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《大乘密严》之境 11

经书文稿1802

尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，复告螺髻梵天王言：天主，心有八种或复有九，与无明俱为世间因。世间悉是心心法现，是心心法及以诸根，生灭流转为无明等之所变异，其根本心坚固不动。天主，世间因缘有十二分，若根若境能生所生刹那坏灭。从于梵世至非非想皆因缘起，唯有如来离诸因缘。天主，内外世间动不动法，皆如瓶等坏灭为性。天主，诸识微细迁流速疾，是佛境界，非诸世间仙人、外道所能知见。众仙、外道为爱所缠，不能了知心相差别。天主，假使有人勉意勤行，歌赞祠祀毗陀之法而祭于天，经于一月或满四月，如是一岁至于千岁，生于梵境终亦退还。天主，汝不知耶？三毗陀行所得之果，譬如芭蕉性不坚固。

天主，密严佛土是诸如来解脱之处，从智定得，若乐解脱应善修行。天主，密严中人无有眷属生死之患，其心不为诸业习气之所染著，如莲华出水，如虚空无尘，如日月高升净无云翳，一切诸佛恒共摄受，沐净戒流饮智慧液，得真实解度生死岸。

天主，众生身中诸界、五蕴、识等众法，皆无所有。眼色为缘而生于识，譬如因木火得炽燃。天主，一切境界随妄识转，如铁动移逐于磁石，又如阳焰、乾闼婆城，是诸渴鹿愚幻所取。此中无有能造等物，但是凡夫心之变异。天主，如乾城之中，人众往来，驰骛所作，见而非实；众生之身进止云为亦复如是，如梦中所见，悟即非有。世间之人见蕴等法，觉心明照本来寂静。天主，地等和合微尘之聚，若离于心即无所得。世间诸物可持举等，孰非大种之所合成？譬如风痰病缘惑乱见种种物，又如起尸无能作者；世间诸法悉亦如是，汝诸佛子应勤观察。

天主，一切世间动植之物，譬如水沫共聚成形；瓶衣等想，同于阳焰；苦乐诸受，犹如浮泡；行如芭蕉中无有坚；识如幻事虚伪不实。天主，三界之中动不动法，同于梦境迷心所现，亦如幻事、乾闼婆城但诳愚夫。若诸佛子于如是法，能正觉知心无所畏，以智慧火焚烧一切诸患因缘，即生妙乐密严之土。天主，一切世间皆无有相，相为系缚，无相即解。相是心境，心境不实；真实之法是智境界，远离众相，非心所行。天主，一切诸相是三界法。色声等法名之为相。诸根境界，一切众生系缚之因。若能于相而不贪著，众缚悉除安乐自在。

尔时，宝髻菩萨摩诃萨，在大众中坐殊妙座，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：尊者，于诸亿佛国菩萨众中最为上首，成最上智了所知法，无量悉檀皆已明见，在瑜祇众能净彼疑，善知众生身之本起，能于一劫或一劫余，以妙音词演而不倦。何故不为诸仁等说，离诸逆顺似非似因真实之法，令诸智者心净无疑，舍蕴因缘疾得解脱？法与非法是蕴因缘，生于此身及后身故，智能脱苦，爱为坚缚。尊者，众生之心因色与明，作意等缘驰散于境。其心速疾难可觉知，无明爱业以之浊乱。尊者，众生身中种种诸法，意为先导，意最速疾，意为殊胜。随所有法与意相应，彼法皆以意为其性，如摩尼珠显现众彩。如是之义，仁何不说？又如众色摩尼之宝，随所相应种种明现；仁亦如是，具如来像住自在宫，诸佛子众所共围绕，亦应如是随宜说法。

尔时，金刚藏菩萨摩诃萨言：密严佛土是最寂静，是大涅槃，是妙解脱，是净法界，亦是智慧及以神通，诸观行者所止之处，本来常住不坏不灭，水不能濡，风不能燥，非如瓶等勤力所成寻复破坏，非诸似因及不似因之所成立。何以故？宗及诸分是不定法，诸宗及因各差别故。密严佛土，是转依识超分别心，非诸妄情所行之境。密严佛土是如来处，无始无终，非微尘生，非自性生，非乐欲生，不从摩醯首罗而生，亦非无明爱业所生，但是无功用智之所生起，出过欲界及色、无色、无想天中闇冥之网。密严佛土阿若悉檀，非因明者所量境界，亦非胜性、自在、声论、毗陀如是等宗之所显示，乃至于资粮位智慧之力不能照了，唯是如来十地所修清净智境。诸仁者，一切凡夫迷于世间为业非业，我今当说业非业义，令诸定者获于安乐。即说偈言：

