《华严经》069（第二一卷）十无尽藏品 第二十二（下）
继续回到夜摩天王的宫殿。此时功德林菩萨正在给大家讲解菩萨摩诃萨的十种「无尽藏」。上节课已经讲完了两个，分别是「信」无尽藏以及「戒」无尽藏，我们接着来看第三个——「惭」无尽藏。
功德林菩萨说：佛子，什么是菩萨摩诃萨的「惭」无尽藏呢？【此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭，谓彼菩萨心自念言：‘我无始世来，与诸众生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余一切诸烦恼故，更相恼害，递相陵夺，奸淫伤杀，无恶不造；】功德林菩萨说：菩萨们要是有了「宿命通」之后，就能回忆起过去及过去世造作的很多恶，了解到自己过去曾经造过这么多恶，菩萨摩诃萨心里就会生起惭愧心，他们心里会这样想：我从那个没有开始的开始以来（无数世以来），与这所有的众生都互相做过父母、兄弟、姐妹、男女，但是一直以来，因着无明，我是那样地充满了贪欲、瞋恚、愚痴、骄慢，总是进行一些谄媚、虚诳的行为，而且总是陷在其他各种各样的一切种种烦恼中。 想想这无数世以来，跟这所有的众生本来都可能互相做过父母（这个众生可能做过我的父亲、母亲，我也做过他的父亲、母亲）；这个众生可能做过我的兄弟（可能做过我的哥哥或弟弟），我也可能做过他的兄弟；这个众生可能做过我的姐姐或妹妹，我可能也做过他的姐姐或妹妹；这个众生可能做过我的爱人……这一切众生跟我都是这样亲近的关系，但是因为无明，我却充满了贪、嗔、痴、骄慢和谄诳，还有各种各样的烦恼，跟他们之间互相恼害（「恼害」，一个是让对方生烦恼，再一个就是伤害对方，互相之间都在这样做）。「递相陵夺」，谁也不让谁，争来抢去；而且奸淫、杀伤……无恶不造。 曾经有师兄，就回忆起（打坐中看到）自己过去还真的也做过奸淫之类的事情，非常残忍，忏悔不已；也有个别师兄，是梦中回忆起过去世的种种恶行，惭愧不已。这无数世以来，我们真的什么恶都造过：有一些恶，是我们把那个众生当作陌生人了，去造恶伤害了他（她）；那么有一些恶，明明知道他（她）就是自己的亲人、自己的爱人，但却还是伤害了他（她）。推而广之，一切众生不都是这样吗？菩萨们只是有了宿命通想起来了，或者打坐中看到了；一切众生都是这样的，只是有的还没想起来，还没看到。彼此之间曾经都是如此亲密的关系，但是却一直互相伤害着……因着种种烦恼，造下了众多的恶行，无恶不作。
【一切众生，悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜，更相杀害，互为怨仇。】
为什么说「以诸烦恼备造众恶」呢？因为众生，他越是在烦恼、痛苦中，他越是容易伤害别人。难道不是这样吗？如果他很愉悦，他很少会伤害别人。有个别众生是表面上愉悦，内心有解不开的结（郁闷、痛苦、憋闷），还有拿着小宠物发泄的，是吧？虐猫的、虐狗的也有。现在个别国家发生的打、砸、抢的事件，这缘起也是因为烦恼，对吧？充满怨恨心和烦恼心的众生就很容易造作众恶，伤害别人。殃及无辜，他也不管了，就是发泄自己内在的不满。所以说众生与众生之间，「各各不相恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜，更相杀害，互为怨仇」。挨个来看一下：众生与众生之间很多都无法互相恭敬，都暗自自是非他、自赞毁他；有的恭敬也是表面上装的，他内心没有真的恭敬，很多都是这样的。互相也很难尊重对方，有一些尊重也是不得已，社交礼仪，那是表面的客套，内心未必真的互相尊重。「不相承顺」就是谁都想对方顺从自己的心意，没有人想顺从对方的心意（为别人着想，没有）。