《大乘密严》之境 02
尔时，会中金刚藏菩萨摩诃萨，善能演说诸地之相，微妙决定尽其源底，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，白佛言：“世尊，我于如来应正觉所欲问少法，愿佛慈哀，为我宣示。”佛言：“金刚藏，汝于我所欲有所问，如来应正等觉，当顺汝心，为汝开演。”
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨蒙佛许已，即白佛言：“世尊，佛菩提者是何句义？所觉是何请说？第一义境示法性佛，除去来今在行地者，色相之见及取著外论：行分别境，起微尘胜性、自在、时、方、虚空，我意根境和合，如是诸见。复有计著，无明、爱、业，眼色与明，是时复有触及作意，如是等法而为因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。和合生识虚妄忆度，起有无等种种言论。此法之中，复有诸人于蕴众生堕空性见。为断如是妄分别觉，唯愿世尊，说离五种识所知相，能于诸法最自在者，佛大菩提所觉知义，令得闻者知其了悟，所知五种而成正觉。”
尔时，佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！金刚藏，十地自在超分别境，有大聪慧，能欲显示法性佛种最上瑜祇。非惟汝今于佛菩提所觉之义生希有念，请问于我。有贤幻等无量菩萨，咸于此义生希有心，种种思惟而求佛体：如来者是何句义？为色是如来耶？异色是如来乎？如是于蕴界处诸行之中，内外循求不见如来，皆是所作灭坏法故。以智定意审谛观察，乃至分析至于微尘，皆悉不见，蕴粗鄙故，如来者常法身故。善哉！佛子，汝能善入甚深法界。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”金刚藏菩萨摩诃萨：“唯然受教。”
佛言：“善男子，金刚三昧藏胜自在者，如来非蕴亦不异蕴，非依蕴非不依蕴，非生非灭，非智非所知，非根非境。何以故？蕴界处诸根境等皆粗鄙故，不应住内、不应住外而见如来。善男子，色无觉知无有思虑，生已必灭，同于草木瓦石之类，微尘集成如水聚沫，受以二法和合而生，犹如浮泡瓶衣等。
想亦二和合因缘所生，如热时焰，譬如盛热地气蒸涌，照以日光如水波浪，诸鸟兽等为渴所逼，远而见之生真水解；想亦如是，无有体性虚妄不实。分别智者如有性见各别体相名字可得，定者审观，犹如兔角、石女儿等，但有假名初无实义。如梦中色，唯想妄见，寤即非有；无明梦中见男女等种种之色，成于正觉即无所见。譬如芭蕉皮叶，既除中无有实；行亦如是，离于身境即无体性。识如幻事虚伪不实，譬如幻师、若幻师弟子，以草木等物，幻作于人及诸象马，种种形体具足庄严，愚幻贪求非明智者；识亦如是，依余而住而异分别，谓能所取二种而生，若自了知即皆转灭，是故无体同于幻事。
“金刚藏，如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏，犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。过、现、未来诸佛世尊，皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间，此性常在，名法住性，亦名法尼夜摩性。金刚藏，云何名为尼夜摩？后有诸恶此皆离故，又此三昧能决定除后有诸恶，以如是义名尼夜摩。若有住此三昧之者，于诸众生心无顾恋，证于实际及以涅槃。
犹如热铁投清冷水故，诸菩萨舍而不证近住而已，常为众生而作利益，不舍精进大悲诸度，不断佛种，不行外道二乘之径，如大力象，不为三昧淤泥所溺，心不味著识之境界，趣佛法门恒无退转，以究竟慧入佛法身，开显如来广大威德，当成正觉转妙法轮，智境众色而为资用，入如来定游涅槃境，渐次修行超第八地，善巧积习乃至法云资用如来广大威德，住于诸佛内证之地，与无功用三昧相应，遍游十方不动本处，而恒依止密严佛国转于所依，智、定、意身、力、通自在皆得具足。