内外一切物，所见唯自心，众生心二性，能取及所取。心体有二门，即心见众物，凡夫性迷惑，于自不能了，所见众境界，皆是自所为，瓶等相现前，求之悉无体。诸仙智微劣，不能明了知，舍于真实理，而行分别路。是心有二性，如镜含众像，亦如水现月，翳者见毛轮。毛轮璎珞珠，此皆无所有，但从病翳眼，若斯而显现。瓶衣皆自识，众生亦复然，虚妄计著人，不知恒执取。众生及瓶等，种种诸形相，内外虽不同，一切从心起。此密严妙定，非余之所有！若有能修行，生于众福地，或生欲自在，及以色界天，乃至无想宫，阿迦尼吒处，空识无所有，非想非非想，如是诸地中，渐次除贪欲，住彼非究竟，寻来生密严，佛子众围绕，自在而游戏。汝应修此定，何为著亲属？眷属相羁缚，轮回生死因。男女相耽爱，精血共和合，如虫生臭泥，此中生亦尔；九月或十月，诸根渐成就，时至出母胎，譬如虫蠕动；从此而长大，乃至心了知，我观诸众生，生生悉如此，父母无有数，妻子亦复然，一切诸世间，无处不周遍。譬如石女人，梦已忽生子，捧对方欢乐，寻又见其亡，悲哀不自胜，忽然从睡觉，不见有其子，初生及后终。又梦山川中，田野村城邑，人众悉充满，共营诸业务，彼此互相见，犹如世所为，及从于睡觉，一切皆非有。复有多欲人，梦瞻于女色，姿容极姝丽，服玩皆珍绮，在梦极欢娱，觉已即无见，一切世间事，当知悉如是。王位及军旅，父母等宗亲，但诳于凡夫，体性皆非实。汝于如是定，何故不勤修？无量诸声闻，独觉及菩萨，在于空闲处，山林恒寂静，或住于乳海，及以摩罗延，须弥与膑陀，摩醯因陀罗，鸡罗婆利师，乃至雪山等，或在劫波树，波利耶多罗，拘鞞罗树下，半柱婆罗上，食阎浮果味，及诸不死食，具足诸神通，而常修此观。过去未来世，常坐于莲华，结跏身不动，正定恒观察，诸根善调摄，不散于众境，譬如象得钩，离欲而三昧。世间若出世，一切诸定中，佛定净无垢，贪爱皆除遣。遍处无色定，无想等禅中，见日月莲华，水火虚空相，若离是分别，其心不动摇，即于三昧中，见无量诸佛，一时共舒手，以水灌其顶。如是入佛地，一切皆明觉，具足众色身，随宜而普现，力通诸自在，三昧陀罗尼，如是等功德，莫不皆成就。分析于诸色，乃至观微尘，自性无所有，譬如彪兔角，无分无分者，蕴有蕴亦然，同于幻所作，一切皆如是。此中无业果，亦无作业人，无能作世间；设有非能作，能作待于作，何名能作人？此言成过失，说者非清净。若谓云何有，水轮与地轮，及众生世间，次第而安布。诸趣各差别，彼此互往来，谁复作诸根？随情取于境。此等皆分别，展转而变异，同于乳酪酥，如是生住灭。若业若非业，于斯生妄计，定者常观此，如梦与乾城。众生无始来，戏论所熏习，生起于分别，种种众过咎。诸根犹如幻，境界同于梦，能作作及业，定者不分别。智慧微劣者，妄生诸恶见，计有于能作，作一切世间，或谓摩尼珠，金银等众矿，鸟兽色差别，刺端纤以利。此等谁所为？当知无作者。世间非胜性，微尘等缘作，亦非无有因，自然而得有。惑心妄计者，不知其体性，为业为非业，如是而分别。如毒入于乳，随变与相应，诸法亦复然，分别常俱起。法性非是生，亦非是灭坏，惑者不能了，种种异分别。定者应观察，世间唯积聚，若业若非业，于此勿思惟。诸趣互来往，譬如于日月，在空无所依，随风而运转。业性甚微隐，密严者能见，修行观行人，不为其所缚。譬如火烧木，须臾作灰烬，智火焚业薪，当知亦如是。又如灯破闇，一念尽无余，诸业之闇冥，多劫所熏聚，牟尼智灯照，刹那悉除灭。