我们要经常换位思考，各有各的难处，谁都不容易。但是事情来的时候，我们总是先站在自己的角度去抱怨别人，烦恼就产生了、痛苦就产生了、怨恨就产生了。「不相谦下」就是谁都很骄傲、很傲慢，学不会真正的谦虚卑下，即使做出样子，往往也是装出来的，很多都是。「不相启导（启发诱导）」，没有想我帮助对方开启智慧，我引导他，很少有主动的、无私的菩萨。大部分的众生懒得管你，你要过得太好了，他还嫉妒你；看你差一点呢，他还觉得跟你一比较，他还不错。他喜欢这种相对的优越感，他不太想帮你。「不相启导」的这个「导」是引导的「导」，你翻译成诱导也行，或者指导也行。有的人真正有两下子了，他不想指导你，怕你学会了以后超过他，暗自都有这种自私心，很多凡夫都是这样的。「不相护惜」，都是先护惜自己，都是爱护、爱惜自己，很少考虑对方，这是指凡夫了。互相之间很多都是杀害的关系，这个伤害有武器上的有形的伤害，有语言上的攻击和伤害，还有内在的这种怨恨，形成一种戾气在这个世间，使得天灾人祸不断。我们知道，我们所生存的环境是大家的共业铸就的（大家的共业造出来这样的相给我们）。如果众生不是前面提到的这样子，我们的环境也不会是我们看到的这样的。众生与众生之间很多都互为怨仇，总是想着对方的不好，很少想着对方的好，这还了得吗？这是个怎样的世界呢？功德林菩萨说：修到某种程度，有了宿命通的这些菩萨们，清清楚楚地看到无数世以来，本来众生与众生之间都是父母、兄弟、姐妹、爱人这样的关系，到最后都弄得像仇敌一样，真的是很心痛啊！都不是外人，为什么要互相戕害？
【自惟我身及诸众生，去、来、现在，行无惭法，三世诸佛无不知见。今若不断此无惭行，三世诸佛亦当见我。我当云何犹行不止？甚为不可！是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。’是名菩萨摩诃萨第三惭藏。】
菩萨们想：哎呀！我这无数世以来我都不知道造了多少恶，然后看看那些众生还在继续造着这些恶。过去、未来、现在，如果不觉悟的话，就一直行着这种无惭愧之法呀！什么叫「惭」呢？就是自己觉得自己不好，过意不去，这叫「惭」。这些有宿命通的菩萨们看到这一切真是心痛，也着急，他们也知道：我过去世造作的这些不光彩的事儿，三世诸佛哪个不知道啊？全看见了！现在我要是不断掉以前造作的这些羞耻之行，三世诸佛也会看见。我过去世造了很多恶，犯了很多错，要赶快终止，不然三世诸佛都看着呢！你想菩萨们修得宿命通，都知道过去这一世又一世自己都干过什么，三世诸佛都早有宿命通了，什么不知道啊？只是不揭穿你，怕你没面子啊！「我当云何犹行不止？甚为不可！」这些菩萨们想到自己过去世造作的那些，以及众生们还在继续造的这一切，他就想：我不能再继续下去了，千万不能再继续过去的错误了，我要专心地断除一切的那些羞耻之行，我一定要证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），要广泛地给众生讲说真实之法。我们一直在做的都是什么？颠倒之事。我们要回归真实了，这就叫菩萨摩诃萨的第三「惭」藏，「惭」藏预示着一切恶行即将终止了，对吧？
【佛子，何等为菩萨摩诃萨愧藏？此菩萨自愧昔来，于五欲中种种贪求，无有厌足，因此增长贪、恚、痴等一切烦恼：‘我今不应复行是事。’】
