《华严经》069（第二一卷）十无尽藏品 第二十二（上）
顺境抚慰我们的心，
逆境锤炼我们的心。
我们的善良主要来自
顺境中的幸福感，
我们的坚强主要来自
逆境中的不屈性。
大方广佛华严经 卷第二十一
十无尽藏品 第二十二
已经到了《大方广佛华严经》的第二十一卷，「十无尽藏品」第二十二。地点依然是在夜摩天王的宫殿，讲法者依然是功德林菩萨。【尔时，功德林菩萨复告诸菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨有十种藏，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。】功德林菩萨又告诉诸位菩萨们说：佛子们，菩萨摩诃萨有十种「无尽藏」，过去诸佛都已经讲过，未来诸佛也将要讲，现在诸佛都正在讲。所以说，这十种「无尽藏」非常重要！只要是佛，他就会讲的。 十种「无尽藏」看上去又是理论框架。有的师兄就问：十这十那……《华严经》中怎么都是这些理论框架？但是，当我们深入地剖析和参悟这些理论的时候，发现：指引的全是我们的行为、我们的行动。因为我们的行为、行动受我们思想意识的控制；理论其实就是规范我们的思想意识，从而指导我们的行为和行动。从这个意义上讲，「理论」和「行动」是不二的，所谓「知」与「行」真的是不二的。
【何等为十？所谓：信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏，是为十。】
十种「无尽藏」分别是什么呢？包括：信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏，这十种。功德林菩萨说：佛子，什么是菩萨摩诃萨的「信」无尽藏呢？【此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。】此菩萨相信一切法空，相信一切法无相，相信一切法无愿，相信一切法无作，相信一切法无分别，相信一切法无所依，相信一切法不可量，相信一切法无有上，相信一切法难超越，相信一切法无生。 「相信」的这些都是什么？都是第一义的层面，——相信这些。在第一义的层面相信以上这些佛教理论，就意味着拥有「信」无尽藏的菩萨们，跟一切佛达成了思想上的共识了，大家的见解是一致的——所谓「见和同解」。
【若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法不可思议，心不怯弱；闻一切佛不可思议，心不怯弱；闻众生界不可思议，心不怯弱；闻法界不可思议，心不怯弱；闻虚空界不可思议，心不怯弱；闻涅槃界不可思议，心不怯弱；闻过去世不可思议，心不怯弱；闻未来世不可思议，心不怯弱；闻现在世不可思议，心不怯弱；闻入一切劫不可思议，心不怯弱。】
就是因为这些菩萨随顺以上一切法，跟诸佛如来的想法是一样的。所以他们就会对佛法生起清净的信心。听闻佛法不可思议的时候，他们会真的非常相信，不会怯懦、软弱、怀疑，不会的。听闻一切佛不可思议，听闻众生界不可思议，听闻法界不可思议，听闻虚空界不可思议，他们都是非常相信的。因为他们也是这样认为的，也是这样理解的，甚至也是这样证得的。当他们听闻涅槃界不可思议，听闻过去世不可思议、未来世不可思议、现在世不可思议，听闻入到一切劫不可思议……听到这一切，他们的心都不会怯懦、软弱，不自信、怀疑，不会的。（他们）完全相信！ 以上种种不可思议其实是赞美的词汇，也是基于真理的描述。（「不可思」，就是超越了头脑的思考、思维、猜测；「不可议」，就是超越了语言的谈论和讲说——就是言语则道断。「不可思、不可议」，就是难猜、难说）。以上种种难猜、难说，就是说真理比较难以表达，比较难以认识，但并非不可知。