讲解部分:

「若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。」

（注：源自《华严经》，参阅《大正藏㈠*2019*A48册·真心直说》）

【尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，复告螺髻梵天王言：天主，心有八种或复有九，与无明俱为世间因。世间悉是心心法现，是心心法及以诸根，生灭流转为无明等之所变异，其根本心坚固不动。】

这个时候，金刚藏菩萨摩诃萨又继续对螺髻梵天王说，天主啊，心有八种或复有九种作用，心与无明共聚，就成为世间万物产生的原因。世间的一切，都是心和心的作用的显现。心和心的作用，以及诸根---眼、耳、鼻、舌、身、意，「生灭流转为无明等之所变异」。世间的一切相，不管是怎样生灭流转，都是心与无明共同起作用而产生的，但是众生根本的心性是坚固不动的。

【天主，世间因缘有十二分，若根若境能生所生刹那坏灭。从于梵世至非非想皆因缘起，唯有如来离诸因缘。】

金刚藏菩萨说，天主啊，从「相」上分，世间有十二因缘。不管是六根还是六尘，这六根所对之境，一切能生、所生，都是刹那会坏灭的。不管是从大梵天还是一直到非想非非想天，都是因缘和合而起的，只有如来离开了世间所有因缘。

【天主，内外世间动不动法，皆如瓶等坏灭为性。】

金刚藏菩萨说，天主啊，你看看三界内，只要有内有外能够被你觉知到，这世间的一切不管是动相还是不动相，都像陶师做的瓶子一样，是脆弱的，都有坏灭之性。

【天主，诸识微细迁流速疾，是佛境界，非诸世间仙人、外道所能知见。众仙、外道为爱所缠，不能了知心相差别。】

金刚藏菩萨说，天主啊，阿赖耶识所产生的各种作用，微细地迁流，速度非常快，只有在诸佛的禅定境界，才能够认识到阿赖耶识这微细的迁流变化。但是如果禅定境界不够高，入定不够深，一般世间的仙人、外道是没有办法知见这一切真相的。

世间有各种各样的仙人和外道，在修行的路上也会被爱欲所缠缚，不能够了知一切皆是自心所现之相，不能了知一切相的差别都是一切心的差别。

【天主，假使有人勉意勤行，歌赞祠祀毗陀之法而祭于天，经于一月或满四月，如是一岁至于千岁，生于梵境终亦退还。】

金刚藏菩萨说，天主啊，有人非常卖力地去歌颂祭祀、祭祀毗陀之法，去拜祭天神，不管他拜祭多久，拜祭一个月或者整整四个月，拜祭一年甚至长达千年，但是这样的人就算有一点福报，也将生于梵天而已，在梵天的境界，终究福报尽了还是要退还的。

【天主，汝不知耶？三毗陀行所得之果，譬如芭蕉性不坚固。】

金刚藏菩萨摩诃萨说，天主啊，难道你不知道吗？一切世间的杂论，根据这一切杂论所行的一切有为之法，所得的一切有为之果，全都像芭蕉一样，性不坚固。

【天主，密严佛土是诸如来解脱之处，从智定得，若乐解脱应善修行。】

金刚藏菩萨说，天主啊，你要知道，密严佛土，是诸位如来的解脱之处，这是通过修习正智、正定而证得的。如果谁想获得究竟的解脱，一定要善于修习三摩地正定。

【天主，密严中人无有眷属生死之患，其心不为诸业习气之所染著，如莲华出水，如虚空无尘，如日月高升净无云翳，一切诸佛恒共摄受，沐净戒流饮智慧液，得真实解度生死岸。】

天主，在密严佛国中的圣人们，他们不再惦恋他们的亲戚眷属们，他们远离了生死之患，他们的心不会再被诸多的业力和习气所染著。能够到达密严净土的圣人们，他们就像莲花可以出水，像虚空中无有尘翳，像日月升得很高，在高净的远处，没有任何的云彩遮挡他们。

能够处在密严净土的圣者们，一切诸佛恒共摄受他们。他们长期在这样的清净中沐浴，他们在清净的戒流中安住，他们长期服用的都是智慧之液，得到了真实的解脱，终于超脱了生死轮回的河，到达了彼岸。

