《大乘密严》之境 03
尔时，世尊而说偈言：
根蕴如蛇聚，境界缘所触，痴爱业以生，众习缚难解。心及诸心法，动虑恒不安，觉观所缠绕，如龙共盘结，嗔毒从此兴，譬如炎盛火。诸修观行者，为舍众蕴法，于此常谛观，一心而不懈。譬如虚空中，无树而有影，风衢与鸟迹，此见悉为难；能造及所造，色与非色法，于彼见如来，其难亦如是。真如实际等，及诸佛体性，内证之所行，超诸语言境。涅槃名为佛，佛亦名涅槃，离诸分别想，云何而可见？碎末于金矿，矿中不见金，智者巧融炼，真金方乃显；分剖于诸色，乃至为微尘，及析求诸蕴，若一若异性，佛体不可见，亦非无有佛。定者观如来，三十二相具，若乐等众事，施作皆明显，是故不应说，如来定是无。三昧一缘佛，善因善根佛，一切世胜佛， 及正等觉佛，如是五种佛， 所余皆变化。三十二胜相，如来藏具有，是故佛非无，定者能观见。出过于三界，无量诸佛国，如来微妙刹，净佛子充满，禅慧互相资，以成坚固性，游于密严土，思惟佛威德。
密严中之人，一切同于佛，超过刹那坏，恒游三昧中。世尊有大定，湛然而正受，相好诸功德，内外以庄严。众谓佛化身，从于兜率降，佛常密严住，像现从其国，住真而正受，随缘众像生。如月在虚空，影鉴于诸水，如摩尼众影， 色合而明现；如来住正定，现影亦复然。譬如形与像，非一亦非异；如是胜丈夫，成于诸事业，非微尘胜性，非时非自在，亦非余缘等，而作于世间。如来以因性，庄严其果体，随世之所应，种种皆明现，游戏于三昧，内外无不为。山川及林野，朋友诸眷属，众星与日月，皎境而垂象，如是诸世间，身中尽包纳，复置于掌内，散掷如芥子。佛于定自在，牟尼最胜尊，无能作世间，唯佛之所化。盲暗无知者，驰流妄分别，计著于有无，若我及非我，或言一切坏，或言少分灭，如是诸人等，常自害其身，云何于此中，而生是诸见？佛是遍三界，观行之大师，观世如干城，所作众事业，亦如梦中色，渴兽所求水，因于种种业，风绳而进退。
佛于方便中，自在知见者，譬如工巧匠，善守于机发，亦如海船师，执拖而摇动。如来最微妙，寂静无有边，超诸有著根，净根之所证。是修行定者， 微妙定所依，一切观行人，明了心中住。佛体最清净，非有亦非无，远离于限量，及以能所觉。妙智相应心，最上之境界，知相皆无性，是即见如来。破诸相应心，不著于三昧，住于无染路，一切皆无染。诸天乾闼婆，阿修紧那罗，仙人及外道， 赞叹而供养。于彼不耽求， 而兴世间业，以住本清净，相应妙理中。天人等见者，变化之所作，佛非彼此现，而同于日月。住于圆应道，现除诸贡高，异学各不同， 随宜而摄御。种种众智法， 王论三毗陀，悉是诸如来， 定力持而说。
国王王臣等，乃至山林处（中），所有诸仪则，皆从佛出生。十方众宝藏，出生清净宝，悉是天中天，自在威神故。一切三界中，有诸明智者，种种方便业， 因佛而成就。现从兜率降，婇女众围绕，歌舞共欢娱，日夜常游集；或如坚利智，舍陵波居士，执世之直绳，与夺而招放；虽于一切处，现为明智者，而在密严中，寂然无动作。此大牟尼境，凡愚异分别，譬如翳目人，亦犹众渴兽，如世观于幻，梦中诸所取。天中天境界，佛子见其真，如是观行人，如从于睡觉。那罗与伊舍，梵天娑旦那，难陀鸠摩罗，劫比首迦等，处定而思审，于此常迷惑；去来现在世，一切诸牟尼，习气覆于心，亦所不能见。善哉金刚藏，普行诸地中，复以佛威神，而居密严土，是汝之境界，我今为汝说：
或有妄分别，胜性与微尘，如工作诸物，种种诸形相。生唯是法生，灭亦唯法灭，妄计一切物，细尘能造作。因能了于果，譬如灯照物，先不得其相，后坏亦复然。非于过去中，有体而可得，未来亦如是，离缘无有性。一一诸缘内，遍求无有体，不见性有无，亦无无有见。于蕴瓶衣等，微细而分别，三百有六十，邪宗坏正道，往来生死中，无有涅槃法。
