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《大乘密严》之境 15

经书文稿1649

尔时，金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：诸仁者，阿赖耶识，从无始来为戏论熏习，诸业所系轮回不已，如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知，随于自识现众境界；若自了知如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。诸仁者，阿赖耶识变似众境弥于世间，染意攀缘执我我所，诸识于境各各了别。

诸仁者，心积集业，意亦复然。意识了知种种诸法，五识分别现前境界。如翳目者见似毛轮，于似色心中非色计色。诸仁者，如摩尼宝体性清净，若有置于日月光中，随其所应各雨其物；阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏，与习气合变似众色周于世间，若无漏相应即雨一切诸功德法。如乳变异而成于酪乃至酪浆，阿赖耶识亦复如是，变似一切世间众色。如翳目者以翳病故见似毛轮，一切众生亦复如是，以习气翳住藏识，眼生诸似色。此所见色，譬如阳焰远离有无，皆阿赖耶之所变现。诸仁者，依于眼色有似色识，如幻而生住于眼中，其相飘动如热时焰。诸仁者，一切众色皆阿赖耶，与色习相应变似其相非别有体，同于愚夫妄所分别。

诸仁者，一切众生若坐若卧若行若立，惛醉睡眠乃至狂走，莫不皆是阿赖耶识。譬如盛日舒光烛地，气蒸飘动犹如水流，渴兽迷惑向之奔走；阿赖耶识亦复如是，体性非色而似色现，分别之人妄生取著。如磁石力令铁转移，虽无有心似有心者；阿赖耶识亦复如是，为生死法之所摄持，往来诸趣非我似我。如水中有物，虽无思觉而随于水流动不住；阿赖耶识亦复如是，虽无分别依身运行。如有二象捔力而斗，若一被伤退而不复；阿赖耶识应知亦然，断诸染分更不流转。譬如莲华出离淤泥，皎洁清净离诸尘垢，诸天贵人见之珍敬；阿赖耶识亦复如是，出习气泥而得明洁，为诸佛菩萨大人所重。如有妙宝世所希绝，在愚下人边常被污贱，智者得已献之于王，用饰宝冠为王所戴；阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已断诸习气，乃至成佛常所宝持。如美玉在水，蛙衣所覆；阿赖耶识亦复如是，在生死海为诸恶习覆而不现。

诸仁者，阿赖耶识，有能取、所取二种相生，如蛇有二头所乐同往，此亦如是与色相俱，世间之人取之为色，或计我我所若有若无，能作世间于世自在。诸仁者，阿赖耶识虽种种变现而性甚深，无智之人不能觉了。譬如幻师，幻作诸兽或行或走，相似众生都无定实；阿赖耶识亦复如是，幻作种种世间众生而无实事，凡愚不了妄生取著，起微尘、胜性、自在、丈夫有无等见。诸仁者，意能分别一切世间，是分别见如画中质、如云中形、如翳梦者所见之物、如因陀罗弓、如乾闼婆城、如谷响音、如阳焰水、如川影树、如池像月，分别之人于阿赖耶如是妄取。若有于此能正观察，知诸世间皆是自心，是分别见即皆转灭。诸仁者，阿赖耶识是意等诸法习气所依，为分别心之所扰浊，若离分别即成无漏，无漏即常犹如虚空。若诸菩萨于阿赖耶而得三昧，则生无漏禅定、解脱方便、力自在神通如是等诸功德法，十究竟愿意生之身，转于所依，识界常住，同虚空性，不坏不尽。

诸仁者，如来普见一切世间无有增减；般涅槃者非是坏灭，亦无非众生而今始生。十方国土同一法性，诸佛出世不出世间，一切诸法住于法性不常不断。若解脱者众生界灭，即坏如来一切智性，去来今佛所知之法不得平等。又若涅槃众生灭者，谁离于苦？有余无余降魔等事皆是妄说！是故当知，诸观行者证于解脱其身常住，离众有蕴灭诸习气。譬如热铁投之冷水，热势虽除而铁不坏，此亦如是。诸仁者，阿赖耶海为戏论粗重所击，五法、三性、诸识波浪相续而生，所有境界其相飘动，于无义处中似义而现。诸仁者，阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导，意识决了色等众境，五识依根了现境界，所取之境莫不皆是阿赖耶识。诸仁者，阿赖耶识与寿命暖触和合而住，意住于此识复住意，所余五识亦住自根。诸仁者，心意及识住于诸蕴，为业所牵流转不息。诸所有业因爱而起，以业受身，身复造业，舍此身已更受余身如步屈虫行，心及心法生于诸趣，复更积集稠林之蕴。诸仁者，寿暖及识若舍于身，身无觉知同于木石。