【天主，众生身中诸界、五蕴、识等众法，皆无所有。眼色为缘而生于识，譬如因木火得炽燃。】

金刚藏菩萨摩诃萨说，天主啊，看看一切众生吧，众生身中都有六根、六尘、六识这「十八界」，都有色、受、想、行、识「五蕴」，也都依赖着阿赖耶识起作用，本性里都是空的。眼睛看到一切色相了，眼睛针对着色相之尘而产生了眼识，就好像干木头碰到点火星就可以燃烧了，这都是因缘会遇的结果。

【天主，一切境界随妄识转，如铁动移逐于磁石，又如阳焰、乾闼婆城，是诸渴鹿愚幻所取。】

金刚藏菩萨说，天主啊，你看吧，众生的一切境界都随着他的妄心、妄识而转，就好像在磁铁石面前，这个铁块有的时候还会移动它的位置，被磁石的吸力而转。又好像夏天很热的时候，地上的这个气蒸涌，有一些禽类、兽类看上去还以为是水，实际上是阳焰，太阳照耀下的一些幻觉。

【此中无有能造等物，但是凡夫心之变异。】

世间的这些阳焰、乾闼婆城（海市蜃楼），会迷惑一切焦渴的兽类，像鹿啊，它们愚痴，就被这些幻象所征服了。但是这些幻象中哪有能造等物啊？都是凡夫的心所变异的，你的心里有什么你就看见什么了。

【天主，如乾城之中，人众往来，驰骛所作，见而非实；】

金刚藏菩萨说，天主啊，像乾闼婆城（海市蜃楼）里边，有的时候我们看人来人往、熙熙攘攘，「驰骛所作」，速度很快，来来往往很热闹，但是大家都知道那是海市蜃楼，并不是真实。

【众生之身进止云为亦复如是，如梦中所见，悟即非有。世间之人见蕴等法，觉心明照本来寂静。】

众生的身体里，就是色、受、想、行、识诸多的妄想进来出去、循环往复而已，就好像梦中所见的一切，醒了以后才知道什么都没有。世间的人见到五蕴---色、受、想、行、识等等，用他的觉心明照的时候，其实是本来寂静、空无所有啊。

【天主，地等和合微尘之聚，若离于心即无所得。世间诸物可持举等，孰非大种之所合成？】

金刚藏菩萨说，天主啊，你看地、水、火、风等那些微粒和合，「若离于心即无所得」，「若人识得心，大地无寸土」不管你怎样把世间的这些基本的构成要素拆成地、水、火、风种种的微粒，你要知道这一切的地、水、火、风，也不过都是心的幻化而已。「世间诸物可持举等」，看看世间的这一切，能够被你把持的、被你举起来的这些事物，哪个不是地、水、火、风大种之所合成的？

【譬如风痰病缘惑乱见种种物，又如起尸无能作者；世间诸法悉亦如是，汝诸佛子应勤观察。】

就好像风大不调的时候，水大不调的时候，地、水、火、风四大不调的时候，众生就有各种疾病，或者有痰病，或者各种其他的病，种种缘引起种种病，众生被病缘所惑乱，就见到诸多的病症。又好像起尸鬼，其实它本身没有造作任何事物的能力，背后是这个起尸鬼推动尸体起来。世间的诸法都是这样的，你要深究这诸相的根源，你们这些佛子们要勤观察呀。

【天主，一切世间动植之物，譬如水沫共聚成形；瓶衣等想，同于阳焰；苦乐诸受，犹如浮泡；行如芭蕉中无有坚；识如幻事虚伪不实。】

金刚藏菩萨摩诃萨又说，天主啊，一切世间，像那些动物、植物，都像水里的泡沫，聚在一起成形了，很快又灭坏了。像陶师做的瓶子、工匠做的衣服也是这样，都是非常脆弱、易败坏的。也像阳焰一样，如果温度不够高，太阳不再照耀，阳焰就消失了。众生有的时候在生活中、在生命中，有偏于苦的、偏于乐的感受，这一切的感受也是瞬息万变，像水上浮着的水泡一样。众生的行为像芭蕉一样，中间并不坚实。众生的识性本身所起的作用就像幻化之事，是虚伪不实的。

