有百千亿那由他不可说（无量）的已在兜率天宫住了很久的菩萨大众们，也来供养释迦佛了，他们所带来的这些供养品呢，又超过了兜率天宫的天子们（天子们的供养已经够好了，但这些菩萨们的供养又超过了天子们的供养）。因为，这些已在兜率天宫住了挺长时间的菩萨们，已经证得了超过「三界」之法（他们已经可以超离欲界、色界、无色界了），而且他们离出了所有烦恼之行（不再有烦恼了）。【周遍无碍心所生，甚深方便法所生，无量广大智所生，坚固清净信所增长不思议善根所生，起阿僧祇善巧变化所成就，】他们已经证得了「周遍无碍」之心（其实就是法身周遍到处，没有任何障碍），他们的心就像法界一样广大。而且他们也有着甚深的方便，有着无量广大的智慧，有着坚固、清净的信心，有着不可思议的善根，而且这些菩萨们可以兴起阿僧祇（无量）种善巧变化。【供养佛心之所现，无作法门之所印，出过诸天诸供养具，供养于佛；】此时，他们供养释迦佛的心非常地诚，所以能化现出比种种天子们的供养品更好的供养。可以说，菩萨们献的供养啊，是「无作法门之所印」（就是已经到达了「无为无作」的这种最高境界了）。这所有的供养品好像都盖着印章一样，这印章上写着「无为无作」。虽是「无为无作」，却又化现出供养，这也意味着「空」、「有」的圆融（合一、不二）：作了，如同未作；未作，又已经作了。
【以从波罗蜜所生一切宝盖，于一切佛境界清净解所生一切华帐，无生法忍所生一切衣，入金刚法无碍心所生一切铃网，解一切法如幻心所生一切坚固香，周遍一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座，】
这些在兜率天宫已住了很长时间的菩萨大众们，他们献给佛的供养都有什么呢？有从「波罗蜜」所生的一切宝盖，有于「一切佛境界清净解」所生的一切花帐，有「无生法忍」所生的一切妙衣，有「入金刚法无碍心」所生的一切宝铃铛之网，有「解一切法如幻之心」所生的一切坚固香，有「周遍一切佛境界如来座心」所生的一切佛众宝妙座…… 前面，天子们好像没有提供这种供养，但是这些菩萨们献上来了。他们献的是「周遍一切佛境界如来座心」所生的一切佛众宝妙座（他们送给释迦佛的，就是「一切佛」一般极其精妙的宝座，而且这宝座代表着周遍一切佛境界。释迦佛坐在这个宝座上啊，就等于拥有了一切佛的殊胜境界）。而且，这些菩萨还提供了「供养佛不懈心」所生的一切宝幢。他们所供养的每一件物品，背后都有着甚深的含义。这「宝幢」（珍宝镶嵌的圆筒形的旗子）的内在含义：代表这些菩萨们一直喜欢供养佛，不会有懈怠心。
这一切「宝宫殿」也有内涵，怎么来的呢？是「解诸法如梦欢喜心所生佛」所住的。他们献的这一切宝宫殿，首先是「佛」所住的宫殿，而且是「欢喜心所生的佛」住的。这「欢喜心」从哪儿而生呢？从了解一切诸法（一切的存有）如梦而生。当你了解我们经历的一切都是「梦」，你就比较欢喜了（有一种做游戏的超离心、洒脱心），以这种欢喜心所成就的佛，自然是「欢喜佛」，他所住的一切宝宫殿也就是「欢喜宝宫殿」了。这些菩萨们，把这样的「欢喜宝宫殿」就供养给了释迦佛了。而且他们还供养给释迦佛一切宝莲花云，这一切宝莲花云的内涵是：「无著善根、无生善根」所生。 你得修到一种程度，真正无所著了，证入到「无生法忍」了，安住在「法身境界」了，才能在这种善根里生出这一切宝莲花云。就是说，有这种证量的圣者，才能化现出这样的宝莲花云。虽然天子们很有神通，但如果证量达不到，他们就变不出来这样的宝莲花云。 同样是有神通、能变化，但层次上、境界上也是有种种差别的。比如说，一个师兄在禅定中可以把自己变成一头天上的鹿（挺厉害吧），但另一个师兄能把自己变成九头鹿（那就更厉害了），还有的可以变现出长着无量头的鹿。哪个人的神通更厉害啊？这肯定是递进的关系，是吧？都有神通，但层次是阶梯式的：越往高走，神通力越强……【一切坚固香云、一切无边色华云、一切种种色妙衣云、一切无边清净栴檀香云、一切妙庄严宝盖云、一切烧香云、一切妙鬘云、一切清净庄严具云，皆遍法界，出过诸天供养之具，供养于佛。】而且，这些已在兜率天宫住了挺长时间的菩萨大众们，还给释迦佛献上了一切坚固香云、一切无边色花云、一切种种色妙衣云、一切无边清净栴檀香云、一切妙庄严宝盖云、一切烧香云、一切妙鬘云、一切清净庄严具云……这一切妙物周遍了法界，就这样供养给了释迦佛。