【何以故？此菩萨于诸佛所一向坚信，知佛智慧无边无尽。十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，已入涅槃、今入涅槃、当入涅槃，彼诸佛智慧不增不减、不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍。】
接下来讲，拥有这种「信」无尽藏的菩萨们，对于诸佛一直都是怀着坚定不移的信心，他们相信佛的智慧是无边无尽的。他们也相信在十方无量所有世界中，每一个世界都有无量的佛，而且这无量的佛，有的是过去佛，有的是现在佛，有的是未来佛；过去佛已经成就了无上正等正觉了，现在佛正在成就无上正等正觉，未来佛将要成就无上正等正觉。在十方无量世界里，这无量的佛，有的已经出现于世了，有的正在出现于世，有的将要出现于世。这无量世界的无量佛，有的已经入涅槃了，有的正在入涅槃，有的将要入涅槃（或者未来会入涅槃）。他们也相信，这一切诸佛的智慧是不增不减、不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍的。 诸佛的智慧不增不减、不生不灭，这个大家能理解。诸佛的智慧（根本智），其实就是「真如」，真如不增不减、不生不灭。因为真如不动，所以说，祂不前进也不后退；因为真如不动，所以祂不会靠近我们也不会远离我们，祂就是本在的状态；「无知无舍」，「真如」祂自己就是自己，无所谓自己去知道自己，或者自己舍弃自己，不能这样讲。祂就是祂，祂就是祂本身。
【此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信；得此信已，心不退转，心不杂乱，不可破坏，无所染著，常有根本，随顺圣人，住如来家，护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解，随顺一切如来善根，出生一切诸佛方便。是名菩萨摩诃萨信藏。】
功德林菩萨说：拥有着这种「信」无尽藏的菩萨们，契入到佛的智慧里，成就了无边无尽的信心。 「信」这个事情是越信越有瘾的，我们知道，越信越想信。在「信」中其实是快乐的，我们相信一个人、相信一件事的时候，我们是快乐的，其实怀疑是痛苦的。因为这些菩萨们对于佛、对于佛的智慧有着无边无尽的相信，所以他们的心不会退转，不会杂乱；他们的信心不可被破坏，也无所染著，非常清净；他们总是恒常地安住在自己的根本（真心自性）。他们随顺圣人而修学，安住在如来之家，护持一切诸佛的种性，增长一切菩萨信解。 因为他们非常相信一切佛以及佛的智慧，他们护持一切佛的种性（他们将延续佛的种性）。「护持」也代表他们不会破坏佛的种性；不会破坏，同时又能够延续佛种性，继承佛业。 在至诚的相信里，他们的信心在增长，理解力也在增长。因为非常相信佛，相信佛的智慧，所以佛一讲法，他们当下就能理解。为什么呢？因为极度地相信，让菩萨与佛非常同频（频率一致），那么，佛所讲的法雨甘露立刻就被菩萨们消化吸收了。 所以，信心可以增强我们的理解力。比如说，当我们怀疑一位师父的时候，他讲什么，讲得再好，你也听不进去了，也就不能理解了，对不对？频率不一致了，你不能理解他在讲什么，甚至字字句句都在怀疑，你就不能受益了。但是当你相信这个师父的时候，你的频率跟他一致，他讲什么你都听得懂，你听得懂还觉得很对。为什么呢？因为你们站的角度是一致的。在那个角度，他的理解等于你的理解，就是非常能自圆其说。所以越信就将越信，越「信」就将越容易「懂」那个人。拥有着「信」无尽藏的这些菩萨们，随顺一切如来的善根（如来善根，其实代表着慈悲），从慈悲这里就出生了一切的善巧方便了。所以善巧方便意味着慈悲，当然也意味着智慧。以上就是菩萨摩诃萨的「信」无尽藏了。
【菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。】