【天主，三界之中动不动法，同于梦境迷心所现，亦如幻事、乾闼婆城但诳愚夫。】

金刚藏菩萨说，天主啊，这三界内无论是动相还是不动相，都像梦里的一样，都是心所现，都是迷著的心所变现的。就好像幻化之事，像海市蜃楼，只能够欺骗那些愚昧无知者。

【若诸佛子于如是法，能正觉知心无所畏，以智慧火焚烧一切诸患因缘，即生妙乐密严之土。】

如果是诸位佛子们认识到了以上「一切相虚幻」的本质，一切相本自是识心的显化，如果佛子们都意识到这一点，就能够证得正觉，知道原来一切都是我的心啊，所以就无所畏惧。见到任何美好的相或者恐怖的相、丑陋的相，都是我的心啊，这样，众生就能够用智慧之火焚烧一切诸烦恼过患的因缘。所有的烦恼都转成了菩提智慧，众生就能生到密严的妙乐之土了。

【天主，一切世间皆无有相，相为系缚，无相即解。相是心境，心境不实；真实之法是智境界，远离众相，非心所行。】

金刚藏菩萨说，天主啊，一切世间本质是空，空无所有，「色即是空」，受、想、行、识亦复是空，一切是空。既然「相」是空，就没有什么再系缚你，当你意识到一切相皆空，你就解脱了。

一切相就是心灵幻化的梦境，这心灵幻化的梦境都是不真实的呀。世间只有一种真实之法，就是智慧的解脱境界。远离了一切相，离一切相即名诸佛，「远离众相，非心所行」。远离了一切相，远离了你的心意识，「远离众相，非心所行」，这才是真实之法，是智慧境界。

【天主，一切诸相是三界法。色声等法名之为相。诸根境界，一切众生系缚之因。】

金刚藏菩萨摩诃萨又说，天主啊，一切诸相都是三界内的法，三界（欲界、色界、无色界）就是「相」的世界。不管是色尘、声尘还是法尘，一切都是「相」，一切众生都被这诸根境界所系缚。也就是说，一切相、一切诸根境界，就是系缚众生、捆绑众生的因。

【若能于相而不贪著，众缚悉除安乐自在。】

如果你能够在一切相中不贪著它，经历了立刻放下它，那么一切的束缚都消除了，你就长处在安乐自在当中了。

【尔时，宝髻菩萨摩诃萨，在大众中坐殊妙座，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：尊者，于诸亿佛国菩萨众中最为上首，成最上智了所知法，无量悉檀皆已明见，在瑜祇众能净彼疑，善知众生身之本起，能于一劫或一劫余，以妙音词演而不倦。】

这个时候，宝髻菩萨摩诃萨在大众中坐在他殊妙的高座上，向金刚藏菩萨摩诃萨说，尊者呀，您是无数亿的佛国菩萨大众中最为殊胜的上首菩萨，您已经证得了最上的殊妙之智，您已经了知了诸法实相，「无量悉檀皆已明见」，您已经证得了最高的智慧境界，您已经达到了最圆满的成就；「在瑜祇众能净彼疑」，在一切修习禅定的大众中，您能够净除一切人的疑惑，您善于了解众生之身是怎么来的，您能够经历一劫甚至一劫还要多的时间，一直用您殊妙的法音讲法，而从不厌倦。

【何故不为诸仁等说，离诸逆顺似非似因真实之法。令诸智者心净无疑，舍蕴因缘疾得解脱？】

您现在为什么不为诸位仁者进一步讲说一下怎么样离开一切的逆顺，这些「似非似因真实之法，令智者心净无疑，舍蕴因缘疾得解脱」？您既然如此伟大，为什么不离开一切的逆顺境界、离开一切的「似非似因」、离开一切的非真实？为什么不给大家讲说一下真实之法，驱除大家心里的疑惑，让大家证得本性的清净，舍离「五蕴」因缘，快速达至解脱呢？

【法与非法是蕴因缘，生于此身及后身故，智能脱苦，爱为坚缚。】

宝髻菩萨摩诃萨又说，一切法和非法都是「五蕴」的因缘，都在此身或者后身而生。智者能够解脱一切苦，在一切苦中，爱欲的苦是最坚牢的缠缚呀。

【尊者，众生之心因色与明，作意等缘驰散于境。其心速疾难可觉知，无明爱业以之浊乱。尊者，众生身中种种诸法，意为先导，意最速疾，意为殊胜。随所有法与意相应，彼法皆以意为其性，如摩尼珠显现众彩。】

