《大乘密严》之境 04

尔时，如实见菩萨，有大威力世中自在，其身妙好上服庄严，在于佛前避座而立，曲躬合掌一心恭敬，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：“尊者，善能通达自智之境现法乐住，于三乘世间心得无违，为大定师于定自在，能随顺说诸地之相，常在一切佛国土中，为诸上首演深妙法。是故我今劝请尊者，说诸圣人不随他行，现法乐住内证之境。令我及余诸菩萨众得见斯法，安乐修行趣于佛地，获意生身及言说身，力通自在皆得具足，转所依止不住实际，如众彩摩尼现诸色像，于一切佛国说密严行。”

金刚藏菩萨摩诃萨言：“善哉！仁主，能请我说入于密严无我之法。仁主，先应觉了诸分别境，是心之相，于境界中舍诸分别。仁主，一切世间，是分别见见世间体，即于所缘而得三昧。我今为汝开示彼法，主应善听。”即说偈言：

一切诸世间，譬如热时焰，以诸不实相，无而妄分别。觉因所觉生，所觉依能现，离一则无二，譬如光共影。无心亦无境，量及所量事，但依于一心，如是而分别。能知所知法，唯知心妄计，若了所知无，能知即非有。心为法自性，及人之所浊，入于八地中，而彼得清净。九地行禅定，十地大开觉，法水灌其顶，而成世所尊。法身无有尽，是佛之境界，究竟如虚空，心识亦如是，无尽亦无坏，众德以庄严，恒住不思议，密严诸佛土。

譬如瓶破已，瓦因而显现，瓦破显于尘，尘析极微显，如是因有漏，而成无漏法。如火烧尽木，复于余处燃，味于不动智，转依离分别，密严佛国中，如是而常现。不生众品类，莫住于世间，舍于一切见，归依此无我。断诸相续流，无生亦无坏，尽于一切见，归依此无我。诸患皆已息，寂住不思议，净于一切见，归依此无我。世间种种法，本来无我性，非由击坏无，及喻之所显。

如火焚薪已，自于是中灭，观察于三界，无我智亦然。是名现法乐，圣人自智境，依此入诸地，净除无始恶，舍离世所依，出世而安住，其心转清净，恒居密严土。

讲解部分：

「诸法本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。」---《大宝积经·卷第四》

有一次，释迦牟尼佛安住在超越三界的密严之国。围绕在他身边的有：摧异论菩萨、大慧菩萨、如实见菩萨、持进菩萨、解脱月菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、神通王菩萨、文殊师利菩萨、金刚藏菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。

此时，释迦牟尼佛从他自证的智慧境界---「三昧」而起（出三昧），放出彩虹一样的电光，微妙庄严了整个宫殿。释迦牟尼佛的眉间放出了髻珠庄严光明，有无量的光周匝交映，围绕着他，形成了光明之网。光明之网流照之时，一切佛土的庄严之相都如此分明地显现，就好像是同一个佛土一样。无量无数的、微尘一样数不清的庄严细妙佛国，都在光明网中显现。

【尔时，如实见菩萨，有大威力世中自在，其身妙好上服庄严，在于佛前避座而立，曲躬合掌一心恭敬，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：】

这个时候，「有大威力世中自在」的如实见菩萨，他的身体用庄严的、上妙的衣服装饰着。如实见菩萨在释迦牟尼佛前「避座而立」，隔着释迦牟尼佛的座位有一段距离，他弯曲自己的身体合起掌来一心的表示恭敬。然后如实见菩萨向金刚藏菩萨摩诃萨说：

【尊者，善能通达自智之境现法乐住，于三乘世间心得无违，】

尊者呀！您不愧是善于通达自证的智慧境界。您在您自证的智慧境界体验着、感受着无边的法乐，并且能够带动大家深入到您的法乐当中去。您对于世间的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘一切教法都通达无碍。

【为大定师于定自在，能随顺说诸地之相，常在一切佛国土中，为诸上首演深妙法。】

您是大禅定之师，在禅定中无限地悠游自在。您能随顺着众生的根性和需要讲说诸地之相，从初地「欢喜地」、二地「离垢地」、三地「发光地」、四地「焰慧地」、五地「极难胜地」、六地「现前地」，到七地「远行地」、八地「不动地」、九地「善慧地」、十地「法云地」。菩萨在修行过程中的每个阶段境界，您都如此的了知，能够讲说清楚。您经常在一切佛国中游历，在一切佛国中，您能够为上首的诸位圣者演说深妙的佛法。