诸仁者，藏识是心，执我名意，取诸境界说之为识。诸仁者，心能持身，意著诸趣，意识遍了五现分别。诸仁者，藏识为因生于诸识，意及意识又从所缘无间而起，五识复待增上缘生，以同时自根为增上故。诸仁者，身如起尸亦如阳焰，随于诸行因缘而转，非是虚妄亦非真实，为爱所牵性空无我。诸仁者，意等诸识与心共生，五识复与意识同生，如是恒时大地俱转。诸仁者，阿赖耶识为爱所熏而得增长，自增长已复增余识如轮不绝，以诸识故众趣得生，于诸趣中识复增长，识与世间更互为因。如河中流前后不断，如芽与种相续而生，各各差别分明显现；识行亦尔，三和合已复更和合，差别而生无有断绝，内外众法因兹而起。一切凡夫不了自心，汝诸佛子应勤观察！

讲解部分：

「虽说诸法而不起法相，不起非法相，故名妙德。」---《文殊法门总汇十》

【尔时，金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：诸仁者，阿赖耶识，从无始来为戏论熏习，诸业所系轮回不已，如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常。】

金刚藏菩萨摩诃萨说，诸位仁者，阿赖耶识从无始劫以来，从那个没有开始的开始以来，一直被戏论熏习影响。众生被诸多的业力所系缚、缠绞，在轮回中流转不已。就好像海面在风起时，生起种种波浪，业习之风吹着阿赖耶识，起来种种识之波浪，永恒的生灭，恒生恒灭，无所谓断无所谓常。

【而诸众生不自觉知，随于自识现众境界；若自了知如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。】

但是诸多的众生，不能够自我觉知这一切，不能够觉知一切都是阿赖耶识的显化。各自随着自己的心识现出种种的境界，取著种种自识所现的境界。如果大家都明了一切都是识所幻化，那就好像火焰把薪柴焚烧干净了。火焰焚烧薪柴，火渐渐熄灭了，薪柴渐渐尽了，这样就入到无漏之位，可以堪称是众人当中的圣人。

【诸仁者，阿赖耶识变似众境弥于世间，染意攀缘执我我所，诸识于境各各了别。】

金刚藏菩萨摩诃萨说，诸位仁者，阿赖耶识所变化的一切境界，弥漫在三界世间。众生怀着染著之意去攀缘识心所现化的境界。众生执著有个「我」，有「我所」，有主体，有客体。众生的识性针对着外境起着各种各样的分别。所以有句话叫「了别为识」---了别（了了地分别外境），这就是识的起用。

【诸仁者，心积集业，意亦复然。】

金刚藏菩萨摩诃萨说，诸位仁者，有句话讲「积集名心，了别为识」，积攒各种业习，阿赖耶的种子库积攒各类善的种子、恶的种子、染的种子、净的种子...「积集名心」，心就积聚了种种的业，你过去的记忆、身口意造作的一切都在心里累积着。这个「心」指的是「阿赖耶」大仓库这个本体。

「意亦复然」，这里的「意」是意识、意念。意识、意念也有一种堆积性、累积性、储存性。有时候说，「我的心里藏着很多事儿」，那个时候你指的「心」其实是你的第六意识，而不是你的阿赖耶识。很少有众生意识到是阿赖耶储存了很多事。你的头脑意识一直在运作，你认为装了很多东西。

【意识了知种种诸法，五识分别现前境界。】

这个意识「了别为识」，了知种种诸法。它能够了解，分别一切诸法相，这里的诸法代表着一切存在物、一切要素。五识指的是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。五根「眼、耳、鼻、舌、身」针对着「色、声、香、味、触」，就开始进行分别。「眼、耳、鼻、舌、身」是五根，针对「色、声、香、味、触」五尘，起来五识，然后开始分别境界。