功德林菩萨说：菩萨们安住在这种「信」无尽藏，就能够听闻受持一切佛法；因为他相信佛、相信佛法，他就喜欢广学多闻、多听；听了，自己又能够应用，在应用的过程中就会很受益，然后给众生讲说，帮助众生开悟。 我们看十种「无尽藏」（无尽的宝藏）：首先第一个就是「信」。「信为道源功德母，长养一切诸善根」，「信」是非常重要的！没有「信」，其它无尽藏就不用提了，不用讲了。 比如说：我们走在一条道路上，我们相信这条路直达终点，至信不疑，我们就会一直一往无前地向前走。道路上遇到一点障碍也不算什么，一直向前，对吧？但是当我们怀疑这个路线的时候，可能随时都想着：是不是要分岔路了，是不是要往后退啊，是不是要倒车呀……想这些，就走不下去了。所以相信非常重要啊，希望我们都能够找到值得相信的人、事、物，而且一直相信下去，在相信中得到力量。 释迦佛曾经讲过一个故事：说有一个比丘，他有一次打坐，入定了。在定中，看到一堆篝火在燃烧……他当时也很勇敢，就直接就把手伸到了篝火当中了，就看着自己的手臂和一堆木柴都在被熊熊的烈火燃烧着，烧了好久好久……他甚至都很真切地感受到了火焰燎烤自己的手臂的那种感受（那种触受），非常真实！烧了好久……
他就这样让火烧，之后又抽回自己的手臂一看，毫发无损，这是在定中。后来他就出定了，出定之后，就在想这个事情：为什么同样是梦（这定中境界是梦，我的现实生活中境界也是梦），为什么我在定中被火烧，就能毫发无损。但是我下了座，我却那么怕火，就不敢做这个事情，为什么？都是火，为什么定中的火烧我烧不坏？这现实生活中的火，一烧可能就把皮肤烧坏了，甚至把血肉筋骨都烧烂了，为什么？
后来他就想到：自己在入定的时候，心是空的，完全没有执著，没有对于肉身的执著，没有念头。所以也无所谓惧怕，所以就实现了这种不怕火烧的特异功能——火不能烧。 但是下座后，有意识心，先有念头，有「小我」、有「执著」、有「恐惧」，看到火就想着被火烧了会很痛，火会烧伤我的。有这样负面的暗示，就不敢把手臂再伸到火堆里，不敢烧那么久。他就这样想：如果我在现实生活中也是这样：「无念」、「无我」、「无执著」、「无所畏惧」，我肯定也不会被火烧坏的。在他这样想的时候，结果就证得了阿罗汉。 在佛陀的经中，好像证个果相当的容易，是吧？初果、二果、三果、四果，听佛一讲法，可能当下就证果了。为什么？理上的「悟」只是一方面，还有另一方面就是「信心」（至诚地相信自己的观点，不会怀疑）。比如说，刚才这个比丘，他悟到了那一点：只要我在现实生活中和在定中的状态是一样的；无念的、无执著的、无小我的、无有畏惧的——那这种状态，我肯定就不怕被火烧。他当然悟对了，还又至诚地相信自己，结果他就成就了阿罗汉果。 这是相信的力量！如果单单是明白了，但是不相信，那这个果位就无法成就。关于相信的「信」，《华严经》后面讲得还很详细，我们就先说这么多。
【佛子，何等为菩萨摩诃萨戒藏？此菩萨成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。】
功德林菩萨说：拥有着「戒」无尽藏的菩萨们，成就了「普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒」，这是题目。【云何为普饶益戒？此菩萨受持净戒，本为利益一切众生。】什么叫「普饶益戒」？饶益就是利益的意思，利益谁呢？利益一切众生。菩萨们受持清净的戒律，他的根本上不是为了利益自己的，而是为了利益一切众生的。 当然为了刺激众生受戒，在讲说八关斋戒的时候，佛也是强调那个功德利益。有很多众生受持八关斋戒是冲着功德利益去的，那是「先以欲勾牵」的善巧；但菩萨们（真菩萨）持清净戒律，完全是为了利益一切众生的，不会想自己。【云何为不受戒？