大方广佛华严经 卷第七
世界成就品 第四
上节课，普贤菩萨给我们讲解了法界内很多世界海的样子……
【尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：】【或有诸刹海，妙宝所合成，坚固不可坏，安住宝莲华。 或从心海生，随心所解住，如幻无处所，一切是分别。】到这里，我们可以发现：普贤菩萨用他的天眼普遍地看过去，大多数的世界海都是非常美丽的、都是非常殊胜的……这各色各形的世界海，普贤菩萨也告诉我们了：都是从众生的心海化现出来的。你能理解到什么程度，就能见到什么程度。有很多事物超越你的理解力，那你也很难见到。这一切的世界海，如同幻影一般，没有真正的处所。我们就着相去说这些分别，其实本质里都是无生的。
【或以佛光明，摩尼光为体，诸佛于中现，各起神通力。】普贤菩萨说：有的世界海充满了佛的光明，摩尼宝光构成了这样的世界海。诸佛就在这样的光中出现，分别起着各种各样的神通之力……为什么《华严经》反复地讲神通？上节课我们提到了一些。其实还有一个原因：就是听《华严经》的这些菩萨，大多数都是文殊、普贤这个级别的，早就已经「明心见性」了，他们不需要再去究那些很基础的法理了，他们早就开始明心而用性了（不是见性，而是用性）。虽然没有开悟之前，这些众生他们的自性（他们的佛性）也在起着作用，但是他们不了解，是迷迷茫茫地、懵懵懂懂地在用；但是开悟之后（明心见性之后），开始「明心而用性」，一切都是妙用，一切妙用都是智慧。
对于文殊、普贤这样的大菩萨，你怎么讲神通，他也不会迷惑，他也不会执著；他们都了解这一切都是自性的自然起用，没什么可执著。《华严经》的后面又提到，文殊、菩贤都是古佛再来，人家以前也都见多了、也就见惯了，见惯则不怪，就不会一惊一乍地，害怕什么、惶恐什么。神通对于这些高段位的菩萨们、对于佛来讲，就是稀松平常的，就像普通众生吃饭、睡觉一样那么简单、那么自然，没有什么不自然。【或普贤菩萨，化现诸刹海，愿力所庄严，一切皆殊妙。】普贤菩萨他也化现了很多很多的世界海，这个宇宙中（法界内）很多的世界海是普贤菩萨化现出来的，被普贤菩萨的伟大愿力一直维系着、庄严着，非常的殊特、美妙。
【尔时，普贤菩萨复告大众言：诸佛子，应知世界海有种种庄严，所谓：或以一切庄严具中出上妙云庄严，或以说一切菩萨功德庄严，】接下来，普贤菩萨就告诉大家说：诸位佛子，大家要了解，世界海有种种的庄严。有一些世界海，在一切的种种庄严之具中（庄严的物品中、庄严的物质中）出现了很多的上妙云，这些上妙云（云朵）也非常的庄严；有一些世界海，一直在讲说着一切菩萨的功德庄严，这些菩萨累劫的修行，使得他们在外在形象上，以及他们一切的衣服、配饰、花冠、宝冠，以及他们放的光明中，在一切处体现着自己的庄严。
普贤菩萨说：有的世界海，也一直讲说着一切众生业报的庄严，业报的庄严其实就是因果法则的庄严。我们都知道「诸法皆空，因果不空」，这个规律是不空的，是一直在运行的。你种什么因、得什么果，就有一种法律一般的庄严。这种规律、规则，像律法一般不可改变。非常的庄严，甚至说威严。
【或以示现一切菩萨愿海庄严，或以表示一切三世佛影像庄严，】也有一些世界海，示现着一切菩萨大愿海的庄严。菩萨们在因地的这些发愿，每一愿都体现了无边的慈悲，非常庄严！这种慈悲的力量、爱的力量，是宇宙中最强的力量，也是生命的本源。有一些世界海呢，又表示着一切过去、现在、未来佛影像的庄严。一提到佛，形象都很庄严。虽然我们人道的佛陀的造像很多都不够庄严、美好，只有一部分还可以。但是整体来讲，给众生的震慑力还是很强的。大部分的众生看到佛像，都会本能地生起恭敬心。我们在禅定中（如果一定要作相上的比对的话），会发现：现在佛会比过去佛在这个形象上更高大一些，那么未来佛的形象就更加的高大、巨大，甚至庞大。