【如翳目者见似毛轮，于似色心中非色计色。】

就好像眼睛有毛病的人，看到眼前晃动着好像是毛轮一样的东西。「于似色心中」，好像有这个色相在心中，就是把「非色」当成是色相了，就是把不是这个色相当成这个色相了，就是「非有计有，非色计色」---把没有的当成有的了，把幻觉当成真实的了。

【诸仁者，如摩尼宝体性清净，若有置于日月光中，随其所应各雨其物；】

金刚藏菩萨摩诃萨说，诸位仁者，就好像摩尼宝珠体性非常清净。把这个摩尼宝珠放在太阳光或者月亮光中，这样就有光了。有光了，有什么物体现化在摩尼宝珠当中,摩尼宝珠就显化出什么样的物相来。

【阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏，与习气合变似众色周于世间，】

阿赖耶识也是这样的，「阿赖耶」本性清净就像摩尼宝珠什么都没有，但是它能照。摩尼宝珠比喻阿赖耶是诸如来的清净之藏，那么诸多的习气就好像是外缘、外物来到了摩尼宝珠这儿了。众多的习气来到了阿赖耶---清净藏这里，能变现与外在的诱因一和合，就显现出众多的色相周遍世间了。

【若无漏相应即雨一切诸功德法。】

如果你不是让习气来到阿赖耶这里来应照，而是用你本性的无漏来应照，那么照的就是你的一切功德法，就是诸佛的一切功德法。你清净的时候来到摩尼宝珠这照，照得的就是一切功德；如果你是染污的、炽盛的「贪、嗔、痴、慢、疑」，在这里一照就全都是染污了。

【如乳变异而成于酪乃至酪浆，阿赖耶识亦复如是，变似一切世间众色。】

就好像奶类制品，加工提炼可以变成酪或者变成酪浆。阿赖耶识也是这样的，在众缘和合之下，就可以变现出一切世间的色相了。

【如翳目者以翳病故见似毛轮，一切众生亦复如是，以习气翳住藏识，眼生诸似色。】

就好像眼睛有毛病的人，因为眼睛生病的缘故，看到眼前晃动的好像是毛轮。一切众生就是这样的，习气障住了如来藏阿赖耶识的清净，眼睛就好像生出了诸多的幻相之色一样。

【此所见色，譬如阳焰远离有无，皆阿赖耶之所变现。】

眼睛生病才看见的这个东西，其实眼睛正常的时候是没有的。所以眼睛生病时看到的这个毛轮色相，就好像兽类鸟类在阳光下看到的阳焰一样，说它有吧，是幻觉；说它没有吧，这个幻觉还在这儿闪动着。背后的原动力，都是阿赖耶。

【诸仁者，依于眼色有似色识，如幻而生住于眼中，】

金刚藏菩萨说，诸位仁者，因为你有眼根，面对的外在色相起作用，一攀缘，这眼识就产生了。如果没有眼根还有这个眼识产生吗？没有了。这个眼识的产生也像幻一样，如梦如幻的。

【其相飘动如热时焰。诸仁者，一切众色皆阿赖耶，与色习相应变似其相非别有体，同于愚夫妄所分别。】
在如梦如幻的眼识这里，你眼识所意识到的相也是飘动的，像天气很热时的阳焰一样也是如梦如幻。诸位仁者，一切众色相都是阿赖耶，阿赖耶「与色习相应变似其相非别有体」，一切色相都是阿赖耶，在因缘条件下与色相，与业习（习气）相应变现出来的，不是说在阿赖耶外面还有一个造作的主体，不是这样；也不是说色相本自存在，有没有阿赖耶色相都存在，不是这样的；你不要像愚夫一样去执取外相，以为是真的；也不要执取外相，以为有一个能造作的主体，不是这样的。

【诸仁者，一切众生若坐若卧若行若立，惛醉睡眠乃至狂走，莫不皆是阿赖耶识。】

诸位仁者,一切众生，不管是坐着还是躺着,走着还是站着，无论是惛醉、睡眠还是狂走，都是阿赖耶识的作用。

【譬如盛日舒光烛地，气蒸飘动犹如水流，渴兽迷惑向之奔走；】

好像大太阳在空中炽盛地照着，舒展它的光芒照满了整个天下，热气蒸腾上涌飘动，好像水流一样。焦渴的兽类迷惑了，本来就很渴，向往水，一看这个气的流动像水流一样，就冲着空中的这个水气奔走，以为是水流。