拥有了宿命通的这些菩萨们，想想过去非常羞愧，说：我对于「财、色、名、食、睡」（五欲）或者说「色、声、香、味、触」（五欲），我是种种贪求，没有厌足！就是因为贪求五欲所以增长了贪、嗔、痴等一切烦恼。 我们想象一下，一个对于「财、色、名、食、睡」或者「色、声、香、味、触」完全没感觉的人，他有烦恼吗？绝对不会有烦恼的！我们的烦恼都来自哪儿啊？都来自五欲，真的完全来自五欲啊！你贪财，太在乎钱，钱多，有时候不安全，谁都朝你借，你也烦恼，钱太少，不够用，也烦恼；贪色，见了美色就迷恋，也会给你带来种种烦恼，有精神上的，有身体上的烦恼；贪名，希望自己有很好的名声，或者自己名声响亮，谁都知道你，这也会给你带来烦恼，你只要有求就有烦恼；有的人贪恋美食，贪恋美食的也有几种，有的是有一定理性的美食家，还有所节制，世界各地找美食，也浪费钱吧？也花精力吧？但是也还好，他还有理性。就怕那些不理性的人，一吃就吃上瘾了，甚至撑破肚皮，这都有。就有点像那个神话故事当中的「饕餮」一样，吃个没完没了的，吃什么都上瘾，到最后把自己都吃了，那还是龙的儿子之一呢！太在乎饮食，有的时候就挑剔：好吃、不好吃，咸了、淡了，这了、那了……浪费很多时间在食物上，也会生种种烦恼。然后有的人特别贪恋肉食或者甜食，结果自己身体「三高」了，也有种种烦恼；也有的人特别贪睡，睡个没完没了，想精进修行的时候也总是昏昏欲睡，也是给他带来烦恼。还有的呢，是苦于失眠睡不着，也有烦恼。 你看众生的烦恼，基本上都围绕着「五欲」，是吧？「五欲」还有一种划分标准，是另一个角度，说「色、声、香、味、触」，一切色相、一切声音、一切香味、一切味道、还有身体的触受等等，只要你迷恋、贪求，你绝对就会有烦恼。功德林菩萨说：此时，菩萨们想想，自己过去一直就是这样的，贪求「五欲」，没有厌足，所以增长了贪、嗔、痴一切烦恼。
他现在就想：我可不能再走到老路上了，我不想继续下去了，我厌倦了。【又作是念：‘众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨仇。如是等恶无不备造，造已欢喜，追求称叹，盲无慧眼，无所知见。】菩萨们还想：众生没有智慧，起种种的烦恼，造作种种恶行，互相之间没有办法发自真心地去恭敬，也没有真的互相尊重。甚至很多众生，相处起来就像怨家仇敌一样。就因为互相都怀着敌意看对方，所以「如是等恶无不备造」，什么恶都造了，造了恶还挺欢喜，伤害了对方还很满足。 刚在网上看个帖子，一个男子已经花了几万块钱买宠物狗（小泰迪），买了之后就虐待致死，往这个小狗的舌头上扎牙签，或者往它嘴里灌开水，或者是进行电击等等。买了那么多狗都被他虐待而死，他还很欢喜。他还说，自己剥夺小狗的生命是自己的权利，那是宠物嘛，自己花钱买的，想怎么折腾怎么折腾……把自己的快乐建立在其他众生的痛苦之上。这些虐猫、虐狗的，很多很多，还追求别人的称扬赞叹，还去网上拍视频炫耀……太多了啊！造作了恶，不以为耻，还以为荣，像盲人一样没有智慧的眼睛，不知道自己在做什么，也不知道有因果。你说那个小狗被你那样虐待致死了，它讨不讨债呀？你下一世会是什么样的果报啊？想都不想，不知道因果。 所以有的时候看到这个世间众生（像人道或者畜生道很多众生），确实生活极其悲惨，刚想生起怜悯心的时候，你打坐一看，他过去世造的那个恶，你真的是恨恨地说：活该！真是活该！可怜之人必有可恨之处。因果真实不虚！很多过得特别苦的，你看他过去世怎么折磨别人的……但是众生愚痴，像盲人一样，没有智慧，他不知道这一切。很多人不相信因果，也不知道有轮回，所以就继续造恶。
【于母人腹中，入胎受生，成垢秽身，毕竟至于发白面皱。】