譬如空月，影遍众水；佛亦如是，化形普降于诸世间，随众生心所乐不同，皆使蒙益无空见者。复令当诣密严佛国，如其性欲而渐开诱，为说一切欲界天王自在菩萨摩尼宫等诸安乐处，乃至诸地次第十方佛土功德庄严，尽于未来随机应现。如因持咒安缮那药，及诸灵仙宫殿之神，与人同止而不可见；如来变化所为事毕，住于真身晦而不现，亦复如是。”
讲解部分：
「首楞严三昧者。有五种名。一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。随其所作处处得名。」---《大般涅槃经》卷第二十七
各位尊者，大家好！
欢迎继续回到三界之外的「密严佛国」。此时释迦牟尼佛与无量无数的菩萨摩诃萨们安坐在一起，这些菩萨摩诃萨们都是十地以上的大菩萨。
【尔时，会中金刚藏菩萨摩诃萨，善能演说诸地之相，微妙决定尽其源底，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，白佛言：世尊，我于如来应正觉所欲问少法，愿佛慈哀，为我宣示。】
这个时候，大会中的金刚藏菩萨大菩萨，善于演说从初地到十地的一切境界之相。无论是初地「欢喜地」，二地「离垢地」，三地「发光地」，四地「焰慧地」，五地「极难胜地」，还是六地「现前地」，七地「远行地」，八地「不动地」，九地「善慧地」，还是十地「法云地」。所有诸地的境界之相，金刚藏菩萨都能够极尽微妙地给大家讲说，尽其源、穷其底。
此时，金刚藏菩萨摩诃萨从座位上起来，偏袒右肩，右膝著地，弯曲身体，合掌对佛说：世尊，现在面对您，面对秉承真如实相而来的您，面对三界至尊、应供、正等正觉，我这里有一些问题想要问您，希望您慈悲的哀悯我，给我宣讲一下。
【佛言：金刚藏，汝于我所欲有所问，如来应正等觉，当顺汝心，为汝开演。】
释迦牟尼佛说：金刚藏，你现在在这里想要问什么，如来、应供、正等正觉都会随顺着你的心意，给你讲说清楚的。
【尔时，金刚藏菩萨摩诃萨蒙佛许已，即白佛言：世尊，佛菩提者是何句义？所觉是何请说？第一义境示法性佛，除去来今在行地者，色相之见及取著外论：行分别境，起微尘胜性、自在、时、方、虚空，我意根境和合，如是诸见。复有计著，无明、爱、业，眼色与明，是时复有触及作意，如是等法而为因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。和合生识虚妄忆度，起有无等种种言论。】
这个时候金刚藏菩萨摩诃萨，得到了佛陀的许可就对佛说：世尊，佛、菩提到底是什么意思呢？我们能够觉知、那些被我们觉知的一切到底是什么呢？所谓的第一义之境，据说那里含藏着法性佛。
除去过去、未来、现在正在修行的诸种境界，除去一切色相之见，除去一切著相的论点、论说，除去那些在细枝末节、在核心之外的言论，除去那些行者本能分别的境界，除去那些微尘胜性，除去自在、时间、空间、虚空，除去所谓的我，除去意识，除去根、境，除去根境和合，除去如是种种核心之外的见解。还有很多众生在计著，很多众生在无明中、在爱欲中、在业缘中，还有很多众生在眼、色与明中困惑。有时诸多的言论也著于所有的触及作意。以上种种法而为「因缘」、「等无间缘」、「所缘缘」、「增上缘」。和合而生诸识。众生沉迷于虚妄的记忆和揣度，世间有无量无数的种种毫无意义的言论。
【此法之中，复有诸人于蕴众生堕空性见。为断如是妄分别觉，唯愿世尊，说离五种识所知相，能于诸法最自在者，佛大菩提所觉知义，令得闻者知其了悟，所知五种而成正觉。 】