【阿赖耶识亦复如是，体性非色而似色现，分别之人妄生取著。如磁石力令铁转移，虽无有心似有心者；】

阿赖耶识也是这样的，阿赖耶识的本体非色非非色，但是它有色相上的显现。针对着色相起了执取分别的人就以为是真的了。就好像磁石的力量使铁钉、小铁块可以转动位置，这个铁块、小铁钉或者是磁石本身没有心，但是磁石使物体运动的时候，感觉它好像有心识一样。

【阿赖耶识亦复如是，为生死法之所摄持，往来诸趣非我似我。】

阿赖耶识也是这样的，阿赖耶识在一切生死相中起作用的时候，好像它也有一个心识，有意念一样。这往来的诸趣其实不是阿赖耶识清净的本体，但是阿赖耶识的作用一推动，好像是被阿赖耶识的本体助推的---就是阿赖耶识是有一个意识意念的主体，其实阿赖耶识是空性的，它无有意识意念。但是往来诸趣一动作，感觉好像阿赖耶识有想法一样，有意识意念的，其实不是。

【如水中有物，虽无思觉而随于水流动不住；阿赖耶识亦复如是，虽无分别依身运行。】

像有一些落花落到水面上，就随着水流一直在流淌。落花本身没有思想，它落在水上就随着水流的惯性流动。阿赖耶识也是这样的，阿赖耶识本身没有分别心、意识、意念，但是依着业习的推动，在业习中显现自己的作用。一切相在业习中运行，这样就产生了动作。但是你不要以为阿赖耶它有什么想法，有什么意识意念。

【如有二象捔力而斗，若一被伤退而不复；阿赖耶识应知亦然，断诸染分更不流转。】

接下来金刚藏菩萨又讲，就好像两头大象，互相较劲。如果其中一头大象受伤了，不能参与这个争斗的游戏了，那么这个两头大象捔力的游戏也就停止下来了。阿赖耶识也是这样子，如果你不随着习气业流流转，阿赖耶识当下就静止，你就看到它的本体了。

【譬如莲华出离淤泥，皎洁清净离诸尘垢，诸天贵人见之珍敬；阿赖耶识亦复如是，出习气泥而得明洁，为诸佛菩萨大人所重。】

就好像莲花出淤泥而不染，天界的人、人间的贵人看到莲花都无比的爱敬，都很珍视莲花。阿赖耶识也是这样的，出于习气的污泥而不被习气所染，依然保持它的性恒明洁。所以，阿赖耶识的本体被诸佛和菩萨大人所珍重。

【如有妙宝世所希绝，在愚下人边常被污贱，智者得已献之于王，用饰宝冠为王所戴；】

就好像有珍妙的宝物「世所希绝」，世间所罕见，所希有的，很难找到的。但是在愚昧无知的这些人这里，这个珍妙的宝物就会被污贱，就是不把它当回事，可能宝物上面就被污染了，被轻贱了。智者识货，一眼看出这是举世难见的珍宝。智者得到之后，把这个珍宝打扫干净献给大王。大王用来装饰他的宝王冠，国王就戴在头顶上了。

【阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，】

阿赖耶识也是这样的，「是诸如来清净种性」。阿赖耶识就是诸如来的清净种性，就是如来的真宝藏。但是在凡夫这边「恒被杂染」，凡夫不识货，就用习气污染了这个宝珠了。

【菩萨证已断诸习气，乃至成佛常所宝持。】

菩萨识货，知道这是阿赖耶的本体，清净无染，我要护好它，断好我的习气，把习气都断干净，慢慢成佛了（《圆觉经》也讲，习气不断尽成不了佛）习气断尽了，好像是这个清净宝珠上的一切染污都打扫干净了。佛常拥有，常珍视着这个宝珠---就是阿赖耶的清净本体。