这也意味着，累世的修行确实一直在增益佛自身的功力。一世、一世、又一世，同事摄（随顺众生而入到轮回），并不是简单而机械的重复。其实还是会有一些创造、有一些发展。普贤菩萨说：也有的世界海，「以一念顷示现无边劫神通境界庄严」；有的世界海你看过去，它就一直在展现那瞬息万变的神通境界，一念之间就可以示现无边劫的神通境界。这个世界海好像一直在放电影一样，不停歇的全是神通境界。也非常的庄严！可以说，所有能够入定的师兄，我们每一次上座，你都不知道会遇到什么样的场景。那些无量的、离奇的景象，庄严着我们的法座。当你已经过了那个见到点儿景象，就执著、贪著的那个阶段之后，一切的神通境界，只是在给我们的修行提供更多的庄严、更多的殊胜。并不是所有人想见就能见的。当然这也并不意味着我们能见了就一定很傲慢，因为只要功夫下到了，那该见的都能见到。你现在有境界、或者没境界都正常，你得到的这一切的修行成果，都是你现有阶段能够得到的最好的成果了。你修一年、两年、三年、十年、二十年、五十年……肯定是不一样的。哪怕你一直在绕弯路，一旦有一天你真正地回归到「法、报，化」三身合一的「本体」，你会发现所有的弯路都有价值、所有的弯路都是庄严的……这个世界上甚至不存在什么错误的事情，一切都是应该发生的，一切都是最好的安排。【或以出现一切佛身庄严，或以出现一切宝香云庄严，或以示现一切道场中诸珍妙物光明照耀庄严，或以示现一切普贤行愿庄严，如是等有世界海微尘数。】普贤菩萨说：也有的世界海一直在出现一切佛身的庄严。你看这片世界海，它一直化现种种佛的形象，非常的庄严；也有的世界海，一直在出现一切的宝香云，非常的庄严；也有的世界海，一直在示现一切道场中那些珍妙的物品，光明照耀着，无比的庄严；也有的世界海，一直在示现着一切普贤的行愿，非常庄严。因为这个法界内不是只有一个普贤菩萨（我们知道的），就算是同等级的普贤也是无量、无数、无边的，一个点上只要有一个十地的普贤菩萨，那么这个法界内就有无量个点都有十地的普贤菩萨，何况普贤菩萨他也有能力把自己化现成佛，他也有能力化现成其他各地的菩萨。所以有的世界海就只是展现一切普贤的行愿（属于普贤菩萨专场），也非常的庄严……类似这样的各种各样的世界海有「无量微尘数」。【尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：】接下来普贤菩萨就重新强调前面的法义，讲说了一个偈颂：【广大刹海无有边，皆由清净业所成，种种庄严种种住，一切十方皆遍满。 无边色相宝焰云，广大庄严非一种，十方刹海常出现，普演妙音而说法。 菩萨无边功德海，种种大愿所庄严，此土俱时出妙音，普震十方诸刹网。 众生业海广无量，随其感报各不同，于一切处庄严中，皆由诸佛能演说。】众生造作的这些业海是无量无边的，造什么业得什么报，感来的报应、果报也都不一样，在一切处的种种庄严中，只有佛能将这一切讲说得最完全、最准确。我们知道佛用他的「天眼通」、「宿命通」，一念之间就看尽了累世累劫的因果。一刹那间就看见了一个众生的一生，甚至一个国家的「成、住、坏、空」，一个朝代的「成、住、坏、空」，一个大劫的「成、住、坏、空」……当佛能够这样遍见一切，一瞬间就遍见一切的时候，他就是这个法界内最稳定不动者、最镇定自若者、最平静者、最深邃者……当你还因为一个点里的悲欢离合去激动的时候，佛一看就是无量劫的生灭。为什么佛能够始终不动？这注定了他始终不动，你盯的是一个点，他看的是整个体。而最大的这个法界之体其实就是空性，就是无生、就是不动。【三世所有诸如来，神通普现诸刹海，一一事中一切佛，如是严净汝应观。】普贤菩萨说：过去、现在、未来的所有佛，他们的神通，可以普遍地展现在所有的世界海。