在这样的法当中，也有人对「五蕴」和合而成的一切众生堕入到顽空、顽空断灭空，种种的空性之见。怎么样能够断除如上这些虚妄的分别，这些毫无意义的觉知？唯愿世尊，能给大众讲说一下离开五种识的所知之相。希望您---能在诸法中遍知一切的大自在者，希望您---伟大的觉悟者，希望您用您觉悟的智慧让大家了解一切实相。希望您的讲说可以让所有听众们彻底悟入实相，最终成就无上正等正觉。
【尔时，佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：善哉！善哉！金刚藏，十地自在超分别境，有大聪慧，能欲显示法性佛种最上瑜祇。非惟汝今于佛菩提所觉之义生希有念，请问于我。】
此时，释迦牟尼佛告诉金刚藏菩萨摩诃萨说：「善哉！善哉！金刚藏」，不愧是十地以上的大自在者，你已经超越了一切意识分别之境，你有极致的大聪慧，你想要显示法性佛种最上核心之义。当然了，诸多的菩萨中，也不是仅仅只有你才能够对佛所觉悟、证得的义理，生出以上稀有之念而向我发问。
【有贤幻等无量菩萨，咸于此义生希有心，种种思惟而求佛体：如来者是何句义？为色是如来耶？异色是如来乎？】
其实曾经有贤幻菩萨等无量的菩萨，关于以上的第一义都曾经生起稀有之心。他们种种认真的思惟，想要求得诸佛真正的本体。他们曾经问：如来到底是什么意思？如来是色相？还是非色相？就这样像贤幻等无量的菩萨们也经常思惟这样的问题。
【如是于蕴界处诸行之中，内外循求不见如来，皆是所作灭坏法故。以智定意审谛观察，乃至分析至于微尘，皆悉不见，蕴粗鄙故，如来者常法身故。善哉！佛子，汝能善入甚深法界。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。】
在色、受、想、行、识「五蕴」当中，在「六根」、「六尘」、「六识」、「十八界」当中，在「六处」诸行当中，内外循求想见如来而不得见如来。因为色、受、想、行、识「五蕴」、「六根」、「六尘」、「六识」、「十八界」、「十二处」这一切之内只要是你能觉、能见、能听、能闻、能嗅、能尝、能知、能触都是所作，都是灭坏之法。一切能观、一切所作都是灭坏之法，而如来不是灭坏之法。只有当大家靠着自性的智慧安处在禅定中，在定慧等持中，在寂照如一中，在止观双运中去仔细观察，甚至向极微处去分析，分析到微尘内部去才能发现一切相本空，「五蕴」色、受、想、行、识是如此的粗鄙，而如来的法身是真常。善哉！佛子金刚藏菩萨，你善于契入甚深的法界。你仔细听，要好好的思惟啊，我会给你讲的。
【金刚藏菩萨摩诃萨：唯然受教。】
是的，世尊啊！我会认真地听您讲的。
【佛言：善男子，金刚三昧藏胜自在者，如来非蕴亦不异蕴，非依蕴非不依蕴，非生非灭，非智非所知，非根非境。何以故？蕴界处诸根境等皆粗鄙故，不应住内、不应住外而见如来。善男子，色无觉知无有思虑，生已必灭，同于草木瓦石之类，微尘集成如水聚沫，受以二法和合而生，犹如浮泡瓶衣等。】
释迦牟尼佛说：善男子，金刚藏菩萨呀，你不愧是金刚三昧之藏，你已经超过了世间所有的自在者。其实你已经知道如来并不是「五蕴」，但也不能说与「五蕴」毫无关系。如来并没有依靠着「五蕴」，但也不能说完全不依靠「五蕴」。如来是非生、非灭、非智、非所知的。如来不是「六根」，也不是「六根」所对之境。为什么这样说呢？「五蕴」、「十八界」、「十二处」一切根境二元对立，都是如此的粗鄙啊！如果你想见如来，不要住内也不要住外，如来非内非外。善男子，看看一切的色相吧，一切单纯的色相本身没有觉知，没有思虑的能力。只要生存就必定毁灭，就好像世间的草、木、瓦、石都是由无量的微尘集合而成。又如同水上聚集的泡沫，都是因缘二法和合而生。无论是浮在水面的泡沫，还是陶师做出的瓶子，还是工匠做出的衣服，都是因、缘二者和合而生，是如此的脆弱。
【想亦二和合因缘所生，如热时焰，譬如盛热地气蒸涌，照以日光如水波浪，诸鸟兽等为渴所逼，远而见之生真水解；想亦如是，无有体性虚妄不实。】