讲解部分：
「转一切见入佛见，佛见入一切见。」---《佛说梵网经》
欢迎大家继续回到密严法会的现场，这里超越了欲界、超越了色界、也超越了无色界(及色界的无想天）。
【尔时，世尊而说偈言：】
金刚藏菩萨发问，释迦牟尼佛回答。尔时，释迦牟尼佛讲说了一个偈颂：
【根蕴如蛇聚，境界缘所触，痴爱业以生，众习缚难解。】
我们的「六根」眼、耳、鼻、舌、身、意，我们的「五蕴」（五阴)，色、受、想、行、识，就好像蛇一样盘踞在一起相互绞缠。我们接触到任何外在的境界，我们都习惯了去攀缘。在「无明」的愚痴中，在无始劫以来爱欲的缠缚下，在业力的惯性中，我们无数次地在轮回中流转。无量的习气束缚我们，使我们很难得到解脱。
【心及诸心法，动虑恒不安，觉观所缠绕，如龙共盘结，嗔毒从此兴， 譬如炎盛火。】
虽然都知道万法唯心，一切都是心起的作用。道理是知道了，但是我们依然躁动、焦虑，常常处在不安宁当中。有的时候退远了旁观所缠绕我们的一切,这「六根」、这「五蕴」像蛇又像龙一样一圈一圈地把我们盘绞着。我们经常在「六根」、在「五蕴」、在对所接触的一切境界的攀缘中生起嗔恨之毒。嗔恨之毒一旦兴起来，就好像是炎热的炽盛的火焰。
【诸修观行者，为舍众蕴法，于此常谛观，一心而不懈。】
所有修习观行的圣者们---观行其实就是「止观」，就是「奢摩他」与「毗婆舍那」的结合。「止观双运」就是修行禅定、定慧等持，在定中思维观察的意思。所有这些修习止观的修行者们，为了舍离「五蕴」色、受、想、行、识的捆绑，经常安住在内证境界中，在定中仔细观察，制心一处永远不会松懈。
【譬如虚空中，无树而有影，风衢与鸟迹，此见悉为难；能造及所造， 色与非色法，于彼见如来，其难亦如是。】
佛陀说：金刚藏啊，就好像在虚空中，有树就会有影子，只要有影子我们就推断那边有树。你不可能说离开树还能找到树的影子。没有树却妄寻树的影子，这是相当困难的事情。刮风了，风刮得无处不在，你要是想找寻风所走过的道路也是相当困难。刮风的时候好像尽虚空遍法界都是风，被风占满了。当风消失的时候，彻底消失得无影无踪时，你却无法找寻到风所走过的道路。
鸟儿在天空中飞过不曾留下任何的痕迹，你要想找寻鸟儿留下的痕迹简直是徒劳啊。如果说喷气式飞机还能留下痕迹，但是鸟儿却不曾留下痕迹。就如同我们无法离开树，在虚空中找寻树的影子。我们无法找到风的道路，无法找到鸟儿的痕迹。一切能造及所造之物，一切色与非色之法，你在这里面去寻找如来简直是难上加难啊。如来不在能造中、不在所造中、不在能所二元中，如来不在色法与非色法中，如来不在这里。
【真如实际等，及诸佛体性，内证之所行，超诸语言境。】
如来的真身是法身、法性、如来藏、涅槃、真如、实际，这诸佛真正的体性是所有诸佛向内挖掘、向内所证得的，并不是语言能够形容的。一切的美好，当到达极处的时候就已经超越了语言，你只能全身心的去感受，用你所有的灵魂去感受。如来的真身、诸佛的真正体性是内证之所行，超越了一切语言之境。
【涅槃名为佛，佛亦名涅槃，】
什么是佛呢？涅槃就是佛。远离了三界，回归真如。涅槃就是佛，佛就是涅槃。
【离诸分别想，云何而可见？碎末于金矿，矿中不见金，智者巧融炼，真金方乃显；】
真正的佛是涅槃，只有当你远离了所有分别之想的时候，你才能见到它。我们怎么样见到真佛呢？在金矿中藏着无数黄金的碎末，你去发掘这些金矿的时候只看到无量的碎末充满染污、粗糙，看不到纯金。但是智慧的人把金矿中黄金的碎末集中到一起，进行善巧的融炼，真金就显现出来了。从金矿中必定能够提炼出真金。
【分剖于诸色，乃至为微尘，及析求诸蕴，若一若异性，佛体不可见，亦非无有佛。】