【如美玉在水，蛙衣所覆；阿赖耶识亦复如是，在生死海为诸恶习覆而不现。】

又好像美玉落在水中的淤泥里，大家一看这个美玉落在淤泥中还不如青蛙的皮肤漂亮呢，青蛙的皮肤简直比美玉都漂亮。阿赖耶识本来是如此的珍贵，性恒明洁。但是在生死海的业流当中，被众生的恶性习气盖住了，众生就看不出来阿赖耶有多么珍贵美好了。

【诸仁者，阿赖耶识，有能取、所取二种相生，如蛇有二头所乐同往，此亦如是与色相俱，】

金刚藏菩萨摩诃萨说，诸位仁者，阿赖耶识有能取、所取的两种相生、两种功用。就好像蛇有两个头，其中一个头喜欢什么，它就牵引着另一个头也得到这边来。因为两蛇共一身体，这个蛇贪恋什么事物，它就会带动另一条蛇。那么阿赖耶起作用的时候，随着它的起用，它就去配合。

【世间之人取之为色，或计我我所若有若无，能作世间于世自在。】

世间之人取著于色相，针对着色相就去计著那个我呀、我所呀、主体呀、客体呀；或者是著有、著无；或者是著「能于世间于世自在」，著世间有个大自在的神种种。

【诸仁者，阿赖耶识虽种种变现而性甚深，无智之人不能觉了。】

金刚藏菩萨说，诸位仁者，虽然阿赖耶识一直在变现，但它藏得很深很深，没有智慧的人不能够觉了阿赖耶的本体是什么样子。

【譬如幻师，幻作诸兽或行或走，相似众生都无定实；】

就好像世间的魔术师大幻师，可以幻化出诸多的兽类，这些兽类在幻境中行走，幻化出各种相似的众生，但是这些众生看着像众生，其实「无定实」---都是幻化，不是真的。

【阿赖耶识亦复如是，幻作种种世间众生而无实事，凡愚不了妄生取著，起微尘、胜性、自在、丈夫有无等见。】

阿赖耶识也是这样的，幻化中造作种种世间的众生，但是却没有实际的这些众生。凡愚之人不明了而「妄生取著」---把假的当真，就开始著相。像诸多的外道认为世界是微尘所生、胜性所生、大自在天所生、丈夫、有无...知见就建立起来了。

【诸仁者，意能分别一切世间，是分别见如画中质、如云中形、如翳梦者所见之物、如因陀罗弓、如乾闼婆城、如谷响音、如阳焰水、如川影树、如池像月，分别之人于阿赖耶如是妄取。】

诸位仁者，金刚藏菩萨说，意识（了别为识）能够分别一切世间之物，这种分别就好像画中去分别各种质态感，或者是云彩有各种各样的形态，或者是眼病患者看到幻影，或者是做梦的人看到梦中所见之物，又好像因陀罗弓、乾闼婆城、空谷传响，或者是阳焰---看着像水其实不是水，又好像河水里映出了树的影子，又好像池塘里映出了月亮的形象...分别之人很著相，看到阿赖耶的起用就开始「妄取」---虚妄的计著，把假的当真。

【若有于此能正观察，知诸世间皆是自心，是分别见即皆转灭。】

有的人能够于一切妄中「正观察」---不为妄所转。知道世间都是自心的幻化，知道一切世间都是自心所现，就不再分别了。我心幻化一个善一个恶也没有太大分别，「分别见」当下转灭，你的心就定下来了。

【诸仁者，阿赖耶识是意等诸法习气所依，为分别心之所扰浊，】

金刚藏菩萨摩诃萨说，诸位仁者，阿赖耶识它显化作用的时候，最活跃的是意识（前面讲像风一样迅速），被习气所依，被习气干扰、控制住了，被分别心所扰浊了。

【若离分别即成无漏，无漏即常犹如虚空。】

如果离开分别心，你就成了无漏了，不分别的时候当下就静下来了---「一念不生全体现」，就见到全体犹如虚空显现，这就是无漏（无有执取之漏，一念不生）

【若诸菩萨于阿赖耶而得三昧，则生无漏禅定、解脱方便、力自在神通如是等诸功德法，十究竟愿意生之身，转于所依，】

如果你一念不生，见到全体，见到阿赖耶的本体，这就入了三昧圣境，就生入无漏禅定，证得解脱方便，获得神通自在。无数神通都获得，诸种功德都圆满，「十究竟愿」都成就，获得「意生身」，然后就转于所依，就从过去依于幻,现在开始依真了。转幻依真了，转识成智了。