【是故我今劝请尊者，说诸圣人不随他行，现法乐住内证之境。】

所以此时我劝请您，尊者呀！您仔细地讲说一下诸位圣人怎样地不随他行，怎样地安住在内证的法乐境界？您仔细地讲一讲吧。诸位圣人是怎样地不被外境外相干扰，恒处于法乐内证之境的？请您讲一讲吧。

【令我及余诸菩萨众得见斯法，安乐修行趣于佛地，获意生身及言说身，力通自在皆得具足，转所依止不住实际，如众彩摩尼现诸色像，于一切佛国说密严行。】

让我以及与会的所有诸菩萨们听了您的讲法，都能够在安乐中修行，慢慢地达至佛地的境界，最终获得意生身，获得辩才无碍，获得无量的神通自在。转识成智，又不安处在一个具相的、妄想中的实际当中。因本无所得，当感觉自己有所得时，那依然是妄中的执著呀。

如实见菩萨说，我们非常想像众彩的摩尼宝珠一样，像五色斑斓的摩尼宝珠一样，能够显化出诸种色像。我们也希望最终能像您一样，在一切佛国讲说密严之行。

【金刚藏菩萨摩诃萨言：善哉！仁主，能请我说入于密严无我之法。仁主，先应觉了诸分别境，是心之相，于境界中舍诸分别。】

金刚藏菩萨摩诃萨对如实见菩萨说：善哉！仁主（仁者的尊称）。善哉！仁爱的、仁慈的尊者呀！您能够请我讲说契入到密严之境的无我之法。仁爱的、仁慈的尊者呀！如果想要契入密严之境，「先应觉了诸分别境，是心之相」。

大家一定要了解，你用你的眼、耳、鼻、舌、身、意去分别的一切外境，其实都是你内在识心的显相呀，都是心的显化。

如果你想契入到密严之境，那么不管你面对什么样的境界，都要舍离了你的分别心、分别念，面对一切境界都不起分别。因为分别是识，不分别是智，要把分别的识转成不分别的智。世人著相，以为能分别才是智慧；圣人离相，知道不分别才是大智慧。

【仁主，一切世间，是分别见见世间体，即于所缘而得三昧。】

金刚藏菩萨摩诃萨对如实见菩萨说，仁爱的、仁慈的尊者呀！世间众生习惯了去分别取相，针对着他所分别之境相，去引发他内在的认识。他以为通过分别能够见到世间事物的本体，但其实并不是这样，所有的分别都是妄啊！

大家要修到一种程度：「即于所缘而得三昧」。就是你没有刻意地离开外在的境界、离开外在的相，不用刻意地逃避、逃离、弃绝。虽然我在这里没有离开，我正在靠近它，我离它很近，我甚至都接触到它了。外在的一切相我并没有刻意地逃离，但是我却恒处在三昧境界当中。所谓「百花丛中过，片叶不沾身」。「即于所缘而得三昧」，你此时就靠近所缘之境，没有离开它呀，但是你恒处在三昧之中。

【我今为汝开示彼法，主应善听。即说偈言：】

金刚藏菩萨摩诃萨说，如实见菩萨，我今天为你仔细地讲说、开示一下具体的方法，希望仁者您仔细地听啊。

金刚藏菩萨摩诃萨接下来就开始讲说偈颂：

【一切诸世间，譬如热时焰，以诸不实相，无而妄分别。】

三界世间内的一切相，就好像天气非常炎热时烤蒸的那个空气像水的波浪一样，我们叫它阳焰。太阳照耀，把空气好像变成了水波浪一样，实际上这是一种幻觉，它是虚妄不实的，但是众生常常以为是真实的。尤其是一些愚痴的禽类、兽类在天气炎热时，误以为蒸涌的空气就是水，其实不是。这都是妄分别的结果。