可以说任何事件当中都有着佛，可能你看不见，但是这个法界内出现的任何事件当中都有佛。你要知道一个毛孔里就是无量的世界，里面就有无量的佛。所以说「一一事中一切佛」，每一件事中、每一个事物中都藏着一切佛，就是这样的庄严、清净。但是你观到了吗？佛的到处遍在，你是听说了，还是见证了？众生在没成佛之前，会经常想象佛的样子，这就好像登上山顶之前，所有人都在望着那个山顶，大家习惯了往上看。但是当你成佛之后，你发现佛经常往下看。他站在山顶之后，看看四面八方的景色之后，最多的是往下看，看着未到山顶的所有众生……
整个的这一个虚空法界，本来是一个浑然的整体，但是众生在相上作了分别，把这个虚空法界分成了十个法界。我们知道，「六道」就是六凡法界，「声闻、缘觉、菩萨、佛」这是四圣法界。明明是统一的整体，被划分出十大法界，这十大法界也是非常简单粗暴的、粗略的划分。我们知道，明明在禅定中能够看到，佛菩萨也好、普通众生也好、或者小动物，他（它）们都可以变成植物，但是植物却没有被编写进六道轮回。你就知道，六道轮回只是很粗略的一个划分。
然后关于畜生道的划分，这个词也是不好听的（畜生道），我们还不如说它是「生物道」，畜生道的划分有很多难以定性的众生，比如说「龙」，它到底属于畜生道？还是修罗道？这是很难界定的。因为龙是嗔心重，又福报很大的灵界生命体。你如果说它是畜生道吧，它跟猫、狗、猪能平行吗？也好像不太合适。但是，你把它放到修罗道，好像也不足够准确，又不能把龙归到鬼道。所以说，六道只是很简单粗暴的划分。
我们很喜欢，把一切的这些鬼界、修罗、天人都说成是灵界的生命，这也是他们所愿意的，即便你认为灵界有低层级、高层级，但是「灵界生命」总归要好听一点。而且很多的妖、怪、仙、魔全都可以放在里面，还有很多的小精灵、或者魑魅魍魉都可以放里面。
我们发现这些文字相的概念，它就是一种定性，而你选择的这个概念、这个名字相，直接影响着众生对于这一类事物的看法。
所以，有可能的话，希望我们以后在讲解六道的鬼道和修罗道的时候，也说他们是灵界生命。这样一来，我们自然地就生起了尊敬。而实际上，六道的每一道，都有很多的生命值得尊敬。我们看下来，绝大多数都是很好的，极个别的反常态的是带着恶性之根的，但绝大多数都是很好的。他们与我们肉眼所见的一切生命和谐地共存，形成这个宇宙万有的平衡。
很多的灵界生命因为它们体态轻盈，不受（至少是有一部分）不受空间的限制，所以他们是很美好的。我们去跟这些灵界生命打交道的时候，因为很多时候不用直接借语言说话（用心灵就可以沟通），那种感觉会觉得非常的纯净；那是在内在最深处的一种沟通（也非常的直接），不会绕弯路。当我们借助文字语言沟通的时候，总是感觉有局限性。因为文字、语言它就是局限的代表，它定性了，它把那无形的一些精神或者情感定性为有形、有相的一些思维模式和框架，有时反而障碍了沟通。我们修禅定修久了，发现最美好的沟通都不是用语言达成的，就是心与心的感应，这是最殊妙美好的沟通。【过去未来现在劫，十方一切诸国土，于彼所有大庄严，一一皆于刹中见。】普贤菩萨说：过去、未来、现在一切的时间，十方一切的国土，在这些世界海的所有大庄严里，就这样地展现着。当你能够像普贤菩萨一样，一看就是一片一片的世界海的时候，你的心会变得很纯净而真诚，没有那些斗诤性。你一看就是一片的世界海，会增加你的平等心、增加你的博爱之心、增加你的敬畏之心、尊重之心，而且你会感慨生命是永恒的，虽然这一切的世界海也在更迭变化，但是你一直盯着这些更迭变化的时候，你感受我们的生命力，它是永恒的、我们是不死的……那种感觉其实是很美好的。【一切事中无量佛，数等众生遍世间，为令调伏起神通，以此庄严国土海。】普贤菩萨说：在任何的事物中都有着无量的佛，数量像众生一样，充满世间。为了调伏众生，佛经常会起种种的神通。神通是佛度化众生的方便，所以，希望大家不要把神通妖魔化。太多不学《华严经》的这些师父们，都会经常地把神通妖魔化，这并不是佛愿意看到的。你谈了点儿你的禅定境界，人家就说你著魔了、见鬼了，你觉得那个感觉好不好？一点也不好的。