【识界常住，同虚空性，不坏不尽。】

虽然在幻境中，好像这个三界还在，这个我识所幻化的三界还在。但是呢，在如不在，对你构不成影响，「同虚空性」。所以说证入四禅的圣者，世间的什么火灾、风灾、水灾他都不怕了。在如不在，你证到了本质的虚空性里，你就「不坏不尽」，就是金刚无漏之体了。

【诸仁者，如来普见一切世间无有增减；】

金刚藏菩萨说，诸位仁者，证得「金刚不坏」如来的真体，你就会普遍地看到一切世间无增无减。那些证入般涅槃的圣者不是说从有入空了---本来有呢，没了；本来活着呢，死了...不是这样的。世间有的人认为，死了就是涅槃了，不是这样的。

【般涅槃者非是坏灭，亦无非众生而今始生。】

已经跳出二元了。在般涅槃的状态，也没有非众生又开始生出来，远离了生灭。

【十方国土同一法性，诸佛出世不出世间，一切诸法住于法性不常不断。】

在真正的般涅槃里，这就是法性，这就是十方国土。十方国土（十方佛国）含摄在法性中。诸佛出世间或者不出世间，「一切诸法住于法性不常不断。」在般涅槃的状态里，诸佛又出世了又不出世，意思是什么？无法用语言去形容这种状态。诸佛又住世又没住世，又出世又不出世，一切诸法住于法性，你就融于法性的「不常不断」当中了。

【若解脱者众生界灭，即坏如来一切智性，】

如果你认为，涅槃就是解脱，解脱就是众生界消失了，没了；如果你认为众生界消失了就是涅槃，那你就坏了如来的一切智性。

【去来今佛所知之法不得平等。】

那么过去、现在和未来所有佛所知之法，你就无法证得，也无法了解什么是真正的平等性平等法。你要知道，真解脱，真涅槃，没有众生界的灭。是不离而证解脱，不离众生界而证解脱。不是说我把众生界灭尽了而证解脱，是不离而证解脱，不即不离。

【又若涅槃众生灭者，谁离于苦？有余无余降魔等事皆是妄说！】

你要是认为，涅槃就是众生界都灭了...众生界都灭了，都没众生了，让谁离苦？所以你要知道，涅槃，它非二元法。不要认为涅槃就是灭了众生界或者灭了二元中的一元，灭了「有」，不是这样的。如果你这样认为，如果你认为涅槃就是灭众生界了，灭了「有」到了另一面，灭了二元中的一元到了另一元，那么何来有余涅槃、无余涅槃之说？何来降魔之事啊？那不都成了妄说了吗？

【是故当知，诸观行者证于解脱其身常住，离众有蕴灭诸习气。】

所以说大家要了解，诸位观行者（修习禅定的圣者们），你们证得的这种解脱，你们的其身常住，本性常住，常乐我净，真身常住的，离众有蕴，只不过呢，色受想行识五蕴，对你们不起作用，构不成影响了。你们灭掉的是贪、嗔、痴、慢、疑的习气，这就解脱了，而不是说灭了众生界了，也不是灭了妄相。因为相是真的起用啊，灭的不是这一切，而是不被其染著了。

【譬如热铁投之冷水，热势虽除而铁不坏，此亦如是。】

就好像热铁投在冷水里边，热气就除掉了，温度就降下来，但是铁性没有坏，它还是铁；你在一切境相中不染著，这就是解脱了，不是灭掉一切相也不是逃离一切相。「热铁投之冷水」这个比喻非常棒，温度降下来，铁性未变。

【诸仁者，阿赖耶海为戏论粗重所击，五法、三性、诸识波浪相续而生，所有境界其相飘动，于无义处中似义而现。】

诸位仁者，这个阿赖耶识的性海，被戏论粗重所击打拍击，然后众生的意识心生起，然后五法、三性、诸识的波浪相续而生。被戏论，被种种的分别、习气击打，境界开始起用的时候，在无义处中似义而现，这一切幻本来是没有意义的，但是在这里起用了又好像有意义了，这一切幻是真的起用了，你不能讲一切幻完全无意义。