【觉因所觉生，所觉依能现，离一则无二，譬如光共影。】

世间众生认为「我能觉，有所觉。我能觉知一切，有被我觉知的一切」。「觉因所觉生，所觉依能现」，其实你说我能觉知，为什么说自己能觉知呢？因为你感觉到我觉知到了什么。你觉知到了什么，为什么你感觉到有这些东西呢？因为你能觉。所以「能、所」它是二元相依相生的。本质是一，不是二，离一则无二。只要有二元，那么退到二元的外面去，还是找到了一个主体、一个整体。这个整体超越了二元，含容着二元。就好像光和影子，有光就有影子，有影子就知道有光，二者好像不是一个，但也不能讲是相互割裂的两个。

【无心亦无境，量及所量事，但依于一心，如是而分别。】

如果没有我们能觉知之心的话，外在就没什么境界了。如果一块木头不能觉知，外在有什么也好像没有一样了。「量及所量事，但依于一心」，你说我能测量到很多东西，我能感受到很多东西，我感受到的东西有多少多少，还去计算，其实你都依靠着你的觉知之心哪。依靠着能觉之心的功能，然后感受到外在如此的丰富，（于是）起了种种的分别。

【能知所知法，唯知心妄计，若了所知无，能知即非有。】

其实不管是能知还是所知，主体还是客体，「唯知心妄计」，还是一种虚妄的计度，著相的计度。能知、所知都是虚妄的计度，都是心的功用。

「若了所知无，能知即非有」，你要知道你的所知本空，都是幻相，只是心的作用。这个时候，那个能知的心好像也不是具体的存在了，也是如梦幻一般的。也就是说「能、所」二元主、客体之间的关系是：消弭了一者，另一者就好像是虚妄不实的，就好像是不存在的。

【心为法自性，及人之所浊，入于八地中，而彼得清净。】

心，究竟是一切法的本源；心，也就是所谓的「何其自性，本自清净」的自性。这个自性是怎么染污的呢？其实并不是说人行恶的时候就染污了，人生起分别念的时候心已经开始染污了。但是当修行者修到八地不动地的时候，心又开始恢复它的清净了。八地不动地意味着，面对一切性、一切相、一切境，我都无所著、无所染、无所动。无所动，就恒清净了。

所以处于八地的菩萨，他的烦恼不再现形，他也不会被任何的名利所动，不会被「八风」吹动，心里只有一种慈悲的大愿---度众生的大愿。

【九地行禅定，十地大开觉，法水灌其顶，而成世所尊。】

在不动地的基础上再继续修行。在九地，已经非常善于讲经说法的菩萨们还经常的修习禅定。在禅定中加深自己对于密严境界的领悟，慢慢到达了十地法云地，这是「大开觉之地」---彻底地打开，彻底地觉悟。所以当证得了十地的时候，如来的法水无量地、无限地「灌其顶」。到了十地，菩萨们就已经修成了世间所尊敬的世尊了。

【法身无有尽，是佛之境界，究竟如虚空，心识亦如是，无尽亦无坏， 众德以庄严，恒住不思议，密严诸佛土。】

法身是无有尽头的，是佛的境界。诸佛共住一法身，究竟圆满如虚空。到了十地这里，你的心识无量地打开，打开得如同虚无一般。既然如同虚无、如同虚空，就没有尽头，也无所谓坏灭。「众德庄严」，你就永恒地安住在这不思议的十地境界，你就能够契入密严之境，游历诸佛国土。

【譬如瓶破已，瓦因而显现，瓦破显于尘，尘析极微显，如是因有漏， 而成无漏法。】

就好像陶师做的瓶子，被摔破之后你就看到瓶子的内在结构是什么，一开始是用什么做的瓶子。是用泥巴烧制的，是从瓦慢慢变成瓶子的。这个瓶子摔破的时候，它的内在成因就显现出来了。这个瓦片，再把它打碎，一直打碎成微尘，然后就发现原来瓶子的内部是微尘。再分析、推求这些微尘，分析、推求到极处去，慢慢就入了空了。

本来瓶子还是一个具体的相，还是一个幻相假有。但是因为这个幻相假有，因为这个有漏之因，慢慢地却发现了瓶子的内在本质是空性。从有漏之因而成无漏之果呀！借假而修真，借幻而觅真啊!