此菩萨不受行外道诸所有戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。】什么是「不受戒」呢？不受戒（不是我们理解的那个——「我不去受戒」，不是那个意思），指的是菩萨不会受持外道的种种戒律。 外道每一种教法，可能都有自己的规章制度或者说戒律。就像基督教不是也有吗？——「摩西十诫」，是吧？菩萨们（他们）不受行外道的戒律，他们非常精进。但是奉持的是（过去、现在、未来）三世诸佛如来的平等清净戒律。学的是佛，想成佛呀，所以受持的是佛的戒律。
【云何为不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界、不住色界、不住无色界。何以故？不求生彼，而持戒故。】
接下来「不住戒」，「不住戒」是什么意思呢？说菩萨们受了戒之后，心就不再贪恋欲界、色界、无色界了。虽然欲界里有欲界天，欲界还有六层天，是吧？相对于人道而言都挺好的，越往高了越好，但是菩萨们不会被诱惑。菩萨们也不会贪恋色界和无色界的生活，因为毕竟在三界中，菩萨们想成佛，跳出三界。所以他们在持戒的过程中，不会著欲界、色界、无色界，因为不想生到三界了，他们就是想断了三界轮回，所以才持戒的。接下来，讲什么是「无悔恨戒」？「此菩萨恒得安住无悔恨心」，他们持戒的过程中，一直都没有悔恨，不会说后悔或者说怨恨。为什么呢？因为他们不作重罪（不造作重罪），也不会行一些谄媚呀，欺诈呀，种种不道德的行为，不会！而且他们不会破坏清净的戒律，这样就不会有懊悔（后悔），也不会怨恨自己了。有一些菩萨确实受戒了，但是没持好，自己就对自己很不满意，就会后悔做那件事情（非常的懊悔），有时候甚至很恨自己。但是如果我们一直不造作重罪，也不行种种谄媚、欺诈之事，不破坏清净戒律，那我们心就一直很安宁、很舒适、很坦然……什么叫「无违诤戒」呢？功德林菩萨说：「此菩萨不非先制，不更造立」。「不非先制」，就是不会认为前人制定的戒律是错的，不会挑毛病。佛都是因事制戒的，很多的戒律是适用于僧团的，因为大家都是共住，必须要有戒律（有规章制度），才能保证僧团的长治久安（和谐）。佛制定哪条戒律，就算你看着很奇怪，它都是有原因、有道理的。而且用下来很实用，这都是时间检验过的，也是事件检验过的。所以菩萨们面对佛制定的戒律，他不会挑毛病，不会说不好，不会说不合理。他也不会想要再造什么新的戒律。
菩萨们心常随顺着前人所制定的戒律，为了解脱、涅槃而持戒，具足地受持该受持的所有戒（什么身份就守什么戒律）。 受戒的多少，有的时候也意味着我们的身份：一个人受「三皈五戒」，我们就知道他是居士，是吧？他受「十重四十八轻戒」，就知道受了菩萨戒了，可以称他为「菩萨」了；受多少戒也意味着我们的身份。有的比丘要持二百多条戒律，一说他持二百多条戒律，也就知道他是什么身份了。「具足受持」，就是我在我的身份该受持什么，我就都受持，而且「无所毁犯」，不会毁犯纪律，这个很重要。【不以持戒，恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜而持于戒。】下面一句话也很关键，功德林菩萨说：菩萨们不会因为自己持戒的原因，就去恼害其他众生（恼害其他人）。不会因为我持戒，就让别人生烦恼，不会的。「但愿一切心常欢喜而持于戒」，希望我在持戒的过程中，我欢喜，你也欢喜。 那作为在家人，比如说，我们持菩萨戒，严格意义上讲，不能吃肉的，是吧？那家人一定让你吃两口，你不吃跟你急、生气，摔筷子、摔碗，那你不也得吃两口吗？内心默念「南无药师琉璃光如来」。我们不要因为自己持戒持得挺圆满，然后让众生烦恼，这不是佛所倡导的。【云何为不恼害戒？此菩萨不因于戒，学诸咒术，造作方药，恼害众生，但为救护一切众生而持于戒。】「不恼害戒」，菩萨们不会因为自己持戒，就学种种的咒术，开始造作种种的方药，去恼害众生。有一些戒律可能规定我们必须要学一些咒术或者方药，是吧？但是目的是救护一切众生，不是说恼害众生。