【其诸菩萨一一身各出不可说百千亿那由他菩萨，皆充满法界、虚空界，其心等于三世诸佛，以从无颠倒法所起，无量如来力所加，开示众生安隐之道，】
这些向释迦佛献供养的菩萨们，每一位菩萨的身体中都化现出不可说百千亿那由他（无量）的菩萨，充满了法界和虚空界。每一个菩萨都变出了无量菩萨，充满了法界、虚空界，可以说，这些常住兜率陀天的菩萨们，他们的心就等同于（过去、现在、未来）三世诸佛了。他们是从「无颠倒之法」所起的（他们已证入实相，是从「实相法」中所起的），而且他们被无量佛力所加持，他们向众生开示安隐之道。这些菩萨们，具足着不可说的「名、味、句」（就是说，他们拥有无量的辩才，通晓一切的名字相、一切的法味、一切的句义，很擅长讲法），他们普入无量法（了知一切法）。【一切陀罗尼种中生不可穷尽辩才之藏，心无所畏，生大欢喜，以不可说无量无尽如实赞叹法，赞叹如来，无有厌足。】为什么他们拥有这不可穷尽的辩才之藏呢？因为他们已经入到了一切陀罗尼的种子里。 陀罗尼，代表诸法的密义、奥义。有时候「诸法奥义」以梵音咒语的形式体现出来。而他们入到的是「一切陀罗尼」的种子当中，更核心点儿说：不仅仅入到「细胞」，还入到「细胞核」里。 「种子」意味着什么呢？意味着遗传物质，意味着繁衍的源动能。这些菩萨们为什么有这样不可穷尽的辩才之藏？因为他们入到了诸法奥义的种子（核心）当中。这里有着诸法繁衍的源动力，所有遗传物质的「根本」在这里。我们也可以讲，一切的「佛种」就藏在一切「陀罗尼种」中，而这些菩萨们已契入到「陀罗尼种」当中，所以他们的心没有任何畏惧，生起极大的欢喜。他们以不可说无量无尽的「如实赞叹法」，赞叹着释迦佛，没有厌足。 这里强调的「如实赞叹法」，就是说，这里没有阿谀奉承、谄媚巴结的成分，完全是符合实际（实事求是）地赞叹释迦佛的真实功德。
【尔时，一切诸天及诸菩萨众，见于如来、应、正等觉──不可思议人中之雄。】
这个时候，来到兜率陀天的这所有天人及菩萨大众们，看着他们面前已成道的释迦牟尼佛——这是如来！这是应供！这是无上正等正觉者！——这是不可思议的人中之雄！【其身无量，不可称数；现不思议种种神变，令无数众生心大欢喜；】此时，释迦佛的身形也化现出无量，无法称扬计数；此时，释迦佛也显现着不可思议的种种神通变化，让在场的无量众生极大欢喜。此时，普遍一切虚空界、一切法界，都被释迦佛的庄严而庄严着。 好像此时法界内只有一尊佛——释迦牟尼佛。他有一个「真身」在中间——主导，他变现出那么多「释迦佛」，尽虚空、遍法界好像都被释迦佛的庄严而庄严了。【令一切众生安住善根，示现无量诸佛神力，超过一切诸语言道，诸大菩萨所共钦敬；】此时，释迦佛使得一切众生都安住在本有的善根，他继续示现无量诸佛的神通之力（他此时拥有着一切佛的神力），他此时拥有着超过一切语言之道（就是说，释迦佛此时证得的境界，是一切语言都不能形容、不能描述的）。所以这在场的大菩萨们，都共同怀着极致的钦佩心恭敬地看着释迦佛。
释迦佛化现出这么多、这么多的自己，每一个都让大众无比地欢喜。此时，释迦佛住于诸佛的广大之身，功德善根悉已清净。 「诸佛的广大之身」有两重含义：一个，是「法身」层面上的广大身——尽虚空、遍法界的无形无相之身；再一个，「圆满报身」，也是一切证量到达极致圆满时才会显相的，释迦佛拥有这极致圆满的「报身」，这是诸佛的广大之身。 此时，释迦佛的「功德」和「善根」都已清净了，这里意味着：「有为法」已经到达了极致——「无为法」。【色相第一，无能映夺；智慧境界，不可穷尽，无比三昧之所出生。】此时，可以说释迦佛的「色相」是无法媲美的「第一」，没有任何圣者可以映夺释迦佛的光辉；他的智慧境界，不可穷尽。因为释迦佛常处在无与伦比的「三昧」之中（「戒」生「定」，「定」生「慧」，释迦佛在「戒」上做到了极致，在「定」上做到了极致，在「慧」上也到达了极致……），他的智慧境界，是由无与伦比的「三昧」所托举而出生的。
