《大乘密严》之境 10
尔时，会中诸佛子众，闻金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，稽首恭敬而白之言：我等于法深生爱乐，如渴思浆，如蜂念蜜。今此会中诸佛子众，于深定智皆得自在，有大神力王诸世界，愿闻如来所说之法。唯愿尊者，以梵音声、因陀罗声，及以如来众所悦可深远之音，演殊胜义令得显了。
金刚藏菩萨言：如来所说语义真实希有难见！譬如空中无树等物而见其影甚为希有，如来所说希有亦然。如空中风及以鸟迹无能见者，牟尼所说种种义趣，难可得见亦复如是。世间之法有智慧者，能以譬喻分明显说，佛口所宣过诸譬喻非言所及。我之所见譬如梦境、乾闼婆城。今此会中诸观行者有大智慧，于真实义已得明了，我今云何能为是人，说不思议诸佛境界？虽然当承如来威神之力为众宣述。汝诸佛子咸应谛听！如来所说文义相应，出过心意非喻所及。譬如妙华众蜂竞采，先至之者取其精粹，后来至者但味其余；如是如来得法精粹，我味其余为众说耳！即说偈言：
天中天境界，增悦诸明智，非心口所能，度量分别说。为欲普降伏，世间憍慢心，示同人之形，佛相为严饰，圆光及足轮，种种皆成就，游处诸宫殿，人天具所瞻。如来四时中，常依密严住，而于诸世界，现生及涅槃，淳善少减时，恶生及浊乱，随诸众生类，所应而利益，业用无暂停，密严恒不动。密严无垢处，观行者所依，恶生浊乱时，显示如来相；譬如净满月，影遍于众水，如是诸色像，普现于世间。如来净智境，智者所观见，以诸众生类，所乐各不同，佛以种种身，随宜而应化：或见大自在，或见毗纽天，或见迦毗罗，住空而说法，或见毗陀者，或复见常行，或见娑旦那，鸠摩及尸弃，罗睺熟部等，乃至紧那罗，甘蔗月种王，一切所瞻奉。金刚等众宝，乃至于铅锡，皆由佛威力，随应而出生。天女及龙女，乾闼婆之女，治容而进趣，不能惑其心，欲界中诸境，如来已降伏，色无色亦然，无有能迷动。无想诸定者，未离于惑缠，非安非清净，退堕而流转。有身者所生，非如密严国，密严微妙土，清净福为严。解脱知见人，最胜之依处，十种大自在，力通三昧法；如佛而严饰，意生之妙身，修行于十地，施等波罗蜜；众相以庄严，其身甚清净，远离于分别，亦非无觉了；无有我意根，慧根常悦乐，施等诸功德，净业悉圆满；得佛胜所依，密严之净国，此土最微妙，不以日为明。诸佛及菩萨，舒光而普照，其光甚威曜，逾于百千日，无有昼夜时，亦无老死患，密严最胜处，诸天所希仰。最上修行者，地地而进修，了知一切法，皆以心为性，善说阿赖耶，三性法无我，其身转清净，而来生此国。
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，复告螺髻梵天王言：天主当知，众生之身九物为性，有为众相恒共迁动，大种诸色微尘之聚，以诸不净精血合成，为无量业常所缠覆，譬如毒树扶疏蓊郁，贪恚及痴而共增长，经于九月或十月余，业力驱驰生机运动，从于产门倒首而出，烦冤逼迫受无量苦。
天主，此诸众生或从人中，或从畜生、饿鬼、罗刹、阿修罗等而来生此，或有曾作转轮之王，乃至天中威力自在，或是持咒外道仙人并其眷属，或修禅者退失禅定，从如是等处而生此中。既生之已诸根长大，随所亲近宿习因缘而造诸业，复因此业轮回诸趣。若有智者遇善知识，闻法思惟而得解悟，不著文字离诸分别，入三脱门见法真理，最上清净最上上清净，而来住此密严佛国，于无量亿诸佛土中随宜应现。