【诸仁者，阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导，】

金刚藏菩萨摩诃萨说，诸位仁者，阿赖耶识在色、受、想、行、识五蕴的稠密森林中起用的时候，意为先导，心念的动转是先导。

【意识决了色等众境，五识依根了现境界，所取之境莫不皆是阿赖耶识。】

意念意识开始针对着色相众境起了著，意识意念推动着它起了著，然后眼识、耳识、鼻识、舌识、身识依着境就建立起来了。你要知道所取的所有色声香味触法，全是阿赖耶识的起用。

【诸仁者，阿赖耶识与寿命暖触和合而住，】

诸位仁者，阿赖耶识寄居在肉身当中的时候，与我们肉身的这个寿命，这个生命力，这种欲念欲望，这个暖（欲念、欲望）触（一种觉知力），和合在一起就安住了。

【意住于此识复住意，所余五识亦住自根。】

第一个意是意根，末那识第七识，末那识住在「此识复住意」，末那识住在阿赖耶里边，因为阿赖耶前面提到是最大最无边际的，那么意根也住在此识。后一个意是意识---第六意识，就是说末那识住在阿赖耶里，也住在第六意识里。末那识也住在其余的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。这个末那识住在诸识中，也住在自己的根本里，根本就是阿赖耶中，阿赖耶是前七识的根本。

【诸仁者，心意及识住于诸蕴，为业所牵流转不息。诸所有业因爱而起，以业受身，身复造业，舍此身已更受余身如步屈虫行，】

诸位仁者，你的心意、意识以及五识都住在色、受、想、行、识五蕴当中，被业力所牵动着流转不息起作用。众生为什么造作种种业呢？

爱欲是轮回的根本因。在《涅槃经》中讲「无明」和「爱欲」是轮回的根本因。因为爱欲的助推「以业受身」，因为爱欲父母和合，然后就产生了下一代，这样以业而受身。「身复造业」，生出的下一代又因为爱欲再繁衍下一代，继续造作...所以一代又一代，这个身形舍掉了，下一代又繁衍了，不一定投胎去哪一道了。还有其他的身形一直在六道中流转，就好像「步屈虫行」，就好像那种肉虫子。肉虫子是怎么行走的？大家看过它弯着身子，一弯就推动它又往前行走了。

【心及心法生于诸趣，复更积集稠林之蕴。】

心---阿赖耶，心法---阿赖耶的作用，在轮回中起作用，又积集更多的轮回之因，成了稠密的五蕴森林。

【诸仁者，寿暖及识若舍于身，身无觉知同于木石。】

诸位仁者，我们身体的寿命（生命力），我们的这个暖，欲念，觉知力，以及我们的识性，这些跟我们的身体捆绑在一起，都合为一体了。如果我们舍离了寿、暖和识，舍离了寿命，生命力，舍离了这种欲（爱欲），舍离了识性，那么我们就跟木头、石块一样，就没有什么觉知了。

【诸仁者，藏识是心，执我名意，取诸境界说之为识。】

诸法唯心所现，一切唯心所造。佛陀所讲的心不是你的肉团心，也不是第六意识，而是如来藏，阿赖耶识，这个才是你的心，真心自性就是这个。意根---末那识，就是恒审思量，执取那个「我」，那个「我执」就是末那识，就是意根。

针对外在的境界相开始执取了，就是识性起作用，表现为六识---眼、耳、鼻、舌、身、意六识。

【诸仁者，心能持身，意著诸趣，意识遍了五现分别。】

「心能持身」这个心指的是如来藏，阿赖耶。它持身，持一切身，持一切世界，持一切相，它是本质的本质。「意著诸趣」，这个「我执」--末那识、意根，恒审思量，著于诸趣。这个「我执」不消，你就出不了轮回，阿罗汉能出轮回，因为「我执」消掉了。

「意识遍了五现分别」，意识了解一切，了别为第六意识，了别为识。在了别当中又推动了五识的产生，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，其实都是帮助第六意识来了别外境的。