想一想在夏天非常炎热的时候，地面上的空气好像蒸涌一般，在日光的照耀下远远的看上去像水的波浪。温度过高，地汽蒸涌犹如水波浪。诸种鸟类、兽类由于干渴焦渴，远远地望上去就以为被热气蒸涌的（波浪）真的是水，其实只是热气而已。这些阳焰只是热气而已，鸟兽不知却以为是水。我们所有的妄想都是这样的，无有体性。都是因缘会遇的结果，都是如此的虚妄而不实啊！
【分别智者如有性见各别体相名字可得，定者审观，犹如兔角、石女儿等，但有假名初无实义。如梦中色，唯想妄见，寤即非有；无明梦中见男女等种种之色，成于正觉即无所见。】
那些用分别心自以为有智慧的人看到一切相都以为是真的，好像真的存在。他们给各种体相安立各种名字，但是却不知道在禅定中去观察，这一切妄相就好像兔子那不存在的犄角，就好像石头那不存在的女儿一样，仅仅有一些虚妄的假名，根本没有真实的存在意义。如同众生在梦中，日有所思夜有所梦。梦中的一切色相其实都是虚妄之见，醒来一切都不存在。
众生在无明的梦中见到男人相，见到女人相，见到种种的色相。当有一天成就无上正等正觉时发现「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。
【譬如芭蕉皮叶，既除中无有实；行亦如是，离于身境即无体性。识如幻事虚伪不实，譬如幻师、若幻师弟子，以草木等物，幻作于人及诸象马，种种形体具足庄严，愚幻贪求非明智者；】
就好像芭蕉的皮和叶子看上去是实有的，你剖析到中间却是一场空。三界内的一切诸行都是这样的。这一切幻化中的动作离开你肉身的感知，好像什么也没有。我们的识性本身就如同幻化之事一样虚妄不实。好像世间的一些魔术师、幻化之师以及他们的弟子们能够借助草、木头甚至皮影幻化出种种的人、象、马种种的形体，看上去具足庄严。那些愚痴的观众们就把这些幻相当真了，就起了贪求之心。但是真正的明智者怎么会把这些幻相当真呢。
【识亦如是，依余而住而异分别，谓能所取二种而生，若自了知即皆转灭，是故无体同于幻事。】
众生的识性就是这样的，依着外在的根尘境相起种种的分别。自以为我能觉、有所觉，我能取、有所取，但是却不知如果你深入禅定、远离根尘你才真的了知这一切的本质。一切幻相都会消灭，一切幻相没有自己那个本自存在的不变的本体，一切幻相都是生灭。幻变而真不变，依着真才能看清幻。
【金刚藏，如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏，犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。过、现、未来诸佛世尊，皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间，此性常在，名法住性，亦名法尼夜摩性。】
佛陀说：金刚藏，如来的真身常住而永远不会变异。真正的修行者无论是念佛还是观行，修到了极处就会到达如来藏这里。如来藏就好像虚空一样是不会坏灭的。如来藏就是涅槃之界，也叫「法界」。无论是过去佛、现在佛、还是未来佛，所有诸佛世尊在讲说第一义的时候都是随顺着如来藏而讲说的。不管如来的应化身是否显化于世间，如来的真身--这「如来藏」、这「涅槃界」、这「法界」常存常在。这就是「法住性」，也叫法的「尼夜摩性」。
【金刚藏，云何名为尼夜摩？后有诸恶此皆离故，又此三昧能决定除后有诸恶，以如是义名尼夜摩。若有住此三昧之者，于诸众生心无顾恋，证于实际及以涅槃。】
金刚藏，为什么说也叫法的「尼夜摩性」呢？「尼夜摩」代表如来的真性。就如同拥有绝对的免疫力可以免于一切恶。同时一旦入到如来藏，入到如来的真性，以后再也不会造作诸恶。「尼夜摩性」代表对于恶的免疫性、根除性。进入到如来藏，深入到这种三昧中就拥有了「尼夜摩」之性，可以免除一切恶，根除一切恶。安住在如来藏，安住在至真的三昧，就会对于诸种众生，心里再也没有妄想式的顾恋，就真的证得了真如实际，证得了涅槃。