此时，释迦佛的身相无比大，没有边际，好像充满了一切众生身中…… 大家仔细地体味：释迦佛，充满在一切众生身体当中，充满在这个法界内的一切万有当中，释迦佛充满在「我们」之中……【令无量众生皆大欢喜，令一切智种性不断；住于诸佛究竟所住，生于三世诸佛之家；】此时，他令无量的众生皆大欢喜，使得一切智的种性不会断绝；此时，释迦佛已住于诸佛的究竟所住之处，他真正地生在（过去、现在、未来）三世「诸佛之家」了——他真的成佛了。【令不可数众生信解清净，令一切菩萨智慧成就、诸根悦豫；】他使得不可数（难以计数、无量的）众生，拥有着清澈的、清净的、没有任何怀疑的「相信」，也使得众生的理解力变得清净，没有任何障碍……此时，释迦佛令一切菩萨的智慧得以成就，诸根得以悦豫（「悦豫」，就是极其舒适，让人迷醉，在迷醉中超离）。
【法云普覆虚空法界，教化调伏无有遗余；随众生心，悉令满足，令其安住无分别智；】
此时，释迦牟尼佛的法云（他讲的「正法之云」）普遍地覆盖所有虚空法界，他教化、调伏一切众生没有任何的剩余；随着众生的心，可以让大家都满足，让大家安住在无分别的智慧当中…… 只有无私到极致，大悲大爱到极致，才会有这样的无分别之智。在无分别智中，就没有斗诤、没有自私、没有我执了……【出过一切众生之上，获一切智，放大光明，宿世善根皆令显现；】此时，释迦牟尼佛超过一切众生之上，获得了一切智，放射着大光明，他宿世的善根全都显现出来。 也就是说，在释迦佛成道的这个时候，在兜率陀天这里，他宿世以来是怎么修的（下的那些苦功……），以情节的形式，像放电影一样显现出来……
【普使一切发广大心，令一切众生安住普贤不可坏智；】
释迦佛普遍地促使一切众生发起了广大心，让一切众生安住在普贤菩萨那不可坏的智慧当中。 我们知道，普贤菩萨是「大行第一」。有的人只是嘴上说说或头脑懂得，但普贤菩萨是真正用行动做出来——说得少、做得多！ 其实，在《乾隆大藏经》「华严部」当中，有个别经典也是描述普贤菩萨的。普贤菩萨「定功」无人能及，而且他也非常擅长讲法（在讲法方面不输于文殊菩萨，也不输于法界内的任何菩萨），但他总是在「说」方面相对低调，在「做」方面做到极致…… 「释迦佛令一切众生安住在普贤那不可坏的智慧……」，这里为未来的「普贤行愿品」埋下了伏笔，也为「善财童子参普贤」埋下了伏笔。
【遍住一切众生国土，从于不退正法中生，住于一切平等法界，明了众生心之所宜，现不可说不可说种种差别如来之身，非世言词而叹可尽；】此时，释迦牟尼佛可以周遍地住在一切众生的国土上（因为他在法界内到处遍在），他真正地从不退转的正法中出生，住在一切平等法界，明了众生心之所宜（就是知道众生需要什么），他可以显现不可说、不可说种种差别如来之身（前面提到了，释迦佛在不同世界可以化现无量种身份，叫不同的名字）。因为众生的需要不同，释迦佛所化现的这无量种身形，不是世间的言语词汇所能称扬、赞叹尽的。释迦牟尼佛能让一切众生经常思着、念着佛（想着佛），他充满法界，广度各种各类的众生。【随初发心所欲利益，以法惠施，令其调伏，信解清净；】每一个众生的初发心都不一样，他们所需求、所欲求、所贪求的也都不一样。释迦佛可以种种「惠」利益他们，主要是进行法布施，帮助众生调伏心性，信解清净。 「信而不疑」，这一点很重要！我们要有准确的判断力，才能真正地信而不疑。而「理解力的清净」，也很重要！我们在理解（听懂）佛法上没有障碍，这个当然很重要！释迦牟尼佛可以示现不可思议的种种色身，他以平等之心观着一切众生，心里没有任何的执著（就是像虚空一样平等）。