宝髻菩萨摩诃萨说，尊者金刚藏菩萨呀，众生的心都是因着色、因着明、因着他的作意（就是起心动念）种种攀缘外境。众生意识心的这个速度真的是难以觉知，速度太快呀。众生都被「无明爱业」搅得心灵浑浊、迷乱。尊者呀，众生身中有种种诸法，一切诸法，这意念、意识的兴起，意念跑在最前面，意念的速度是最快的，意念的影响力是最大、最不可小视的。一切的所有法，一切众生的潜意识，都是与他的意念、意识相应的。表面上有一个意识冒出来了，这是显意识，其实内在还有很多潜意识是与这个显意识相应的。那么一切诸法「以意为其性」，意念推动了一切诸法的产生，就好像摩尼宝珠可以显现众多彩色的形象而已。

【如是之义，仁何不说？又如众色摩尼之宝，随所相应种种明现；仁亦如是，具如来像住自在宫，诸佛子众所共围绕，亦应如是随宜说法。】

宝髻菩萨摩诃萨向金刚藏菩萨说，伟大的尊者金刚藏啊，像以上这些，您为什么不讲一讲呢？再继续讲得详细点吧，就好像能够显化众色的摩尼宝珠，随着「相」的不同就显示各种不同的明相。仁者您也是这样，既然您已经具备三十二相、八十种好，具备如来之相，您也安住在密严的自在宫殿中了，这么多佛子大众们都围绕着您，您还是应该进一步地再讲一讲，讲说得更详细更具体。

【尔时，金刚藏菩萨摩诃萨言：密严佛土是最寂静，是大涅槃，是妙解脱，是净法界，亦是智慧及以神通，诸观行者所止之处，】

这个时候，金刚藏菩萨摩诃萨就进一步说，密严佛土是最寂静的，是大涅槃之处，是最殊妙的解脱之境，是清净无染的法界，也是智慧及神通云集的地方，也是诸位修习止观的圣者们修到极处所到达的一个消歇之处。

【本来常住不坏不灭，水不能濡，风不能燥，非如瓶等勤力所成寻复破坏，非诸似因及不似因之所成立。】

密严刹土，本来常住，不坏不灭，水不能濡湿它，风不能干燥它。密严刹土并不像世间的瓶子等等，是工人付出辛苦所做成的，但是却很容易损坏。密严刹土，也并不像那些相似因及不似因之所成立的，那些不究竟的学说并无法描述清楚密严刹土的境界。

【何以故？宗及诸分是不定法，诸宗及因各差别故。密严佛土，是转依识超分别心，非诸妄情所行之境。】

为什么呢？「宗及诸分是不定法，诸宗及因各差别故」，各种宗、各种分、各种派别，都是一切意识、意念的分别，都是不定的有为之法。各种宗、各种因有各种差别，它们并不真的懂密严佛土的境界。密严佛土的境界已经转八识成四智，超越一切分别心了，并不是陷入到虚妄的情识当中的众生所行之境。

【密严佛土是如来处，无始无终，非微尘生，非自性生，非乐欲生，不从摩醯首罗而生，亦非无明爱业所生，但是无功用智之所生起，出过欲界及色、无色、无想天中闇冥之网。】

密严佛土是如来住处，是无始无终的，非微尘而生，并不是外道执著的那个常自不变的「我」那个自性所生，也不是乐欲生，也不是摩醯首罗生，也不是无明爱业所生，密严刹土是［无功用智之所生起］，无功而用行，无为而无所不为。密严刹土超过了一切欲界、色界、无色界，超过了无想天，超过了一切众生无知的暗冥之网。

【密严佛土阿若悉檀，非因明者所量境界，亦非胜性、自在、声论、毗陀如是等宗之所显示，乃至于资粮位智慧之力不能照了，唯是如来十地所修清净智境。】

密严佛土是最究竟、最殊胜的悉檀境界，也并不是那些沉迷于逻辑学的人所能够测量、揣度出来的境界，也不是外道所执著的胜性、大自在天创造那些学说的理论所能彰显出来的。外道执著「胜性、自在、声论、毗陀」等等各种各样的宗派，他们想描述最高处的密严，但是却无法描述。「乃至于资粮位智慧之力所不能照了」，那些累积了无限的福德资粮，也累积了无量智慧的人，如果还没有转识成智，他们也无法照了密严境界。密严境界是如来的十地（菩萨十地果位）才能够修证到的清净智慧境界。