我们在持戒的基础上，好好地修习禅定，它自然来的东西，别人说你著魔了、见鬼了，那是魔心、鬼心造出来的偏见。所以我们一定要广泛弘扬《华严经》，让大家都了解这个事实真相。
普贤菩萨说：一切无量的诸佛，他们在调伏众生的时候，用的这些神通，庄严了所有的世界海。
如果一个佛都成佛了，他还什么本事都没有，他成佛干什么？他如果跟凡夫没什么区别，他为什么要修成佛（吃那么多苦）？你可以说神通是佛旷劫以来修行的一种善果、善报、是感召来的、是一种奖赏、是一种鼓励、也是一种赞美！这是正常的。有一些神通被某些人用坏了，但是神通被佛用得很殊胜。【一切庄严吐妙云，种种华云香焰云，摩尼宝云常出现，刹海以此为严饰。】普贤菩萨说：有的世界海，在一切的庄严中吐着妙云，有着种种的华云和香焰云，摩尼宝云也经常出现，世界海就靠着这些美妙的云朵作为庄严和装饰。
【十方所有成道处，种种庄严皆具足，流光布迥若彩云，于此刹海咸令见。】十方所有佛成道的地方，都会具足种种的庄严，流淌着种种光，彩云布满整个道场，你在普贤菩萨所在的这个世界海，就能够借助普贤天眼的加持看到诸佛成道的地方，都是非常地庄严具足。
【普贤愿行诸佛子，等众生劫勤修习，无边国土悉庄严，一切处中皆显现。】普贤菩萨说：修习普贤菩萨的大愿大行的诸位佛子们，用了无量劫精勤地修行，他们使得无边的国土，因着他们的存在而变得庄严，这一点在到到处处都显现着。只要你认真地去修习普贤菩萨的行与愿，你就能庄严你所在的任何地方。
【尔时，普贤菩萨复告大众言：诸佛子，应知世界海有世界海微尘数清净方便海，所谓：诸菩萨亲近一切善知识同善根故，】接下来，普贤菩萨又讲：诸位佛子，大家要了解，世界海有无量的清净方便海，比如说：诸位菩萨「亲近一切善知识同善根」，真正的菩萨喜欢亲近一切的善知识，也算是同声相应、同气相求。越是善知识越爱找善知识，「凭其友知其人」，一看这个人都交什么朋友，就知道这个人水平如何，性情如何。（菩萨们）他们亲近的一般也都是菩萨。
我们前面有一节课讲，说我们找善知识要按照「六度」的标准去找，课下一个师兄说，善财童子找善知识的时候好像没有按照六度的标准，但是这个师兄可能你忘记了，善财童子五十三参，其实参了一百多个善知识，他的起点从哪里开始的？从文殊菩萨开始的。文殊菩萨难道还没有圆满六度么？他是古佛再来呀！善财童子参善知识从文殊菩萨开始的（起点是很高的），剩下的善知识是文殊菩萨介绍了，人家又一个一个转介绍的，你想文殊菩萨介绍的善知识能错吗？文殊菩萨介绍的一定是真善知识，然后真善知识又向你介绍别的善知识，一个一个接力棒传下去肯定没错呀！所以到最后又传到文殊那儿，又传到普贤那儿。普贤菩萨说：世界海有着种种清净方便，可以增长广大的功德云遍法界。因为世界海是一个范围一个范围来称说、来讲述的，一影响就是一大片，所以这个世界海一清净，整个这个世界海内的世界种和世界都会受影响的，而且净修广大诸多的殊胜解。这个世界海如果有佛在、有菩萨在，他们就会清净地修学佛法，获得很多殊胜的理解，所以使得这一片（这一个区域）都是充满了清净的殊胜解。世界海有很多的清净方便。
如果说这片世界海有很多菩萨在这里，这些菩萨就会把这个世界海的境界抬升上来。你一听说文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨都在极乐世界，你就不用提阿弥陀佛，大家都知道极乐世界一定很好，不然这些菩萨怎么会愿意常住那里呢？