【如火烧尽木，复于余处燃，味于不动智，转依离分别，密严佛国中， 如是而常现。】

就好像火，烧着烧着把木头烧尽了。烧尽了木头，从别处又点燃了。

大家就在禅定中感受八地不动地的智慧，慢慢地把所有分别的识都转成不分别的智。转完之后，离开所有分别。离开所有分别之后，你就能发现什么是密严佛国了，你就能经常地处在密严的境界了。在这个境界中,是不生不灭的。因---这能生之因，虽然外在的助缘还没来，能生而不生。

【不生众品类，莫住于世间，舍于一切见，归依此无我。断诸相续流， 无生亦无坏，尽于一切见，归依此无我。诸患皆已息，寂住不思议，净于一切见，归依此无我。】

种种繁复的品类呀，能生而不生。既然不生，那就无相；既然无相，就无所谓三界世间。就在这里舍离了一切知见的垢染，你皈依在这个不生的境界。这里就是真正的「无我」，没有那个加引号的「我」。一切不生，哪有「我」？没有「我」，就没有贪嗔痴，没有烦恼。

安处在这种不动的、不分别、不生的智慧境界中，你就断除了所有轮回相的相续之流，不再生，也不再坏灭。你就消弭了一切知见，你就皈依在真实的无我之境。一切忧愁过患、一切烦恼都停息了，如此地寂静。你安住在这不思议的寂静中，一切知见的垢染都被涤荡、清扫干净，你就皈依在这彻底的无我之境。

【世间种种法，本来无我性，非由击坏无，及喻之所显。】

想想世间的种种法，也是种种相，本来根性就是空。「缘起而性空，性空而缘起」，本自无我。并不是说别的东西把它击打坏了，所以无我，而是本自无生，所以无我。

【如火焚薪已，自于是中灭，观察于三界，无我智亦然。】

其实，这种无我，也不是说本来有一堆柴，猛火把柴烧尽了，所以无我。本性就是空，就是无生。

在外相上，好像你的一切烦恼薪、你的一切贪嗔痴的薪柴都被烧灭了。烧灭了，你的心念就消歇了。心念消歇了，「奢摩他」---止，就修得了。然后就通过「毗钵舍那观」去观察欲界、色界、无色界。当你的心真的消歇了，真的入了「奢摩他」了，真的止歇下来，你就发现三界真的本自无我，本自宁静、安然。

【是名现法乐，圣人自智境，依此入诸地，净除无始恶，舍离世所依，出世而安住，其心转清净，恒居密严土。】

这就是现法乐。你的「现量境界」你已经证得了，你正在体验的无边的法乐境界。所有的圣人都是这样向内求，自己亲自证得这样的智慧境界。就从这里下手，慢慢地才能从初地、二地、三地，一直到八地、九地、十地，就这样修「止观双运」，才能够净除无始劫以来的一切恶行。而恶行本空啊！慢慢地舍离世间众生所依止的、所依著的一切，你就出离了世间，出离了三界，在密严境界安住，长久地安住。你的心是如此的清净啊！

你的心是如此的清净！眼、耳、鼻、舌、身这前五识变成了「成所作智」，第六意识变成了「妙观察智」，第七识「末那识」变成了「平等性智」， 含藏一切的种子「阿赖耶识」变成了「大圆镜智」。终于转八识成四智，转妄动的八种识成究竟不动的佛陀之智！

《金光明经》云：「无相正思维修得自在,诸烦恼行不能令动,故名不动」。从八地开始，灭尽一切烦恼过患，灭尽一切烦恼种子，得最极清净的智慧。在此基础上勤加精进，修积圆满福德资粮，慢慢在九地为众生广说经法，勤修禅定，「无相无功而用行」，以自然而然的清净法力守护佛法宝藏，以纯善的智慧开示众生，所以第九地叫善慧地。

到了十地法云地，是真正的法王子了，也被称之为补处菩萨---即将成佛的候补佛。有大慈悲、大神通。那福德智慧的云朵严密护身，可以发为电光，震大雷音，降大法雨，降伏诸魔，降伏外道，终成无上正等正觉。

「断诸相续流，无生亦无坏，尽于一切见，归依此无我。诸患皆已息，寂住不思议，净于一切见，归依此无我。」

「是名现法乐，圣人自智境，依此入诸地，净除无始恶，舍离世所依，出世而安住，其心转清净，恒居密严土。」

轻轻松松，本自不动；

轻轻松松，任运自如。

轻轻松松，任运自如；

轻轻松松，本自不动。