已经有过两次，有师兄问：「扎针灸」这个事情是救护众生，还是恼害众生？就看你用什么心：你是治病救人，那可以采用各种手段，目的就是为了救人，不想别的；但是你要是觉得那个部位有个众生，我就得扎他，让他疼，把他扎跑，这个心就不太好——我们可以换一些柔和的方法。
过去很多年前，认识一个朋友，信佛也是超级虔诚。他也是有钱人，每次一去寺庙带很多很多钱，而且一捐就要捐很多，就把口袋捐空，成千上万地捐钱。 问他为什么学佛，他说：他是河北人，小时候（12岁的时候），可能还开着天眼，那个时候，身边有一个亲人（一个老太太）去世了，听说这个老太太附体附到一个瘦弱的男子身上了，他（还是个孩子）就跑去看热闹。他说，他就看到有一个红点在那个男人身上，上上下下跑来跑去，这个红点运动到哪儿，这个男子就喊疼，挣扎痛苦。后来，老太太又借着这个男子的声音讲话，明明是个年轻人，很瘦弱，但是讲出来的是那个七八十岁老太太的声音——他亲眼看到的。 后来就找医生，说那个医生会驱鬼，医生拿着针去扎，看准红点就一针下去。然后老太太的声音就喊出来，就说：啊，你扎死我了，扎死我了……他在12岁的时候，亲眼目睹我们刚才讲的这个场景，所以他就信佛了。 他相信有灵魂、有灵体，也相信有附体，借尸还魂等等这些事情。从那以后就信佛了，非常虔诚。 像这种驱鬼的手法，我们就不倡导，对吧？因为我们学了很多佛经，有很多柔和的方法，可以解除冤结，可以救护这个年轻人，也可以让这个老太太得以超度。你这样直接扎她，是把她给扎跑了，但是，她会起嗔恨的。 医生走了之后，这老太太还会回来。她为什么附这个人呢？也是讨债嘛，是吧？没完没了，她还会继续讨债的，还会用别的方法。所以，治标不治本，只是一时的，它不是永久的。
【云何为不杂戒？此菩萨不著边见，不持杂戒，但观缘起持出离戒。】
什么是「不杂戒」呢？功德林菩萨说：「此菩萨不著边见，不持杂戒，但观缘起持出离戒」。不杂戒，一个指的是持戒纯粹；再一个，认知和见解不偏颇，完全符合佛理。持戒的过程中，不会夹杂乱七八糟的东西，自己也不会乱说规定（佛没讲的，他自己加几条，确实有这样的情况——你不能干这、不能干那……） 有一些老修行和老念佛人告诉我们：你这个不行，那个不行……然后问他有经典作为理论依据吗？他又没有。也是人云亦云，说：我听那个庙的师父说的，我听谁谁讲的……是这样子的。这就叫杂戒，就是不纯粹，有夹杂，这夹杂是人为添加进去的，未必符合佛意。所以我们要持戒就持得纯粹，最好是有经、律作为理论依据，这样持得也坦然。「菩萨观缘起之法持出离之戒」，就是知道一切都是性空缘起，都是幻有（不是真实的），知道这一切不是真实的，持戒持得就很出离，并不困难。困难是因为什么？——执著！执著，是因为你把一切当真了。你要知道一切是假的，总有那个出离心，你持什么戒都挺容易的。
【云何为无贪求戒？此菩萨不现异相，彰己有德，但为满足出离法故而持于戒。】
什么叫「无贪求戒」呢？说「菩萨不现异相，彰己有德，但为满足出离法故而持于戒」。他就是想要出离轮回，知道我要圆满「六度」，六度里面有「持戒」这一项，我就认真地持，不是说为了显得我很有德行（你看我持得戒多，我持戒持得好，我很有德，我超过你），不是为了彰显自己，也不会刻意地显现什么奇怪之相（意思是什么？不用太标新立异）。 我们在一个道场、在人群中，尽量兼顾周围人的看法。如果大家都不修苦行，比如说，这一个道场没有人修苦行，没有人去穿破衣烂衫，你偏偏现个苦行相出来，这个就叫「现异相」，这是特指在家人说的。 出家人有的时候修头陀，那是菩萨戒规定的。但我们在家人就可以如实地做一些事情，不要搞一些虚伪的假象：明明平常也没有太朴素，见师兄、见谁的时候，装得很朴素、装得很艰苦，那就没有必要了，那是很虚伪的，你的背后全是「我执」，就是为了彰显自己：你看我过得很清苦，我持戒很严，我在修头陀……不要刻意去做，我们要真实，要真实！刻意的背后不过就是虚荣心，虚荣心全是「我执」，没有别的。