功德林菩萨说：这些菩萨们，想想这些众生，神识入胎（入到妈妈肚子里），入胎受生（神识为什么会入胎呢？一般都是随着业流转的，随着业力去父母交媾的地方，所以注定了这个胎就是不净的，他是来自淫欲的），只要受生了，他就是垢秽的，象征着淫欲的行为。就这样在妈妈肚子里待一段时间出来了，一直受困于这种「原欲」（基督教也讲「原欲」（根本欲），一辈子就这样，很多人就被这个「欲」事困扰了一辈子，一直到头发白了，面容起皱纹了，还没有停止。 有的到了七八十岁、八九十岁了，还是很记挂这个事情，还是停不下来，男子如此，女子也如此，都差不多。 也是网上刚看到的消息：一个六十一岁的女人，爱上了一个十八岁的小伙子，结果被对方诈骗了四十多万。如果她没有那种对于「欲」的贪恋，她会上当受骗吗？【有智慧者，观此但是从淫欲，生不净之法，三世诸佛皆悉知见。】功德林菩萨说：真正有智慧的人，观众生的很多忧愁、痛苦、烦恼都是从淫欲而生的，从淫欲这里生出了种种不净之法。 因为你有淫欲心，你就不清净了。你只要有淫欲心，你必然有贪、嗔、痴，不信你就观。你有淫欲心你就贪恋，对吧？然后你就会生起嫉妒，就会有嗔恨，他（她）不够爱你，你也生嗔恨，然后越来越愚痴。处在爱欲中的人，「智商为零」，是不是啊？越来越愚痴。只要有淫欲，必有贪、嗔、痴！所以三世诸佛都这样了解，都这样看见了。不仅了解，是实实在在地看见了：那些场景一幕一幕地就在眼前……
所以，菩萨们就想：如果我已经意识到了这是一件多么可笑的事情，我要是还继续进行的话，我就等于在欺骗和诳惑（过去、现在、未来）三世诸佛了。我都明白怎么回事了，难道我还继续上当吗？【是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。’是名菩萨摩诃萨第四愧藏。】所以，这些菩萨们就想：我要对这个事情感觉很羞愧。对什么事情呢？就是对于五欲的迷恋（五欲其中包括淫欲），对这一切的迷恋，我觉得是让人羞愧的事情，我要断掉这一切羞愧之事，我要速速地成就阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），广泛地给众生讲说真实不颠倒之法。这就是菩萨摩诃萨的第四「愧」藏——「愧」无尽藏（愧指的是羞愧心），看到对于五欲的迷恋而生起羞愧心，真菩萨对于欲都有羞愧心。 那就更不会去搞什么双修了，是不是啊？都羞愧到如此的程度了，说：我再去做，我就是欺诳三世诸佛，他怎么会去搞什么双修？不会，永远不会的！
【佛子，何等为菩萨摩诃萨闻藏？此菩萨知是事有故是事有，是事无故是事无；是事起故是事起，是事灭故是事灭；是世间法，是出世间法；是有为法，是无为法；是有记法，是无记法。】
接下来讲的是，菩萨摩诃萨十种无尽藏当中的第五个「闻」无尽藏。拥有着「闻」无尽藏的菩萨摩诃萨，了解什么事情，到底是有，还是无；是真有，还是假有；这个事情是真的起了，还是真的灭了（对于事情的真相，他能够了解）；而且他们了解：这个事情是属于世间法，还是出世间法；这个事情是有为法，还是无为法；是有记法，还是无记法（什么是「记」呢？记就是判断，能判断善恶、正邪的，能分出二元的，这叫有记法；无法判断善恶、正邪等等二元的，那是无记法）。 我们都说：我们要行一切善、断一切恶，是吧？那么早晨起床、洗脸、刷牙、走路……这些事情只能是作流水账记录，但是你说它善还是恶？无法分，不好划分，这就叫「无记法」。接下来，功德林菩萨详细讲：拥有「闻」无尽藏的菩萨们的表现。
【何等为是事有故是事有？谓：无明有故行有。何等为是事无故是事无？谓：识无故名色无。何等为是事起故是事起？谓：爱起故苦起。何等为是事灭故是事灭？谓：有灭故生灭。】
