《华严经》法界实相058

摄心为戒。因戒生定。

因定发慧。是则名为三无漏学。

【佛子，菩萨如是清净诸波罗蜜时，圆满诸波罗蜜时，不舍诸波罗蜜时，住大庄严菩萨乘中，随其所念，一切众生皆为说法，令增净业而得度脱。】

法慧菩萨继续对精进慧菩萨说：伟大的佛子呀，菩萨就像前面我们所提到的，清净了自己诸多波罗蜜的时候，圆满了诸多波罗蜜的时候，不舍诸多波罗蜜的时候，就可以住于大庄严菩萨乘中，随其所念，一切众生皆为说法，令一切众生增长净业而得度脱。

【堕恶道者，教使发心；在难中者，令勤精进；多贪众生，示无贪法；多瞋众生，令行平等；著见众生，为说缘起；欲界众生，教离欲恚恶不善法；色界众生，为其宣说毗钵舍那；无色界众生，为其宣说微妙智慧；二乘之人，教寂静行；乐大乘者，为说十力广大庄严。】

法慧菩萨说：那些堕恶道的众生，菩萨们可以使他们发起菩提心；那些陷入到危难中的众生，菩萨们可以劝他们精心勤苦地精进；那些贪欲炽盛的众生，菩萨们可以给他们讲说无贪之法；那些瞋恚甚重的众生，可以让他们心行平等；那些著个人、小我知见的众生，菩萨们为他们讲说缘起之法；欲界的众生，菩萨们教他们离欲，离开所有瞋恚、离开所有恶行、离开所有不善之法；色界的众生，菩萨们为他们宣说毗钵舍那（内观、保持觉知）；无色界的众生，菩萨们给他们讲说微妙的智慧；二乘之人，菩萨们教他们修习寂静之行；爱乐大乘的这些众生，菩萨们给他们讲说如来的十种神通力用，种种的广大庄严。

【如其往昔初发心时，见无量众生堕诸恶道，大师子吼作如是言：‘我当以种种法门，随其所应而度脱之！’菩萨具足如是智慧，广能度脱一切众生。】

法慧菩萨说：就好像过去在菩萨们初发心的时候，见到无量众生堕到恶道里去，菩萨们就大作狮子吼说：「我一定会用种种法门，根据当时的情况来度脱你！根据当时所需要的，来度脱你！」菩萨们具足以上种种的智慧，所以能够广泛地度脱一切众生。

【佛子，菩萨具足如是智慧，令三宝种永不断绝。所以者何？】

法慧菩萨说：伟大的佛子精进慧呀，菩萨们具足了以上种种的智慧，所以可以使三宝的种性永远地不断绝呀！为什么这样讲呢？

【菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心，是故能令佛种不断；常为众生开阐法藏，是故能令法种不断；善持教法，无所乖违，是故能令僧种不断。】

因为菩萨摩诃萨让所有众生发起了菩提心，所以能够让佛种不断绝；菩萨们常常为众生开阐、演说微妙的法藏，所以能够让法种不断绝；菩萨们善于行持教法，无所乖违（没有违背佛意的地方），所以能够让僧种不断绝。

【复次，悉能称赞一切大愿，是故能令佛种不断；分别演说因缘之门，是故能令法种不断；常勤修习六和敬法，是故能令僧种不断。】

再者说：菩萨们能够称扬、赞叹一切大愿，所以能够让佛种不断绝；菩萨们可以分别地演说「因缘之门」，所以能让法种不断绝；菩萨们常勤修习「六和敬」之法，所以能够让僧种不断绝。

关于「六和敬」大家都了解：见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。如果所有的僧团、道场都能够奉行六和敬的话，僧种也将不断绝。

我们来看一下「六和敬」的内容：

★见和同解：任何一个道场集合在一起的这些人,一开始知见上可能有一些差异，慢慢地就统一化了，大家的知见都是类似的。

★戒和同修：大家都按照佛陀的「律藏」所讲的戒律的内容，认真地去持戒,那么在行为上也保持了一致。戒和同修的结果其实是身、口、意的和谐。

★身和同住：大家身体是住在一起的，生活在一起的。

★口和无诤：大家的心是类似的，知见类似，持戒持得差不多,那么也不容易起争吵、争端。

★意和同悦：大家都在熏修同一个法门，有类似的修行方法，彼此能够理解。一个人法喜充满的时候，所有人都法喜充满；一个人以禅悦为食的时候，周围所有人都以禅悦为食,所以非常的和谐。