【诸仁者，一切凡夫迷于世间为业非业，我今当说业非业义，令诸定者获于安乐。】

金刚藏菩萨说，诸位仁者，一切凡夫迷在世间，［为业非业］，造作各种各样的业，而不知道业性本空。我今天就要给大家讲说一下「业非业」的真正含义，使各位修习禅定的圣者都能够获得永恒的安乐。

【即说偈言：内外一切物，所见唯自心，众生心二性，能取及所取。心体有二门，即心见众物，凡夫性迷惑，于自不能了。】

金刚藏菩萨摩诃萨说，大家要知道，内内外外的一切物、一切相、一切法，只要你能够觉见到，那都是你的心啊。众生的心一产生作用的时候，就产生了二元性，有主体、有客体，有能取，有所取。能取、所取像心体的两扇门一样，但是大家不知道，不管是能取还是所取，都是靠着心才得以见这一切物相。凡夫拥有着迷惑之性，不知道一切唯心所现，不知道他见到的各种境界都是自己造的，是自己的心所造的。

【所见众境界，皆是自所为，瓶等相现前，求之悉无体。】

面对着瓶子等等「相」，在这些「相」面前，你要去反复地推求，推求到最后发现，一切皆空，皆无体性。

【诸仙智微劣，不能明了知，舍于真实理，而行分别路。】

世间有很多仙人在修道，但是这些仙人的智慧相对来说非常的微小、微劣，不能够明了诸法实相。他们舍离了真实之理，而行了分别之路啊。

【是心有二性，如镜含众像，亦如水现月，翳者见毛轮。毛轮璎珞珠，此皆无所有，但从病翳眼，若斯而显现。】

心灵本身它一起作用，就有能、所的划分。就好像镜子，它就含着众多的物相；又好像水，能够展现出各种月亮的影像；又好像众生的眼睛生了翳病，就看到有一些毛轮在空中晃动。毛轮、璎珞珠，一切一切都无所有啊，是你心灵生病了，眼睛生病了，然后才看到这些幻化。

【瓶衣皆自识，众生亦复然，虚妄计著人，不知恒执取。】

瓶子呀，衣服呀，大家不明了这都是自己的识心幻化，众生产生虚妄的计著，「不知恒执取」，因为不了解实相，所以一直在执取外境，而不知外境本内心。

【众生及瓶等，种种诸形相，内外虽不同，一切从心起。】

众生和瓶子，种种诸多的形象，内内外外虽然有各种各样的不同，一切都是心的显化。

【此密严妙定，非余之所有！若有能修行，生于众福地，或生欲自在，及以色界天，乃至无想宫，阿迦尼吒处，空识无所有， 非想非非想，如是诸地中，渐次除贪欲】

在这样的密严妙土，在这样的禅定境界中，那些不修禅定的人怎么能懂呢？如果能够真正用心地修习禅定，能够生在众福之地，或者生在欲界天，生在大自在天；或者生在色界天，生在无想天，生在阿迦尼吒天，生在空识天、无所有处天，生在非想非非想处天。不管生在以上什么样的境界，你都要继续修，断除你的贪欲。对于三界内的一切，不管有多么美好，都要除掉你的贪欲，安处在无有贪欲的松、空的境界。

【住彼非究竟，寻来生密严，佛子众围绕，自在而游戏。汝应修此定，何为著亲属？眷属相羁缚，轮回生死因。】

原来的境界不究竟，安处在松、空当中不要去起贪欲，不要起执著，慢慢就能生到密严妙土了。到了密严妙土之后，众多的佛子围绕着你，「自在而游戏」。所以大家一定要认真地修习密严大定，干嘛还要执著你的亲属呢？世间的一切眷属，都是「相」上对你的羁绊和缠缚，都是轮回的生死因。

【男女相耽爱，精血共和合，如虫生臭泥，此中生亦尔；九月或十月，诸根渐成就，时至出母胎，譬如虫蠕动；】

在轮回中，男女之间相互爱著，沉迷于爱欲当中精血和合，就好像虫子生在臭泥当中一样。精血和合的产物，九个月或者十个月的怀胎，然后这个胎儿诸根慢慢都圆满成就了。胎儿出离了母胎，就好像虫子蠕动蠕动就长大了。