他们了解「是事有故是事有」什么意思呢？说：「无明有故行有」。因为众生有无明，什么是无明呢？《华严经》前面也提到了，没有明心见性那就是无明，没有见到自己的真心（自性、佛性），这就是无明，没有见到自性的大光明，这就是无明。因为无明，所以就继续造作轮回，就好像蒙着眼睛在走错误的道路一样。「是事无故是事无」指的是：要是没有「识」，就没有「名、色」，「名」往往特指精神性的概念，「色」是一切的物质，要是说我们没有这个识别能力的「识」，我们就无法了解一切的精神和物质。当然你也可以理解为：如果没有神识的入胎，那也就没有生命了，那也就无所谓精神或者物质。关于「是事起故是事起」，指的是：爱欲生起的时候，我们的苦就生起了，如果你有爱欲，你必然有苦。「是事灭故是事灭」指的是：「有」灭，「生」就灭了（「有」代表什么呢？生命的存有，就是轮回），轮回灭的话，就没有东西生起了，「生」就结束了。拥有着「闻」无尽藏的菩萨们，也知道什么是「世间法」，世间法就是色、受、想、行、识，都属于世间法：一切的色相，一切外在存有给我们的感受，一切感受以及色相到我们心里留下的印记，我们因这些印记而起的种种行为以及惯性，还有我们的识别能力或者说神识，或者说（眼、耳、鼻、舌、身、意）前六识，加上第七「末那识」，再加上第八识。色、受、想、行、识指的都是世间法，世间就存在于这五蕴（五阴）当中，逃不出这五阴。
【何等为出世间法？所谓：戒、定、慧、解脱、解脱知见。】
那什么是「出世间法」呢？菩萨们也知道，比如说：「戒、定、慧、解脱、解脱知见」，你看这名词就是出世间法，帮助我们出离色、受、想、行、识。持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，解脱知见其实就是关于解脱方面的知识和见解。【何等为有为法？所谓：欲界、色界、无色界、众生界。】那什么是「有为法」呢？大家也想知道，整天听这个词，什么是「有为法」呢？功德林菩萨说：其实「有为法」，指的就是「欲界、色界、无色界」（众生界），这三界的存有，这都属于「有为法」的层面。【何等为无为法？所谓：虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。】那什么是「无为法」呢？比如说：「虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住」。这些讲的都是「第一义」，超离三界的这些第一义的内容，都属于「无为法」。【何等为有记法？谓：四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。】那什么是「有记法」呢？在这个地方，有记法，这个「记」也代表概括，就是说，我们能够概括清楚的这些法，比如说：「四圣谛、四沙门果、四种辩才、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分」……这些都属于有记法（能够记录清楚、能够概括清楚的，这是有记法）。
【何等为无记法？谓：世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边；】
那么，「无记法」呢？从另一个角度讲了，就是这个世间是有边，还是无边呢？或者说世间又有边又无边，世间非有边非无边（就是很难讲说的、难以记录的，很难概括的，这是「无记法」）。【世间有常，世间无常，世间亦有常亦无常，世间非有常非无常；如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无；】比如说：「世间有常、世间无常、世间又有常又无常，或者非有常非无常」；或者「如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无」。 这指的是什么？就是说如来涅槃之后他还存在吗？你说他是存在还是不存在？是又存在又不存在，还是非存在非不存在？很难讲的。比如说释迦佛涅槃之后你说他还在吗？在吧，你看不见原来那个人形；要说不在吧，应化身无边无量，法身也一直恒存，是吧？很难讲。这都属于「无记法」（难以记述的、难以讲说的）。【我及众生有，我及众生无，我及众生亦有亦无，我及众生非有非无；】还有「我及众生有，我及众生无，我及众生亦有亦无，我及众生非有非无」。 到底有没有「我」？有没有「众生」？《金刚经》说，「无我相、人相、众生相、寿者相」，讲「无」；《大般涅槃经》又讲「有」，有真我，到底是「有」还是「无」？这些难讲说的，这都属于「无记法」。