★利和同均：这个道场得到的信众的供养，大家是平均分配的，没有人多拿,没有人少拿（甚至有一些类似共产主义的感觉）。

一共六个和，让人感觉所有的人都是「松、空、化」。

【复次，于众生田中下佛种子，是故能令佛种不断；】

接下来，法慧菩萨说：伟大的佛子精进慧呀,因为菩萨们在众生的田地里种下了佛法的种子,所以能够让佛的种性不断绝。

【醍醐】

就是培养无量多的佛的继承人、接班人,所以佛种不断绝

【护持正法，不惜身命，是故能令法种不断；统理大众，无有疲倦，是故能令僧种不断。】

菩萨们护持正法，甚至不惜牺牲自己的身家性命，所以能让法种不断绝；菩萨们统理大众，没有疲惫、厌倦的时候,所以能够让僧种不断绝。

【复次，于去、来、今佛所说之法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍离，是故能令佛、法、僧种永不断绝。】

接下来，因为菩萨们对于过去、未来、现在,诸佛所讲的法、所制定的戒律都能够去奉持。信奉、行持诸佛所说之法、信奉行持诸佛所制定的戒律，菩萨的心从来不会舍离佛陀的教法与佛陀制定的戒律,所以菩萨们可以让佛法僧三宝种性永不断绝。

【菩萨如是绍隆三宝，一切所行无有过失，随有所作，皆以回向一切智门，是故三业皆无瑕玷。】

菩萨们就这样绍隆了三宝，让三宝绵延不绝。菩萨们一切所行，没有任何的过失，不管造作了什么样的胜行，都能够回向一切智门，回向自己速速地证得一切智。所以说菩萨们身口意三业没有任何的瑕疵，也没有任何污点。

【无瑕玷故，所作众善，所行诸行，教化众生，随应说法，乃至一念，无有错谬，皆与方便智慧相应，悉以向于一切智智，无空过者。】

因为菩萨们的身口意没有瑕疵和污点的缘故，所以「所作众善，所行诸行，教化众生」。因为菩萨们做到身口意没有任何的瑕疵和污点，所以讲话非常有影响力、威慑力，大众都能够信受奉行。菩萨们所做的一切众善、所行的诸行，去教化众生。该讲什么法就讲什么法，乃至「一念无有错谬」，在每一念这么短的工夫里，菩萨们都不会犯任何的错误，都不会偏离佛陀的正法，偏离佛陀的戒律。所以菩萨们所做的一切都与方便智慧相应，而且一切都回向于「一切智智」，「一切智智」是最殊胜的、佛独有的智慧啊！

如果菩萨们持续地这样修：身口意没有任何的过失，又不停地绍隆三宝,那么必定成就！菩萨们在任何一念都无有空过呀！每一念都在利益众生。

【菩萨如是修习善法，念念具足十种庄严。何者为十？】

菩萨们就这样地修习善法，念念间就具足了十种庄严。哪十种庄严呢？

【所谓：身庄严，随诸众生所应调伏而为示现故；】

首先是菩萨们获得了身相的庄严，众生应以什么身得度，他就示现什么身。

【语庄严，断一切疑，皆令欢喜故；】

菩萨们获得了「语庄严」，言语的庄严。言语庄严：第一、无有错谬，要符合佛陀的经教、律教；第二、在用词上要很庄严，一旦这个言语说出来，就能够真正地解决众生的疑惑（可以断众生一切的疑惑），让众生内心满足而欢喜，所以显得非常的庄严。

【醍醐】

菩萨们回答一个问题时，非常地有效率、有效果，让众生口服、心也服，所以非常庄严

【心庄严，于一念中入诸三昧故；】

菩萨们心的庄严体现在定功方面，在一念之间可以入到诸多的三昧境界中。定功深厚，所以非常庄严。

【佛刹庄严，一切清净，离诸烦恼故；】

菩萨们所在之处及一切的佛国净土非常的庄严，为什么呢？因为菩萨太清净了，身口意没有任何的过失，到哪里都能够清净、庄严该处，所以非常庄严。佛刹因为有了菩萨们的存在而庄严，一切众生因为有了菩萨而离开所有烦恼。

【光明庄严，放无边光普照众生故；】

菩萨们的光明也非常的庄严，菩萨可以「放无边光普照众生」。怎么样才能发光？净极才有光啊！随着内心清净的程度，你光明的范围、辐射的范围也会有变化，你的心越清净，你的光明辐射范围越大。

    