你要是想见到真佛，一定要细微的拆分剖析那些色相，在色相里是没有真佛的。色相一直剖析到微尘，微尘中都不存在真佛。微尘剖析到最后只是空，甚至说只是震动，只是意识意念。你去分析推求色、受、想、行、识「五蕴」，在色、受、想、行、识「五蕴」中也见不到真佛。不管你把「五蕴」理解成一还是异，不管你把「五蕴」当作一个整体来研究，还是分别开来色是什么、受是什么、想是什么、行是什么、识是什么。佛的真身并不在「五蕴」中，但是「五蕴」中也不能讲没有佛的存在。
【定者观如来，三十二相具，】
很多修习禅定的人，在定中能够观到诸佛的三十二相。如果你深入禅定，是真的能够观到诸佛的三十二相，那并不是你仅凭肉眼就能看到的。修习禅定的人可以看到很多常人看不到的东西。修习禅定就好像拿起了一个望远镜、显微镜。你不拿起禅定的望远镜、显微镜，你就看不到这些东西。
【若乐等众事，施作皆明显，是故不应说，如来定是无。】
在禅定中你能看到佛，在禅定中你不仅能见到三十二相、八十种好的诸佛，这里还有无边的喜乐生起来。所以在佛国中很多的圣者以禅定中的喜悦为自己的食物。在禅定中你还能看到诸种佛国所进行的诸多佛事。佛陀进行的一切布施，进行的一切利益众生的工作，都是如此的明明了了啊！所以你不能讲：如来就是空，就是什么都没有。在你不修禅定时所觉知到的「空」，当你修习禅定时可能就变成了「有」。
【三昧一缘佛，善因善根佛，一切世胜佛，及正等觉佛，】
世间大概有五种佛。一种是「三昧一缘佛」，一种是「善因佛」，一种是「善根佛」，一种是「一切世胜佛」，一种是「正等正觉佛」，大概的分成这五种佛。
「三昧一缘佛」，代表佛修习禅定的这个方面。「三昧一缘佛」赞叹的是诸佛常修禅定，「三昧」就是三摩地、定慧等持、止观双运。不是只有「止」也不是只有「观」，而是二者的完美平衡。「一缘」代表将众缘置于一处，息下心来，放下六根、六尘和六识，安处在「三昧耶」的境界，这是「三昧一缘佛」，侧重于佛陀的禅定方面。
「善因佛」，代表佛是一切善的因。因为佛代表无量的慈悲，代表无尽的菩提心。至善将解救一切众生，佛就是至善，就是善到极处，不想自己只想着众生。佛是一切善的因。
「善根佛」，佛是一切善的根本，就如同菩提心是一切善的根本，慈悲心是一切善的根本。善是一切生命的根本，善是一切生命力的根本。如果说恶是毁灭性的、是毁灭的根本，善就是催生的根本。
「一切世胜佛」，不管在过去世、现在世、未来世，一切世涵盖了一切时间、空间，佛陀都是三界最殊胜的，值得一切天人所供养。
「正等觉佛」，侧重指佛陀圆满究竟的觉悟。佛陀是正遍知，遍知一切，且如其实相、无上正等正觉。在对于宇宙实相的了解和把控上没有人能超过佛。
【如是五种佛，所余皆变化，三十二胜相，如来藏具有，是故佛非无， 定者能观见。】
大概的把佛分成五大类别，同一佛可能具备以上五种特点。不谈以上五种特点的时候，侧重的是佛陀无量无数的应化身。如来有三十二种殊胜之相。这三十二种殊胜之相，是从这个如来藏的源头所显发出来的。你看呐！在禅定中你都看到了如来的三十二相，所以你不能讲佛是不存在的。你只要深入禅定就能观到你所观的佛、无量的佛、数不清的佛。从久远的过去，到现在，到无量的未来，有无量无数的佛，数也数不清。
【出过于三界，无量诸佛国，如来微妙刹，净佛子充满，】
佛是超过三界的，超过欲界、超过色界、超过无色界。当你真的在定中超过了三界，你就能看到无量的诸佛国土，如来的微妙神圣刹土。而无量的诸佛国土都由至纯、至净的佛子所充满，无量的圣众充满一切的国土。
【禅慧互相资，已成坚固性，游于密严土、思惟佛威德。】