【过去，有几如来般涅槃？几声闻、辟支佛般涅槃？未来，有几如来？几声闻、辟支佛？几众生？现在，有几佛住？几声闻、辟支佛住？几众生住？何等如来最先出？何等声闻、辟支佛最先出？何等众生最先出？何等如来最后出？何等声闻、辟支佛最后出？何等众生最后出？】
还有，过去到底有多少佛涅槃了？有多少声闻、辟支佛涅槃了？未来有多少佛？有多少声闻、辟支佛？未来会有多少众生？现在到底有几个佛住世？有多少声闻和辟支佛住世？到底有多少众生住世……这些很难讲清楚的，也可以算作「无记法」。 那么，拥有「闻」无尽藏的这些菩萨们，因为很有智慧，他们就比较了解以上的内容。有一些东西虽然讲不清，但是心里是很明了的。我们知道，确实有一些情况是我们内心很明了，但就是讲不清楚，因为它不是用语言文字能讲清楚的。这些菩萨们也了解：什么样的佛最先出现于世？什么样的声闻、辟支佛最先出现于世？什么样的众生最先出现于世？什么样的佛最后出现于世？什么样的声闻、辟支佛最后出现于世？什么样的众生最后出现于世？他们都了解。为什么呢？因为贯穿了时间的始终（超越了时间的缘故）。【何法最在初？何法最在后？世间从何处来，去至何所？有几世界成？有几世界坏？世界从何处来，去至何所？何者为生死最初际？何者为生死最后际？是名无记法。】所以这些拥有「闻」无尽藏的菩萨们也了解，什么法是在最开始讲的？什么法是在最后讲的？这个世间是从哪里来，要到哪里去？这些其实他们都知道。法界内有多少个世界成？有多少个世界坏？世界从哪里来，到哪里去？什么是生死最开始的那个时间点呢？什么是生死最末后的时间点呢？这一切都叫「无记法」。是难以记录讲说的，但是这些菩萨还真明了。
【菩萨摩诃萨作如是念：‘一切众生于生死中，无有多闻，不能了知此一切法。我当发意，持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说真实法。’是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。】
即便是个别问题还没有搞得太明了，菩萨们也是在即将明了的路上。因为他们已经开始行走了（开始走向无上正等正觉了）。所以他们心里总是这样想：一切众生在生死轮回中没有多闻、没有智慧，以上种种一切法，他们不能了解，或者只能了解很少的一部分，所以我要发大愿了，我要持「多闻」藏（我要广学多闻，我什么都了解，以上种种问题，我要全了解），我要证得佛一般的无上正等正觉。到时候，给所有众生讲说真实之法（讲说真相），这就是菩萨摩诃萨的第五「多闻」藏。 首先，有广学多闻的这种好学精神，再一个行动上要匹配得上。只要有这种精神，这就是拥有智慧的开始了。 到这里，功德林菩萨就给我们讲完了五种无尽藏，分别是：「信」藏、「戒」藏、「惭」藏、「愧」藏和「闻」藏。真正的菩萨都会拥有十种无尽藏，所以我们就可以对照《华严经》来衡量一下自己算不算真正的菩萨。如果有点悬的话，以后在那个地方再多下一点功夫。其实在修习佛法的道路上，最开心的就是找到自己的疏漏和不足，这样下一步就知道针对哪里下手了。怕就怕我想成佛，还不知道我应该在哪里下功夫，这是最可怕的。如果有这个问题，那就学《华严经》，《华严经》一学就一目了然。那这样学下来，我们也会越来越明确：凡夫和圣人确实是截然不同的两条道路（彻底相反的两个方向），我们到底是下坠还是上升，全取决于我们的选择。