菩萨从初发心修行直至成佛所要经历的五十二个等级：包括十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次。这是修习的次第么？比如十信没有修好，十地就不可能到达是吗？身体发光和发光地不是一回事吧？

   

对。天人也可发光的

【众会庄严，普摄众会，皆令欢喜故；】

菩萨们用自己的身口意所证的境界，所晓知的诸法……一切一切，普摄所有与会的大众，让大家感到非常地欢喜。

一听说某某菩萨来了，大家无限地欢喜。为什么？大家对于菩萨怀着无限的爱戴、崇敬之心的缘故啊！

【神通庄严，随众生心，自在示现故；】

接下来，「神通庄严」，随着众生的心，菩萨可以自在地示现神通。有的众生迷于神通之相，比如说发现个光团、莲花、火焰，或者是闻到香味儿......菩萨就相应地示现。有的众生迷他心通，或者迷宿命通，或者迷神足通，菩萨就在恰当的时候去示现。

【正教庄严，能摄一切聪慧人故；】

然后「正教庄严」，菩萨们讲的任何话都符合正法、正教，所以摄一切聪慧人。世界上自恃聪明、自恃有智慧的人非常多，菩萨一跟他讲话就把他征服了，因为这些人可能还是小我的智慧，比较偏颇。菩萨们一讲话，就能够圆满他、纠正他，所以就摄服了人心。

【涅槃地庄严，于一处成道，周遍十方悉无余故；】

还有涅槃之地非常庄严，菩萨在一个地方成道了，他可以在法身当中周遍十方，无有遗余。

【巧说庄严，随处、随时、随其根器为说法故。】

还有「巧说庄严」，菩萨不管在什么地方，都可以随着适宜、随着众生的根性给他讲法。

【菩萨成就如是庄严，于念念中，身、语、意业皆无空过，悉以回向一切智门。】

在能言善辩方面也非常的庄严，菩萨们就成就了以上种种的庄严，在念念之中，身口意都没有任何的过失，也没有任何的虚耗，一切功德回向一切智门，回向自己成就佛道。

【若有众生见此菩萨，当知亦复无空过者，以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。】

如果有众生见到这样的菩萨，就知道这个众生的生命也不会再浪费了，这个众生能够见到这样伟大的菩萨，他必定在这样菩萨的教化下，成就无上正等正觉呀！

【若闻名，若供养，若同住，若忆念，若随出家，若闻说法，若随喜善根，若遥生钦敬，乃至称扬、赞叹名字，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。】

以上所讲的具备十种庄严的菩萨们是如此的伟大，如果有众生听闻他们的名号，或者有幸供养他们，甚至或者有机会跟他们同住，或者忆念思惟这样的菩萨，或者随着这样的菩萨而出家了，或者听闻这样的菩萨讲说正法，或者随喜这样的菩萨善根，或者遥远地就生起钦佩和爱敬之心，或者听说这样的菩萨就开始称扬赞叹他们的名号，这些所有众生都能够成就阿耨多罗三藐三菩提。

【佛子，譬如有药，名为善见，众生见者，众毒悉除；菩萨如是成就此法，众生若见，诸烦恼毒皆得除灭，善法增长。】

法慧菩萨说：伟大的佛子呀，就好像有一种药名字叫「善见」，众生见到这种药，所有的毒害都能除掉；菩萨们成就以上种种殊胜的妙法，众生见到这样的菩萨，所有的烦恼毒都能够除灭，他的善法就得以增长了。

【佛子，菩萨摩诃萨住此法中，勤加修习，以智慧明，灭诸痴暗；以慈悲力，摧伏魔军；以大智慧及福德力，制诸外道；】

法慧菩萨说：伟大的佛子精进慧呀，菩萨摩诃萨安住于此法中，勤加修习，就能以自己智慧的大明，灭除所有的愚痴、幽暗；用自己的慈悲之力，摧伏所有的魔军；用自己的大智慧及福德力，制伏所有的外道。

【以金刚定，灭除一切心垢烦恼；以精进力，集诸善根；以净佛土诸善根力，远离一切恶道诸难；以无所著力，净智境界；以方便智慧力，出生一切菩萨诸地、诸波罗蜜，及诸三昧、六通、三明、四无所畏，悉令清净；】

以金刚之定，灭除一切的心垢烦恼；以精进之力，修集所有的善根；以净佛土所有的善根之力，远离一切的恶道诸难；以无所著之力，清净智慧境界；以方便智慧力，出生一切菩萨诸地、诸波罗蜜，以及诸三昧、三明、六通、四无所畏，一切一切都令清净。