天主，如是生者永得解脱生死险趣，名为丈夫，名为智者，亦复说名天中之天，诸佛子众所共围绕。天主，胎藏之身虚伪不实，非自性生，亦非无明爱业所生。何以故？无明爱业因相而有，若能了达悉灭无余，亦无名字及以分别，斯人即生密严佛土。天主，若诸定者住于三昧，心有攀缘即为色声之所诳惑，而生取著不能坚固，此即名为散动之道。是三昧力生于欲界及色、无色，乃至无想众生之处，是人即为三昧所缚。若住三昧，善调其心离能所取，离二取已心即不生，是名真实观行之者。若欲生于密严佛国，常当住此真实三昧。
讲解部分：
「一切苦因果，财色为本；一切乐因果，戒定为本。」---唐代道宣大师《净心诫观法》
各位尊者：
大家好！欢迎回到密严法会的现场。
【尔时，会中诸佛子众，闻金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，稽首恭敬而白之言：我等于法深生爱乐，如渴思浆，如蜂念蜜。】
这个时候，在密严法会上的所有佛子大众们，听完了金刚藏菩萨摩诃萨以上讲的话，都向金刚藏菩萨摩诃萨稽首，表示自己的恭敬之心。然后对金刚藏菩萨说：我们这些人对于甚深微妙的佛法是发自内心的、如此深刻的爱乐，这种感觉就好像焦渴的人思念糖浆一样，又好像蜜蜂思念蜜一样，我们是如此深深地爱乐佛法。
【今此会中诸佛子众，于深定智皆得自在，有大神力王诸世界，愿闻如来所说之法。】
今天，在这次密严法会中的所有佛子大众们，在甚深的禅定中深入自性的智慧，都得到了大自在，都获得了大神通力，可以成为诸世界之王，这在场所有的大众们，都愿意听闻如来曾经讲过的一切甚深微妙的佛法。
【唯愿尊者，以梵音声、因陀罗声，及以如来众所悦可深远之音，演殊胜义令得显了。】
在场的诸位佛子大众们对金刚藏菩萨摩诃萨说，唯愿尊者用您那美妙的梵音之声、用您那如同帝释天的因陀罗光网一样的声音，讲说如来曾经讲过的深妙之法。您的讲法是被如来，是被众多的如来所认可的。诸佛都因为听了您的深远之音而感觉喜悦，希望今天您能够演说佛法殊胜的奥义，使大众都能明了。
【金刚藏菩萨言：如来所说语义真实希有难见！譬如空中无树等物而见其影甚为希有，如来所说希有亦然。】
金刚藏菩萨说：如来曾经讲说的一切法语，含义是如此的真实、希有、难见啊！就好像空中没有树，你还想妄寻树的影子，这简直是不可能的，没有树怎么会有树的影子呢。如来讲说的法是如此的希有难得。
【如空中风及以鸟迹无能见者，牟尼所说种种义趣，难可得见亦复如是。】
又好像空中风走过的道路，我们很难见到；鸟儿在空中飞过的痕迹，也没有谁能见到。释迦牟尼如来曾经讲说的佛法里，充满了各种各样的微妙奥趣，释迦牟尼佛讲说佛法的种种义趣，真的是难值难见，是如此的希有。
【世间之法有智慧者，能以譬喻分明显说，佛口所宣过诸譬喻非言所及。】
像世间法中，有很多有智慧的人，能够在讲法的时候用各种各样的譬喻去打比方，把自己的含义分明的显说开来。但是，佛陀他所宣讲过的众多譬喻又不是言语所能企及的。
【我之所见譬如梦境、乾闼婆城。】
相对于伟大的释迦牟尼如来，我所见过的一切就好像是梦境，像乾闼婆城（海市蜃楼）一样的虚幻不实。
【今此会中诸观行者有大智慧，于真实义已得明了，我今云何能为是人，说不思议诸佛境界？虽然当承如来威神之力为众宣述。】
金刚藏菩萨摩诃萨是如此的谦虚，他说：在这次伟大的密严圣会上，众多长期修习「止观」的圣者们，已经拥有大智慧了，现在他们对诸法的真实之义已经完全明了了。在他们面前我怎么能班门弄斧，去讲说诸佛那不可思议的境界呢？当然了，虽然凭着我金刚藏一人之力，无法讲说诸佛的境界，但是此时在诸佛威神力地加持下，在大众殷切地祈请下，我还是会尽我所能的为大家宣讲、阐述一下的。