在诸佛国土中，「禅」是禅定，「慧」是般若。在佛国中禅定与般若智慧互相辅助、支撑，处处都是定慧相资、定慧相辅、定慧等持，已经成了一种坚固的体性。所有圣者都是定慧等持，就这样游于密严国土上。所有的佛国、所有的圣众都在思维佛的威德。佛的威德浸润到他们的内内外外、无边无际。
【密严中之人，一切同于佛，】
处在密严刹土的圣者们。你们就如同诸佛一样，你们已经超过了三界内那刹那刹那地变坏。你们永恒地游弋在三昧的圣海当中。
无量无数的佛国，无量无数的圣众，无量无数的密严刹土。来到这里的圣者们呐！你们就如同佛！
【超过刹那坏，恒游三昧中。世尊有大定，湛然而正受，】
这里是三昧耶圣海，这里是三摩地的海洋，一切的佛世尊都能深入这样的大禅定，湛然清澈地住在自性的光明当中。
【相好诸功德，内外以庄严。众谓佛化身，从于兜率降，】
诸佛如来都有无量的相好、无量的功德，内外庄严。大家都说佛的应化身啊，一般是从欲界的兜率天降下来的。
【佛常密严住，像现从其国，住真而正受，随缘众像生。】
而实际上大家要了解到，佛陀的真身常常在密严佛国安住。佛陀的应化身的显现，追溯到那个根源，也是在密严佛国呀。在密严佛国这里住于真如、领受「正受」，随缘去化现一切像。
【如月在虚空，影鉴于诸水，如摩尼众影，色合而明现；】
就好像月亮在虚空中动也没有动，它的影子却在一切诸水中显现出来。又好像摩尼宝珠里的影像，色相与摩尼宝珠的能照之性相和合，然后摩尼宝珠里就显现出这样的明相。
【如来住正定，现影亦复然。譬如形与像，非一亦非异；】
如来安处在三摩地正定当中，拥有大圆镜智，照出一切的影像。就好像世间有形状的就有显像。形状与显像不能说是一，也不能说是异。
【如是胜丈夫，成于诸事业，非微尘胜性，非时非自在，亦非余缘等， 而作于世间。】
就是这样的殊胜的大丈夫，圆满完成了诸种自觉觉他的事业。无所谓微尘、胜性，无所谓时，无所谓自在，无所谓着相的所有缘。如来---殊胜的大丈夫，就这样自如地显现在世间。
【如来以因性，庄严其果体，随世之所应，种种皆明现，】
他的因性是如此的殊胜，因性在密严佛国。密严佛国的真如因性，庄严了如来的果体，随着世间的因缘现化出种种的形象。
【游戏于三昧，内外无不为。】
在寂照的光明中，如来游戏在三昧耶的圣海中，内内外外、尽虚空、遍法界，无为而无所不为。
【山川及林野，朋友诸眷属，众星与日月，皎境而垂象，】
无论是在三界内的山川、树林、旷野之间，还是在朋友、亲人、眷属之中，或者在众多的星宿之间，或者在太阳和月亮之间，如来的三昧定境如此明亮、皎洁，在明亮、皎洁中垂下种种的色相，一切色相都是一切善巧。
【如是诸世间，身中尽包纳，复置于掌内，散掷如芥子。】
就这样，如来在诸多的世间，用他无量大的真身包纳了一切相。这一切相的世界，如来好像都可以放到自己的手掌中一样。随便地抛出去，像抛洒芥子一样轻松而简单。
【佛于定自在，牟尼最胜尊，无能作世间，唯佛之所化。】
常处在三昧定境中自在自如的如来，释迦牟尼被称为最殊胜的世尊。这世间的一切，谁能造作呀？只有佛在他的三昧定境中随意地显化。
【盲暗无知者，驰流妄分别，计著于有无，若我及非我，】
那些盲冥无知者、那些常处在无明的幽暗中的人，随着业力在轮回中流淌来流淌去，用他的妄心进行虚妄的分别。不是记著「有」，就是记著「无」，不是记著「我」，就是记著「非我」。
【或言一切坏，或言少分灭，如是诸人等，常自害其身，】
或者说一切空、一切败坏无有意义，或者说这部分消灭了、那部分长存，总是着相。这样的人总是自己伤害了自身。
【云何于此中，而生是诸见？佛是遍三界，观行之大师，】
为什么他们会在妄相中生出这样的诸多的知见？妄心、分别心害了他们。而如来、诸佛是超越三界的修习止观的大师。