【住无碍住，得佛十力，无所障碍；心常寂定，未曾散乱；】
此时，释迦牟尼佛住在没有障碍的境界上，得证了佛的「十种神力」，无有任何障碍；但是他的心一点都不浮躁，总是那么寂定（恒常地处在寂定当中）——寂静、安定！释迦佛的心从来不曾散乱。我们要是看「佛」，佛那个气质就非常定、非常安静。就算佛很愉悦的时候，他那个微笑啊，经常被形容为「熙怡」的微笑。「熙怡」的微笑，是很稳的、很沉着的、宁静的喜悦（那是佛的喜悦）——佛的微笑。可以说，没有证到佛位，一切菩萨都没有这样的寂定。这也是判断一个人是否是「佛」的标准。 释迦佛有无量的分身、应化身，这些分身、应化身不一定是什么品位、什么果位，所以展现的就不一定是他真身的那种状态了。但若是一个「真佛」，——我们注意，他就是恒常寂定的，很稳，让一切众生有极致的安全感，他在他的智慧中都体现着一种「定」……【住一切智，善能开演种种文句真实之义，能悉深入无边智海，出生无量功德慧藏；】释迦牟尼佛住在一切智当中（他拥有着一切智慧，遍知一切奥秘），他善于开说、演示种种文句的真实之义（能把一切法的真实含义给大家讲清楚），而且他能完全深入到无边的智慧海（畅游无边的智慧海），出生无量的功德智慧藏。
他恒常地以「佛的太阳」普照着整个法界，随着根本愿力（最初发下的五百大愿）的推动，恒常地出现在世间，永远不会消失（他一直在，从来没有离开我们，他只是变现不同的形式存在着）……释迦牟尼佛恒常地住在法界当中，住在佛所住的境界，从来不曾变异。释迦佛对于所谓的「我」、「我所」当然没有任何执著，安住在「出世间法」当中。就算是在「世间法」中，也不会被「世间法」所染污。【于一切世间建智慧幢，其智广大，超过世间，无所染著；】他的心非常地超脱，在一切世间建立起智慧之幢（建立起高高的智慧之旗子）；他的智慧无比地广大，超过世间，没有任何的染著。【拔诸众生令出淤泥，置于最上智慧之地，所有福德饶益众生而无有尽；】释迦佛可以把所有众生从轮回的淤泥里救出来，把他们放到最上的智慧境界中，用他所有的福德一直利益着众生而没有穷尽。
他了知一切菩萨的智慧，也了知菩萨的信力（相信之力）怎么样，也了知这些菩萨将到达哪个果位、什么境界。释迦牟尼佛也了知哪些菩萨将修成无上正等正觉（一看就看到了那个菩萨的未来）。【以大慈悲，现不可说无量佛身种种庄严；以妙音声，演无量法，随众生意，悉令满足；】释迦佛以大慈悲，显现着不可说的无量佛身的种种庄严（此时他可以显现一切佛身的种种庄严），以美妙的音声讲说着无量种法，随着众生内心的需要、内心的渴求，让一切众生都满足。在过去、未来、现在（任何时候），释迦佛的心都是恒常地清净着，让所有众生不著所有境界（了知一切境界只是我们经历的「梦」，不要过度地执著）。【恒与一切诸菩萨记，令其皆入佛之种性，生在佛家，得佛灌顶；】而且释迦佛恒常地给一切菩萨授记（鼓励这些菩萨，让他们树立起对自己的信心），帮助这些菩萨都入到佛的种性当中，生在佛家，得到佛的灌顶。释迦牟尼佛常常游化在十方世界，从来没有休息过，但是无论到达哪里，他对于一切都没有爱乐和贪著。
法界内的所有佛国，他想去哪个都能去；所有众生的心，他全都了知。【所有福德，离世清净；不住生死，而于世间如影普现；】他已经证得了所有的福德，证得了离世间的清净；虽然不会住著于生死轮回，但是因着慈悲，在这轮回的世间，还可以像「影像」一样普遍地显现。释迦佛以清凉的「智慧月」普照着法界，又了达一切「悉无所得」。 此时释迦佛来到了兜率陀天，此时《华严经》在描述此时的释迦作为佛的境界，可以讲，就在这一时刻，处在兜率陀天的所有菩萨们、所有天子天女们——一切圣众，都已经入到了一种「三昧」——「释迦牟尼如来三昧」…… 「如虚空无量，修道亦无量；如法界玄之又玄，奉合道义亦玄之又玄；如众生界甚多无尽，菩萨奉道亦甚多无尽；如世界无有边际，诸佛境界亦无有边际！」