【汝诸佛子咸应谛听！如来所说文义相应，出过心意非喻所及。】
在场的诸位佛子们，大家请都仔细地听吧！如来曾经讲说的法，它的文采与甚深的奥义是相应、相契合的。而如来所讲的这些文义相应的法，是超过三界内的心意识的，并不是一般世间的比喻所能够企及的。
【譬如妙华众蜂竞采，先至之者取其精粹，后来至者但味其余；如是如来得法精粹，我味其余为众说耳！即说偈言：】
再打个比方吧。就好像微妙的花开放的时候，众多的蜜蜂都竞相抢着来采蜜了。那么先到这些妙花之处的蜜蜂就会把花蜜中最精粹的部分取走，后来者只能是再享用一下剩下的味道而已。就像这样子，如来所证得的一切诸法的精粹啊，如来都讲说得差不多了。今天我在这里，再用我所能够感受到的一点点感想，为大家讲说一下吧。我就好像是采一些如来讲法剩余的味道吧。
金刚藏菩萨摩诃萨接下来就讲说了一个偈颂。
【天中天境界，增悦诸明智，非心口所能，度量分别说。】
伟大的诸佛---天中之天，他们的境界可以增长一切明智者的智慧。他们可以让所有的明智者感觉到甚深的法喜、禅悦。而如来天中天的境界，又岂能是心口所能讲说清楚的。我们凡夫用凡夫心去度量，用凡夫心去分别，又怎么能讲说清楚呢。
【为欲普降伏，世间憍慢心，示同人之形，佛相为严饰，圆光及足轮， 种种皆成就，游处诸宫殿，人天具所瞻。】
为了普遍地降伏世间那些有骄慢心的愚昧之人，佛陀有的时候化现为人的形态。虽然是人的形态，但是三十二相、八十种好，这就是佛的庄严。佛陀拥有无限的圆光，佛陀的足下还有千辐轮相。佛陀三十二相，八十种好种种皆具足、皆圆满、皆成就。佛陀无论是游处在人间的宫殿，还是龙宫，还是天上的宫殿，都被人界、天界的一切众生所共同瞻仰和礼敬。
【如来四时中，常依密严住，】
虽然如来有无量多的应化身，可能去到任何的地方，但是如来的真身、真性却常处在密严刹土的境界。
【而于诸世界，现生及涅槃，淳善少减时，恶生及浊乱，随诸众生类， 所应而利益，业用无暂停，密严恒不动。】
如来可能在一切世界，现化出生或者涅槃，甚至「八相成道」。在世间的纯善慢慢地衰减、减少的时候，在世间的恶开始滋生，众生的心污浊和杂乱的时候，如来就应着众生的需要，可能会化现为不同的品类，根据众生的需要而去利益众生。如来的真身常在密严净土中永远的恒定，而真身的起用却从来没有消歇的时候。无论是善业、恶业、无记业，在一切的业用业相当中，不管怎样的随缘应化，利益众生，如来的真身「密严恒不动」。
【密严无垢处，观行者所依，恶生浊乱时，显示如来相；譬如净满月， 影遍于众水，如是诸色像，普现于世间。】
这密严净土是真正的无垢之地，是众多的观行者所依止之处。如来可能在一切恶升起的浊乱之时，显示如来那清净、微妙的三十二相。就好像清净的满月把自己的影子变现在一切水中一样，如来众多的色相，就这样化现在世间的到到处处。
【如来净智境，智者所观见，以诸众生类，所乐各不同，佛以种种身， 随宜而应化：】
如来有清净的大圆智境，可以显现一切事物的形貌。智者长期修习止观，在定中定能一睹如来的境界。众生品类不同，喜好不同，如来以种种身，随宜而应化。
【或见大自在，或见毗纽天，或见迦毗罗，住空而说法，或见毗陀者，或复见常行，或见娑旦那，鸠摩及尸弃，罗睺熟部等，乃至紧那罗，甘蔗月种王，一切所瞻奉。】
有的时候现化为大自在天，有的时候现化为毗纽天，有的时候现化为迦毗罗，住在空中而为众生讲法，有的时候又现化为毗陀者，有的时候好像让众生看上去如来一直在世间行走，有的时候如来又现化为娑旦那、鸠摩，或者尸弃，或者罗睺熟部等等，甚至也现化为紧那罗、甘蔗王、月种王。不管如来现化为什么，如来都被一切众生所瞻仰、奉事而礼敬。