【云何为无过失戒？此菩萨不自贡高，言我持戒；见破戒人亦不轻毁，令他愧耻；但一其心而持于戒。】
「无过失戒」，说菩萨们不会自我贡高（觉得自己比谁都强），说你看我都持菩萨戒了，他还没受呢，菩萨们不会自我贡高。他们见到谁破戒了，也不会轻蔑和诋毁：可能各有各的难处吧，可能他业障深厚吧，也可能人家在行方便，谁知道呢，不了解，先不判断。看到谁破戒了，先不去着急地轻蔑和毁谤，也不会当众去羞辱人家，让他感觉非常地惭愧和羞耻，不会的。因为你不是他，你不知道他遇到了怎样的因缘，他是故意破戒的，还是极不得已，你不知道。菩萨们就是一心一意地把自己的戒持好。多盯着自己，少盯着别人。【云何为无毁犯戒？此菩萨永断杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口，及无义语、贪、瞋、邪见，具足受持十种善业。】接下来，「无毁犯戒」指的是什么呢？就是菩萨们永远都断掉了杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口，断掉了没有意义的语言（绮语），断掉了贪欲、瞋恚和邪见，很好地持守着十善业道。【菩萨持此无犯戒时，作是念言：‘一切众生毁犯净戒，皆由颠倒。唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒，毁犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生说真实法，令离颠倒。’是名菩萨摩诃萨第二戒藏。】守好十善业道，就意味着你在持「无毁犯戒」，你不会毁犯戒律，而且心里一直这样想：一切众生为什么会毁犯那神圣的、清净的戒律？就是因为颠倒——颠倒。认「假」为「真」，那个「我执」炽盛，「我」不也是颠倒嘛。 只有诸佛世尊能够了解众生是因为什么因缘而生的颠倒。众生是因为颠倒才毁犯了清净戒律的，认「假」为「真」，根本上都是因为这个。因为认假为真了，所以才「贪、嗔、痴」，对吧？才「杀、盗、淫、妄」……菩萨们心里想：我一定要成就无上的菩提（觉悟），广泛地给大家讲说真实之法，让大家离开「颠倒」，不颠倒了，就不会毁犯戒律了。 这里也在暗示我们：真正的觉悟者不会毁犯戒律的，毁犯戒律是「颠倒」的表现。你就看他的行为还颠倒呢，还犯戒呢，他就绝对没有真的觉悟。所以就能够拆穿一些伪君子、一些魔的面具了，是吧？他说：我觉悟了，戒律无所谓了，一切是空，我已经超越戒律了……这简直就是非常可笑的说法。他不持好戒，就意味着颠倒，他还说他觉悟了，这不自相矛盾吗？功德林菩萨说：以上所讲的就是十种「无尽藏」里的第二「戒」无尽藏，也非常重要。「戒律」往往是判断正、邪的标准，判断佛、魔的标准，所以非常重要。
我们想，释迦佛都成佛了，还每半个月复习一次菩萨戒。成佛了，应该就稳定了、不会退转了，他还是那样加强自己的「戒」上的功夫，那何况我们凡夫啊？释迦佛肯定远离颠倒了，对吧？要论「空」，他不比你更懂吗？他却没说：我超越戒律了，戒律都是小乘法，戒律都是没觉悟的人修的，都是人天福报什么什么……释迦佛不是这样讲的。成佛了反而更重视戒律了，为什么呢？「令离颠倒」，犯戒等于颠倒，成佛了一定不会再颠倒，所以不会犯戒，这是一个公式，就这样推导出来的。
我们也知道，作为在家人，有很多不得已犯戒（随顺众生）的情况。这个时候，内心要一直念「药师琉璃光如来」的圣号修补戒行，一直念……时刻提醒自己，我们不能颠倒。