【观世如干城，所作众事业，亦如梦中色，渴兽所求水，】
在如来的定境中看一切的幻象，不过是像乾达婆城一样，像海市蜃楼一样。如来所造作的诸多自觉觉人、利众生的事业，就像梦中的色相、梦中的游戏。又好像焦渴的野兽把阳焰当做水，而起种种造作。如来度众生亦复如是，梦中之事而已。
【因于种种业，风绳而进退。】
我们看虚空中的风，说来就来，说走就走。风是如此的虚空，你没有办法把虚空拧绞成一根绳子。如来所做的梦中之事就如同风绳，如焰、如幻、如同虚空。
【佛于方便中，自在知见者，譬如工巧匠，善守于机发，亦如海船师，执拖而摇动。】
如来在种种的方便中，自如自在地知见了一切。就好像世间的工巧匠，善于找到最恰当的时机发动他的机器。又好像世间开船的船师---大海上开船的船师，执拖着帆绳在最恰当的时候摇动。
【如来最微妙，寂静无有边，超诸有著根，净根之所证。】
如来是最微妙的，如来的寂静无有边界。如来超越了三有，超越了众生的执著之根。如来常处在「自性」的明净中，清净明亮就是如来的根本。
【是修行定者，微妙定所依，一切观行人，明了心中住。】
如来长期修习禅定，在禅定中遍知一切微妙。定境是如此的微妙啊！一切修习「止观」的圣者们，你们的心中是如此的明了一切呀。
【佛体最清净，非有亦非无，远离于限量，及以能所觉。】
你们明了佛体是最清净的、是非有非无的，远离了一切有限之量，远离了一切能觉所觉。
【妙智相应心，最上之境界，知相皆无性，是即见如来。】
在禅定中你们契入到甚深的般若妙慧，你们完全融化到甚深的般若妙智，这是最上的境界。在定境中了知一切色相都没有自己本在的属性，不过都是虚妄的生灭。当了解到一切相无有生、无有性，你们就见到如来的真身了。
【破诸相应心，不著于三昧，住于无染路，一切皆无染。】
如来的真身破除了对于所有诸相的执著，真正的与自性相应。在三昧中无所住、无所著、无所染，一切无染。「本来无一物，何处有（惹）尘埃」。
【诸天乾闼婆，阿修紧那罗，仙人及外道，赞叹而供养。】
无论是天界的众生，乾闼婆、阿修罗、紧那罗、仙人和外道都赞叹如来、供养如来。
【于彼不耽求，而兴世间业，以住本清净，相应妙理中。】
而如来并不贪求世人的赞叹和供养。如来怀着慈悲的本能，兴化世间度众生的事业。如来安住在本在的清净中，安住在如其实相的妙理中。
【天人等见者， 变化之所作，佛非彼此现，而同于日月。】
天人等等众生见到如来，知道原来如来能够变化一切。如来并不是他所变化出来的一切，但是他又像太阳月亮一样璀璨夺目、散放光芒。
【住于圆应道，现除诸贡高，异学各不同，随宜而摄御。】
如来安住在圆满的、与真如相应的道路上，除掉了所有的贡高我慢。世间种种学说各有各的侧重、各有各的不同。如来都能够用他的善巧方便去摄受和统御各种各样的学说。
【种种众智法，王论三毗陀，悉是诸如来，定力持而说。】
世间种种的、众多的智慧方法，王论、三毗陀，如来都能够摄受和统御，如来如果想要随顺去讲的话，在他定力的加持下，也能够讲说这一切种种的世间异学。
「正遍知」---遍知一切，统摄一切，调御一切，应用一切。
【国王王臣等，乃至山林处，所有诸仪则，皆从佛出生。】
世间有国王、大臣甚至走到深山老林里都有诸多的仪轨、轨则。这一切都来自于如来。
【十方众宝藏，出生清净宝，悉是天中天，自在威神故。】
十方的、一切众多的宝藏都出生于清净之宝---如来藏。如来是天中之天，有无量的自在威神。
【一切三界中，有诸明智者，种种方便业，因佛而成就。】
在一切三界中有诸多的、好像散发光明的圣者、智者。这些智慧者他们有种种的方便造作，都是因着如来而成就的。
【现从兜率降，婇女众围绕，歌舞共欢娱，日夜常游集；】