【诸仁者，藏识为因生于诸识，】

所以大家就了解到根本因是什么？心。心是什么？藏识。藏识是根本因，生了一切识。如来藏，阿赖耶识生出了其他一切识。

【意及意识又从所缘无间而起，】

意根（我执）及意识（第六意识）又从于所缘之境，从于外在的一切相、一切境，「无间而起」，没有间隙的、当下立刻瞬息万变，立刻生起来种种的取著。

【五识复待增上缘生，】

眼识，耳识，鼻识，舌识，身识它们又复待增上缘生，它们又会因为外在更多缘，使它们增上、更加强化。这种牢固性，眼睛看到一个色相，它就贪取更多色相，更多色相又助推眼识的功能进一步地增强；耳朵听到一个声音，听到更多声音，更多声音促使耳根的能力增强，耳识能力增强。就这样「复待增上缘生」，外在的一切相都成了五识强大的增上缘，所以初期我们说，要在阿兰若处，避开外缘去修行，就是防止外在的缘使你的五识变得更为强大。

【以同时自根为增上故。】

当五识变得强大的时候，你的自根也增上了，你的我执也增上了。这个「自根」指的是自我意念之根，就是我执之根。未那识也增上了。所以六识越发达，你的我执越发达。修行要放下「根、尘、识」，就是让你的这个我执开始松松松，化掉它。

【诸仁者，身如起尸亦如阳焰，】

你的身体其实就像被起尸鬼推动起来的尸体一样，本性无觉知。它的原动力是在外面，不是说在肉身的，就好像阳焰一样。我们的这个肉身像起尸鬼推起的尸体，也像幻化的阳焰---就是天气很热，太阳一照，气流像流水。

【随于诸行因缘而转，】

随着诸行（一切运转之法，一切有为之法），随着外在因缘的变化而变化。

【非是虚妄亦非真实，】

我们的身体不能讲是完全的虚妄，因为好像还有啊，我拍拍我的胸脯，我还在啊。「非是虚妄」但也不是真实，它是刹那生灭的，是无住的。而且你用显微镜去看内在到最后看到是夸克，夸克里面空的，后来又看到里面是波动了，也是意识、意念的推动。

【为爱所牵性空无我。】

我们的肉身是坚固妄想的集成，为爱欲所牵动，在轮回中流转。本性是空的，是无我的。我们已经学过这么多经典了，知道肉身本空，找不到那个所谓的「我」到底在哪儿。如果真的找到一个恒存的「我」，那就是「真我佛性，常乐我净」了。

【诸仁者，意等诸识与心共生，】

金刚藏菩萨摩诃萨说，诸位仁者，「意等诸识与心共生」，这里的「意」是意根，第七识---末那识，「诸识」是第六意识。「心」就是藏识。是你的藏识推动着你的第七识、第六识、前五识产生的。

【五识复与意识同生，】

这里就讲了五识与意识之间的关系，是同生的、互相助推的。比如心烦找人去卡拉OK这是第六意识的推动，到了卡拉OK厅，见到了很多的同事、朋友都在那里，然后有美女之色相，有各种外在的音、声相等等....意识和五识它是助推的，共生的。

【如是恒时大地俱转。】

这样「大地俱转」，就被你的妄念所转了，你就生活在「我执」所执取的一个意念、意识的海洋中。而「五识」又帮助意识进一步的躁动不安，又帮助你的「我执」进行强化。

【诸仁者，阿赖耶识为爱所熏而得增长，】

阿赖耶识会被爱欲所影响，虽然阿赖耶本自不动，但是你一旦妄取著的时候，把「假」的当「真」的时候，沉迷在爱欲中，习气让你造作更多的善业、恶业、染业、净业的时候，都堆在阿赖耶识里了。就相当于是被这一切所熏了，而得增长。

【自增长已复增余识如轮不绝，以诸识故众趣得生，】

就是此时增长的一切会「增长余识」，成了外在其他识的增上缘了。轮子转动起来就一直在转动，怀着惯性在转动了。你的一切识开始运作了，第七末那识，执著一切都是我，执取这个世界是我的，一切意义都是为我所造...末那识其实又潜意识的认为，第六意识及前五识的一切都是为了自己。所以「以诸识故众趣得生」，我执炽盛你就出不来轮回。