【犹如热铁投清冷水故，诸菩萨舍而不证近住而已，常为众生而作利益，不舍精进大悲诸度，不断佛种，】
就好像把热铁投到了清冷的水中。所有菩萨如果能够安住在如来藏中，
就会舍离一切三界内的贪著，不再刻意的想要证得什么佛果。就在这种舍而不证中就已经一直靠近如来藏了。
虽然舍离了一切的顾恋贪著，诸位菩萨们又能够常常的为众生广作利益之事。虽然舍离了一切贪著，诸位菩萨们却不会舍掉他的精进勇猛之心，不会舍掉他的大慈悲，不会忘记度众生。诸位菩萨们就在对众生的利益中、在精进的大悲度人当中延续着佛的种子。
【不行外道二乘之径，如大力象，不为三昧淤泥所溺，心不味著识之境界，趣佛法门恒无退转，】
诸位菩萨不会沉迷于外道的学说，不会沉溺于二乘的道路。就好像拥有大神力的大象不会被三昧禅定的淤泥所困、所溺。禅定有时是一种淤泥，如果只求定不求慧，只有止没有观，那就是淤泥，将陷溺你。
深入如来藏的菩萨们心里不会再贪著任何的识性境界，他们会真正的趣入佛法之门永远再不退转。
【以究竟慧入佛法身，开显如来广大威德，当成正觉转妙法轮，智境众色而为资用，入如来定游涅槃境，渐次修行超第八地，善巧积习乃至法云资用如来广大威德，住于诸佛内证之地，与无功用三昧相应，遍游十方不动本处，而恒依止密严佛国转于所依，智、定、意身、力、通自在皆得具足。】
以究竟智慧证入诸佛法身，从而开显如来的广大威德。这些菩萨们必定成正觉，转妙法轮。把一切的智境、一切的色相境界都转为道用。他们会入如来之定，游涅槃之境。
就这样渐次地修行，经过初地「欢喜地」，二地「离垢地」，三地「发光地」，四地「焰慧地」，五地「极难胜地」，六地「现前地」，七地「远行地」，他们将到达八地「不动地」。最终又超越了八地「不动地」，用无量的善巧累积功德，一直修到十地「法云地」。自由地使用如来的广大威德，最终证入如来所证的内证境界，无为而无所不为，无功用而无不是功用，遍游十方。不动本处而遍游十方。这些菩萨们将长久地依靠着「密严佛国」的力量转「八识」成「四智」，在深入的禅定中获得意生身，获得如来的十种神通力用，一切神通皆具足。
【譬如空月，影遍众水；佛亦如是，化形普降于诸世间，随众生心所乐不同，皆使蒙益无空见者。】
就好像空中的月亮本自不动，而月亮的影子遍入一切众水当中。诸佛就是这样的真身不动，而应化身普降在三界世间。随众生的心，随众生的爱乐，有无穷的变化让一切众生都得利益，没有众生不得利益。
【复令当诣密严佛国，如其性欲而渐开诱，为说一切欲界天王自在菩萨摩尼宫等诸安乐处，乃至诸地次第十方佛土功德庄严，尽于未来随机应现。】
如来真身不动而应化无穷，指引众生到达「密严佛国」。按照众生的根性和愿望去开导、诱喻众生。或者给众生讲欲界天王的自在之乐，或者讲菩萨的大神通，或者讲「摩尼宫殿」种种殊胜。随着众生的根性和他的愿望给他讲不同的法，也给众生讲从初地到十地每一地的境界，讲十方的国土的功德庄严。就这样从无量劫尽未来际，如来的真身不动而应化无穷，随机缘而示现。
【如因持咒安缮那药，及诸灵仙宫殿之神，与人同止而不可见；如来变化所为事毕，住于真身晦而不现，亦复如是。】
在世间有一些持咒术的人或者涂抹了安缮那药的人，可以获得隐身术，就好像世间的灵体和仙体以及很多的宫殿之神，时时与众生在一起，但是众生却看不到他们。有人靠咒术隐身，有人靠安缮那药隐身，有的灵体仙体或者神体本身就能够隐身。天天与众生在一起，众生却无法看见它。如来的应化之身，他们的使命完成之后，这些应化之身就会回归如来的真身本体，就这样隐晦藏匿，让众生再也看不见他们。
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应化无穷而真身不动，如来变化所为事毕，住于真身晦而不现。