【金刚等众宝，乃至于铅锡，皆由佛威力，随应而出生。】
如来有的时候，也可以化现成无情众生，像金刚等等众多的宝石或者铅锡等等的金属。佛陀靠着他的神通威力，想化现什么都可以。
【天女及龙女，乾闼婆之女，治容而进趣，不能惑其心，欲界中诸境， 如来已降伏，色无色亦然，无有能迷动。】
有的时候世间的天女、龙女或者乾闼婆女，修治自己的仪容，非常的妙好。他们靠近如来，想要迷惑如来，但是却没有谁能迷惑如来的心。如来已经在欲界中降伏一切的境界，在一切境界中不为所动。无论是欲界、色界、还是无色界，无有任何事物能够迷动如来。
【无想诸定者，未离于惑缠，非安非清净，退堕而流转。】
有一些世间众生，可能会痴迷于无想天的禅定境界，没有离开无想天对于他们的困惑和纠缠。但是大家不知道，无想天的境界并不是长久的安乐，也并不是清净的法身状态。如果你认为到达了无想天就是究竟的涅槃之地，那么注定了你将退堕而继续在轮回中流转。
【有身者所生，非如密严国，密严微妙土，清净福为严。】
一切还有身相的众生，他们所生之处，并非是密严佛国。密严的微妙之净土，是清净福德所庄严。
【解脱知见人，最胜之依处，十种大自在，力通三昧法；如佛而严饰， 意生之妙身，修行于十地，施等波罗蜜；】
只有证得了解脱知见的世间的圣人，才能到达这最殊胜的归依之处。在这里你获得了佛陀的十种神通自在，可以在三昧中随意地起用任何法。你可以像佛一样三十二相，八十种好，广为庄严。也可以获得无数妙乐的意生之身。你可以修行在十地果位之上，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、波罗蜜一一皆圆满。
【众相以庄严，其身甚清净，远离于分别，亦非无觉了；】
如果你能到达密严刹土，你就将众相庄严，其身清净，远离分别。虽然远离了一切意识意念的动转，但是并非不曾觉了世间的一切。一切了了分明，但是真心却不妄动，贪、嗔、痴却不现形。
【无有我意根，慧根常悦乐，施等诸功德，净业悉圆满；】
在密严刹土，无有你所执著的「我」，那个「我执」已经消失不见，那个强烈的恒审思量的第七识---末那识，已经空掉、化开。你在你真心自性的慧根中，长期享受法喜，享受禅悦的快乐。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧种种功德、净业完全圆满。
【得佛胜所依，密严之净国，诸佛及菩萨，舒光而普照，】
这里就是诸佛最殊胜的归依之处，这里就是密严刹土，清净妙国。密严刹土是如此的殊胜微妙，这里不需要太阳再去照亮，这里到处都是光明，诸佛菩萨舒展开他们各自的光明，普照整个密严刹土。
【其光甚威曜，逾于百千日，无有昼夜时，亦无老死患，密严最胜处，诸天所希仰。】
诸佛菩萨的光，是如此的威光赫曜，比百千个太阳的光还要强烈夺目。在密严刹土，没有昼夜之分，也没有老、病、死的过患。密严---这最殊胜的所在，是一切天人所希求、向往的地方。
【最上修行者，地地而进修，了知一切法，皆以心为性，善说阿赖耶， 三性法无我，其身转清净，而来生此国。】
在佛陀的正法中，精进修行的圣者们，向着最上最殊胜之处，从初地到十地，地地而进修，终于了知一切法，皆以心为性。此心变现一切法，此心变现十法界。这最上的修行者们，一旦到达了密严刹土，都善于讲说阿赖耶识到底是怎么回事；遍计所执性、依他起性、圆成实性，或者无法，或者二无我，到底是怎么回事……这所有的圣者都能讲说清楚。把一切分别的识都转成不分别、不动的妙智，把你如幻的色身转成清净的法身，诸位圣者都能来到此密严刹土。
【尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，复告螺髻梵天王言：】
这个时候金刚藏菩萨摩诃萨，又进一步的对螺髻梵天王说：
【天主当知，众生之身九物为性，】
天主---诸天的主人，诸天之王，你们要知道众生的身体都是由九种要素合成的。
【有为众相恒共迁动，大种诸色微尘之聚，以诸不净精血合成，为无量业常所缠覆，譬如毒树扶疏蓊郁，贪恚及痴而共增长，】
这九种要素就是有为法中的诸多一直在迁动变化的相。「大种诸色微尘之聚」，这是指的「地、水、火、风」。地、水、火、风是构成世间相的基本元素。地、水、火、风充满一切处，如同微尘一样无所不周、无所不遍。而众生之身又是由不净的精血合成的，众生之身又被无量的业长期地缠缚着、推动着，就好像毒树长得非常的茂盛、高低错落、疏密有间。众生的身体中又充满了「贪、嗔、痴」，贪、嗔、痴像机器里的油一样，助推着肉身机器的增长。
【经于九月或十月余，业力驱驰生机运动，从于产门倒首而出，烦冤逼迫受无量苦。】
众生的身体经过九个月或者十个月，在母体中出胎。在业力的推动下，从母亲的产门，头朝下就这样出来了。「烦冤逼迫受无量苦」，每一个因着业力而投胎来人间的众生，都有无尽的烦恼。冤亲债主围绕着他们、逼迫着他们，从出生开始就承受无量的苦。
「众生之身九物为性」，地、水、火、风，这是四种，不净的精血这是第五种，无量业所缠这是第六种，加上贪、嗔、痴这三者共是九种。就这样在业力的驱动下，烦冤逼迫受无量苦。
【天主，此诸众生或从人中，或从畜生、饿鬼、罗刹、阿修罗等而来生此，或有曾作转轮之王，乃至天中威力自在，或是持咒外道仙人并其眷属，或修禅者退失禅定，从如是等处而生此中。】
金刚藏菩萨摩诃萨继续对螺髻梵天王说，天王啊，现在我们看这些人道的众生，有的前世就是人，有的前世是畜生，有的前世是饿鬼，是罗刹，是阿修罗，也有的曾经作过转轮圣王，有的甚至在天上威力自在，是天王，也有的人道众生是持咒的外道仙人以及眷属们，在修习禅定中退失了自己的禅定，于是就投生到这里来了。
【既生之已诸根长大，随所亲近宿习因缘而造诸业，复因此业轮回诸趣。】
投生到轮回的业流当中，诸根长大。随着他所亲近的宿习因缘而造作种种业，周围的环境一直在影响他。随着宿习的因缘造作种种业，又因为业力再次在轮回中一次又一次地流转。
【若有智者遇善知识，闻法思惟而得解悟，不著文字离诸分别，入三脱门见法真理，最上清净最上上清净，而来住此密严佛国，于无量亿诸佛土中随宜应现。】
就这样，如果有一些有智慧的人，有幸遇到了善知识，听经闻法，认真思惟而开悟了、理解了佛陀甚深的奥义，能够不著文字相，离开所有的取相、分别，这些众生就真的能够进入到「空、无相、无愿」的三解脱门，见到诸法的真理，获得最上清净，最上上清净，从而终于来住此密严佛国之境。这样的圣者在无量亿的诸佛土中，都可以随着自己的心意想法而化现出不同的形貌。有神足通，可以去到任何的佛国净土。
【天主，如是生者永得解脱生死险趣，名为丈夫，名为智者，亦复说名天中之天，诸佛子众所共围绕。】
金刚藏菩萨摩诃萨继续又说，天王啊，就像提到的这些众生，他们有幸遇到善知识，闻法思维而解悟，不著文字，离诸分别，入三解脱门，见法真理，证得最上清净，最上上清净，而来住此密严佛国。这样的众生就永远的解脱了生死轮回的险难了。这样的众生就被称之为是人间的大丈夫、是智者，也被认为是天中之天，众多的佛子大众会围绕着他、恭敬着他。