如来应化在世间的时候，常常显现是从兜率天降下来的。在兜率天有众多的婇女们围绕着，在他周围歌舞娱乐，日日夜夜陪伴在他身边。
【或如坚利智，舍陵波居士，执世之直绳，与夺而招放；】
而如来秉持着他坚利的智慧，就好像舍陵波居士一样，秉持世间的轨范、轨则，刚直不阿。这像直绳一样的轨范、轨则足以摄受众生了。
【虽于一切处，现为明智者，而在密严中，寂然无动作。】
不管如来应化在哪里，应化在一切地方，他都显现为贤明的智者。而当回归真身、回归密严刹土的时候，如来又如此的安静寂然，没有任何的动作。
【此大牟尼境，凡愚异分别，譬如翳目人，亦犹众渴兽，】
这就是释迦牟尼所证得的境界。一般的凡夫、愚人可能有各种各样的、不符合实际的分别，就好像眼睛有疾病的人看到一切虚妄的相，也好像众多焦渴的野兽们看到阳焰就理解为水。
【如世观于幻，梦中诸所取。天中天境界，佛子见其真，如是观行人， 如从于睡觉。】
我们看三界世界就好像是幻梦一般。而佛陀「天中天」的境界，只有深入到密严刹土的佛子们，你们才能见到真实。深入到密严刹土的这些修习止观的修行者们，你们就好像大梦初醒一样。
【那罗与伊舍，梵天娑旦那，难陀鸠摩罗，劫比首迦等，处定而思审，】
无论是那罗、伊舍、梵天、娑旦那、难陀鸠摩罗、劫比首迦等等，只要你们修习禅定，在禅定中思维、谛观，你们就能消除过往惯常的迷惑。
【于此常迷惑；去来现在世，一切诸牟尼，习气覆于心，亦所不能见。】
也许过去还常常迷惑，过去可能是习气覆盖了你们的心识，让你们见不到如来的真相。无论是过去、未来还是现在世，一切释迦牟尼的真相通过深入禅定、深入密严刹土你们都能了解。
【善哉金刚藏，普行诸地中，复以佛威神，而居密严土，是汝之境界，我今为汝说：】
善哉金刚藏菩萨，你已经遍历了从初地到十地的一切境界，再加上佛陀威神力的加持，你能够安居在密严刹土上。密严刹土也是你的境界，所以今天我才给你讲说。
【或有妄分别，胜性与微尘，如工作诸物，种种诸形相。】
也许还有人在虚妄的分别微尘、胜性啊，像工匠造作诸物一样著于种种的形象。
【生唯是法生，灭亦唯法灭，妄计一切物，细尘能造作。】
但是金刚藏啊，你们要知道「生唯是法生，灭亦唯法灭」。在相的世界有成住坏空的规律去推动。相的生是规律在推动他出生。相的灭是规律在推动它灭。而时间相的规律就是业力、就是习气。生是习气业力推动它生，灭是习气业力推动它灭。习气业力让你们虚妄地计著一切事物。在最微细的尘土中也无法停止你们虚妄的造作。
【因能了于果，譬如灯照物，先不得其相，后坏亦复然。】
当你们找到了万物生成的因，就明了了一切的果。就好像找到、打开了灯就能照亮一切事物一样。一切相都是虚妄的，都是空的，本性是空。我们从来没有真的得到过什么相，也从来没有真正的失去过、败坏过什么相。相只是虚妄，只是幻觉。
【非于过去中，有体而可得，未来亦如是，离缘无有性。】
不管是过去还是未来，我们都得不到具体的什么体相，一切无所得、一切无可得，一切都是因缘会遇的结果。即便是能生，在遇到外缘的时候，因和缘如果无法会遇你就看不到诸有的产生。
【一一诸缘内，遍求无有体，不见性有无，亦无无有见。于蕴瓶衣等，微细而分别，】
在一切诸缘中遍求，却没有他们稳固的属性。慢慢的你看不到性的有还是无，也并非什么都看不见。就好像在「五蕴」色、受、想、行、识中，造作瓶子、造作衣服，在相上有分别，在性上本来空。
【三百有六十，邪宗坏正道，往来生死中，无有涅槃法。】
相上三百有六十，如此复杂而繁复，性上本来空。世间的各种邪而不正的宗派败坏了这空性的正道，他们认为在往来的、周旋往复的生死中没有「涅槃」法，因为他们并没有从相中出离。没有从相中出离，他们就无法得证「涅槃」之法。