普贤菩萨又讲：如果想让世界海变得清净、圆满，大家一定要好好地修一切波罗蜜，要圆满六度。一定要圆满「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」，都围着六度修，这片世界一定会圆满的。如果想要世界海变得清净，大家要观察一切菩萨的境界，想办法契入菩萨的境界。《华严经》后面的内容对于菩萨的境界，讲得非常非常的详细，到时候我们就对照一下，看看我们还有没有差距？有多大的差距？要努力地赶上。
你要用你最真诚的心，发下最清净的大愿，大家要敢于发愿，我们强调无数次了。《华严经》后面也会强调，具体怎么发愿呢？后面有例子。有一些成功人士，告诉我们他是怎么发愿的，然后我们甚至拷贝下来就可以了，略作修改就可以变成我们自己的发愿了。还有要是想让我们所处的世界海非常的清净，我们就要修习一切出离轮回的那些胜行。怎么样出离轮回？佛讲了太多太多了。整个的佛法都是围绕着出离轮回来讲的，告诉你轮回的弊病在哪里？它让你苦、让你烦恼，让你没智慧。它告诉你轮回怎么怎么不好，然后你就想要出离轮回了，是吧？方式、方法，佛也讲了很多，但是基本上围绕着「戒、定、慧」展开，再详细就是「六度」，再详细就是「十波罗蜜」，就是这样子的。然后在不同的角度也可以讲是「三十七道品」。我们要是想让我们所处的世界海清净，大家要入于一切的庄严海。多学学佛经，了解佛国的庄严、佛的庄严、菩萨的庄严，我们就会慢慢地契入到这片庄严之海。如果我们想让我们所在的世界海变得清净，我们就要成就清净的方便之力。这个地方讲的其实就是要持好戒，你不持好戒是不可能清净的，一说持戒就显得很复杂，其实也很简单。如果你起的每一个念头都是清净的，要么是善念，要么是无念，那你就已经持好了戒了。普贤菩萨讲了以上很多使世界变清净的方法。普贤菩萨说：
像我提到的这些例子，很多世界海都做到了，所以我用天眼看过去，大多数的世界海还都是不错的，这是让人欣慰的，染污的确实还是少数。【尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：】接下来，普贤菩萨又讲说偈颂来强调前面的法义。
【一切刹海诸庄严，无数方便愿力生，一切刹海常光耀，无量清净业力起。 久远亲近善知识，同修善业皆清净，慈悲广大遍众生，以此庄严诸刹海。 一切法门三昧等，禅定解脱方便地，于诸佛所悉净治，以此出生诸刹海。 发生无量决定解，能解如来等无异，忍海方便已修治，故能严净无边刹。 为利众生修胜行，福德广大常增长，譬如云布等虚空，一切刹海皆成就。 诸度无量等刹尘，悉已修行令具足，愿波罗蜜无有尽，清净刹海从此生。 净修无等一切法，生起无边出要行，种种方便化群生，如是庄严国土海。 修习庄严方便地，入佛功德法门海，普使众生竭苦源，广大净刹皆成就。】这里提到，我们向佛、向菩萨们学习种种的庄严、种种的方便，入到佛的功德法门海，慢慢地帮助众生断尽一切苦，那么清净的佛国也就成就了。佛国都是离了苦，得了一切乐的，如果你能够帮助众生断尽一切苦，你看周围已经变成佛国了……
【力海广大无与等，普使众生种善根，供养一切诸如来，国土无边悉清净。】我们平常要做的自己要好好地修行的同时，也要好好地影响周围的众生，给他们种善根，同时要供养一切佛。普贤行愿品当中也讲「诸供养中，法供养为最胜」，所有的供养都不如你好好地修行。你好好地修行成佛是对佛最好的报答！然后，你就会看到清净的佛国因你而建立起来……我们每一个众生自带佛性，修好了个个都是佛，你走到哪里，哪里就是佛国。事实也是如此，我们自身就是一个大大的肉身佛呀，每一个毛孔里住着无量世界，里面是无量佛，我们是无量佛的集成，只是我们经常忘记。希望通过学习《华严经》，我们时刻能够感受到我们的肉身都是无量佛国的集成……