【从此而长大，乃至心了知，我观诸众生，生生悉如此。】

长大之后，心灵的觉知之性尽情地发挥它的作用。但是大家要跳出来看这一切，看看这一切众生，一生又一生，生生灭灭、生生灭灭。

【父母无有数，妻子亦复然，一切诸世间，无处不周遍。】

你的父母是数不过来的，一生又一生，你的父母数不过来；你的妻子，你的孩子，一生又一生，都是数不过来的。如此这般无量的轮回，「一切诸世间，无处不周遍」。

【譬如石女人，梦已忽生子，捧对方欢乐，寻又见其亡，悲哀不自胜，忽然从睡觉，不见有其子，初生及后终。】

就好像本来没有生育功能的女人，做梦都想生孩子，有一次做梦还真生了个孩子，捧着孩子，非常的快乐。结果不幸又看到自己的孩子夭亡了，无限的悲哀，「悲哀不自胜」。忽然从梦里醒了才发现，自己根本就不曾有孩子，也就没有失去孩子的痛苦。从孩子出生到孩子的离去，这一切都是一场空。

【又梦山川中，田野村城邑，人众悉充满，共营诸业务，彼此互相见，犹如世所为，及从于睡觉，一切皆非有。】

所以，如果你离开轮回去看轮回，又好像做梦，梦到山川中、田野中、村子里、城邑中种种的景象，到处都是人。「人众悉充满，共营诸业务」，大家各忙各的。「彼此互相见，犹如世所为」，我看见了他，他也看见了我，好像世间一切人所造作的一样，但是当你从梦中醒来发现，一切都不曾存在过。

【复有多欲人，梦瞻于女色，姿容极姝丽，服玩皆珍绮，在梦极欢娱，觉已即无见，一切世间事，当知悉如是。王位及军旅，父母等宗亲，但诳于凡夫，体性皆非实。】

又好像有一些淫欲心炽盛的人，梦里还在耽溺于女色，梦中的美女姿容极其姝丽美好呀，穿着华服，珍奇异宝作装饰。在梦里沉迷于梦的欢娱，醒来之后一切成空。一切世间的事都是一场梦！不管是王位、军旅，还是父母、宗亲，这一切只能诳惑那些凡夫而已，「体性非真实」啊。

【汝于如是定，何故不勤修？】

金刚藏菩萨说，在座的圣者们，你们为什么不长久地修习密严大定呢？

【无量诸声闻，独觉及菩萨，在于空闲处，山林恒寂静，或住于乳海，及以摩罗延，须弥与膑陀，摩醯因陀罗，鸡罗婆利师，乃至雪山等，或在劫波树，波利耶多罗，拘鞞罗树下，半柱婆罗上，食阎浮果味，及诸不死食，具足诸神通，而常修此观。】

无量的诸多声闻，众多的独觉及菩萨们，在空闲处，在山林中，在寂静的场所，或者在乳海，在摩罗延，在须弥山，在膑陀，在摩醯因陀罗，在鸡罗婆利师乃至雪山等等任何地方，或者在劫波树下，或者在波利耶多罗树下，或者在拘鞞罗树下，在半柱婆罗上，他们品尝着阎浮提果子的味道，还有各种不死的食物。修习禅定就能获证不死的食物，证得究竟的解脱，脱离生死轮回，这就是不死的食物。众多的圣人们在禅定中修出了种种神通，而常修此种如梦之观---观一切三世皆如梦。

【过去未来世，常坐于莲华，结跏身不动，正定恒观察，诸根善调摄，不散于众境，譬如象得钩，离欲而三昧。】

这一切圣者们，常常处在禅定中，无论在过去还是在未来，常常坐在莲花上结着跏趺坐，金刚之身恒自不动，在正定中一直在观察。他们的诸根已经很好地调摄了，他们的六根不再会在众境面前散动了，就好像大象，已经能够控制好那个控制自己的钩锁，已经离开了一切欲，常处在三昧当中。这一切圣者不再被任何相所诳惑，离开一切欲，常处三昧中。

【世间若出世，一切诸定中，佛定净无垢，贪爱皆除遣。遍处无色定，无想等禅中，见日月莲华，水火虚空相，若离是分别，其心不动摇，即于三昧中，见无量诸佛，一时共舒手，以水灌其顶。】

不管是世间还是出世间，常处在一切禅定中的佛陀，安定，清净，无有垢染，一切的贪欲、爱染全都消失不见。他们长期安处在无色定中，常处在无想禅中。有的时候，在定境中看到太阳、月亮，看到莲花，看到水、火、虚空等等「相」，他们知道这一切唯心所现，他们不去分别，他们的心不动摇。所以，在这不动摇的三昧中，能够见到无量的诸佛一时向他们伸手，用智慧之水向他们灌顶。