【天主，胎藏之身虚伪不实，非自性生，亦非无明爱业所生。】
金刚藏菩萨说，天王啊，众生受胎，这胎藏之身是虚伪不实的，并不是自性生，并不是像外道执著，认为有一个恒存不变的「我」，一再的出生自己，也不是无明爱业所推导出的，无明爱业还是在相里讲的。
【何以故？无明爱业因相而有，若能了达悉灭无余，亦无名字及以分别，斯人即生密严佛土。】
为什么呢？无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，这一切都是就相而说。如果你知道相本空，相悉灭无余，相本空又何处去立名字相。如果没有相及名字相，你又去分别什么？当你的分别心消歇下来的时候，你就能够生到密严佛国净土了。所以修习十二因缘的人也不要著了十二因缘，要知道十二因缘本空。
【天主，若诸定者住于三昧，心有攀缘即为色声之所诳惑，而生取著不能坚固，此即名为散动之道。】
金刚藏菩萨说，天王啊，长期修习禅定的人如果在三昧境界中，看到任何的境界，心都起攀缘心的话，你就被一切的色相、声相所诳惑了。只要你生了半点的取著，你的心就无法再坚固不动了，这就是陷入了散动之道。如果你的心陷入了贪著和散动，那么你就没有办法入到密严刹土了。
【是三昧力生于欲界及色、无色，乃至无想众生之处，是人即为三昧所缚。】
虽然你也长期修习禅定，但是如果你贪著定中的境界，你可能还会投生到欲界、色界、无色界、甚至去无想天的众生所在之处。所以你虽然修习禅定，却被三昧所缚。那么怎样修禅定才能够到达密严刹土呢？
【若住三昧，善调其心离能所取，离二取已心即不生，是名真实观行之者。】
如果你在修习禅定的时候，善于调御自己的心，始终松、空、不著、不住，离开一切的能取和所取境界，离开能所二元，你的心就非常的稳定，非常的安静，一念不生。长期一念不生，这就是真实观行之境。如果你想生到密严佛国，就一定不要贪著一切色、声、香、味、触、法。无论是座下的境界，还是座上的境界，都不要贪著。「善调其心离能所取，离二取已心即不生」。
【若欲生于密严佛国，常当住此真实三昧。】
如果你想生到密严佛国，一定要「常当住此真实三昧」。
也许有的师兄会问，《观无量寿经》里不是让我们怎么样观出相来吗？《观无量寿经》其实就是在验证一个事实---「一切唯心念所造，唯心识所现」。你去观的时候用你的心念、注意力聚焦，就能够塑化出世间的一切相，连佛国都能塑化出来，这一切恰恰证明了心念造了十法界。而《密严经》所讲的，是回到那个能、所二元的背后去，回到能造、所造的背后去，安处在那个不动中，一直深入，这样才能到达诸佛所赞叹、所向往的密严刹土。一切六道轮回中的众生都向往清静、微妙、殊胜的佛国，而一切佛国的圣者都向往远离能、所二元的密严刹土。
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密严微妙土，清净福为严。解脱知见人，最胜之依处，十种大自在，力通三昧法；如佛而严饰，意生之妙身，修行于十地，施等波罗蜜；众相以庄严，其身甚清净，远离于分别，亦非无觉了；无有我意根，慧根常悦乐，施等诸功德，净业悉圆满；得佛胜所依，密严之净国，此土最微妙，不以日为明。诸佛及菩萨，舒光而普照，其光甚威曜，逾于百千日，无有昼夜时，亦无老死患，密严最胜处，诸天所希仰。最上修行者，地地而进修，了知一切法，皆以心为性……