【以一切善法力，成满一切诸佛净土，无边相好，身、语及心具足庄严；以智自在观察力，知一切如来力、无所畏、不共佛法，悉皆平等；以广大智慧力，了知一切智智境界；以往昔誓愿力，随所应化，现佛国土，转大法轮，度脱无量无边众生。】

菩萨们如果做到了以上种种，就能够以自己的一切善法力，成满一切诸佛净土，拥有无边相好，身口意具足庄严；菩萨们就能以智自在观察力，知一切「如来十力」、「四无所畏」、「十八不共佛法」，一切平等；能以自己的广大智慧力，了知一切智智境界（了知佛独有的境界）；以往昔的誓愿之力，根据所应度化的众生，去显现佛国净土的模样，或者根据所应度化的众生，去到该去的佛国，去转大法轮，度脱无量无边的众生。

【佛子，菩萨摩诃萨勤修此法，次第成就诸菩萨行，乃至得与诸佛平等，于无边世界中为大法师，护持正法；一切诸佛之所护念，守护受持广大法藏；获无碍辩，深入法门；】

法慧菩萨说：伟大的佛子精进慧呀，如果菩萨摩诃萨勤修此种法，就会慢慢地成就所有的菩萨之行，到最后与诸佛平等，在无边的世界成为大法师，可以一直护持正法；被一切诸佛护念，菩萨们就可以守护、受持广大的法藏；获得无碍的辩才，深入无量的法门。

【于无边世界大众之中，随类不同，普现其身，色相具足，最胜无比，以无碍辩巧说深法；】

在无边的世界大众之中，随着众生类别的不同，就可以化现出相应的应化身，「色相具足，最胜无比」，以无碍的巧辨才讲说甚深的佛法。

【其音圆满善巧分布故，能令闻者入于无尽智慧之门；】

菩萨的圆满之音善巧分布，能够让听闻这法音的众生，入于无尽的智慧之门。

【知诸众生心行烦恼而为说法，所出言音具足清净故，一音演畅，能令一切皆生欢喜；】

菩萨们会了解众生心行的种种烦恼，从而给众生讲法。菩萨们所发出的一切语言音声，都具足了清净。菩萨们用同一种语言演畅妙法，就能让一切种类的众生都生起欢喜之心。

【其身端正有大威力故，处于众会，无能过者；善知众心故，能普现身；】

菩萨们身相端正、有大威力，处在众多人集会的地方，没有谁能超过菩萨；菩萨善于了知众生的心，所以普遍地示现种种的身形。

【善巧说法故，音声无碍；得心自在故，巧说大法，无能沮坏；得无所畏故，心无怯弱；】

菩萨们善巧演说诸法，音声无有障碍。菩萨们得到了心灵的大自在，可以「巧说大法，无能沮坏」；菩萨们证得了「四无所畏」，心里没有任何的怯弱。

【于法自在故，无能过者；于智自在故，无能胜者；般若波罗蜜自在故，所说法相，不相违背；辩才自在故，随乐说法，相续不断；】

菩萨们于法无比的自在，没有谁能胜过菩萨；菩萨们对于智慧无比的自在，没有谁能超过菩萨；菩萨们在般若波罗蜜方面也无比的自在，所说的一切法相，都不会违背实相；菩萨们在辩才方面也是无比的自在，随着众生爱乐地去讲说，适应他们根性的法，使一切妙法相续不断。

【陀罗尼自在故，决定开示诸法实相；辩才自在故，随所演说，能开种种譬喻之门；大悲自在故，勤诲众生，心无懈息；大慈自在故，放光明网悦可众心。】

菩萨们在陀罗尼方面也无比的自在，可以开说、演示诸法实相；菩萨们辩才自在，「随所演说」，能够展开种种的譬喻之门；菩萨们在大悲方面无比的自在，可以精勤地教诲众生，心里没有懈怠和休息时候；菩萨们在大慈方面也无比的自在,所以用光明之网，悦可众生之心。

【菩萨如是处于高广师子之座演说大法，唯除如来及胜愿智诸大菩萨，其余众生无能胜者、无见顶者、无映夺者；欲以难问令其退屈，无有是处。】

菩萨们就这样处在高广的狮子座上,演说如来的大法,除了如来以及胜愿智诸大菩萨,其他的众生没有谁能超过菩萨、没有谁能见到菩萨的头顶、没有谁的光明能超过菩萨；如果有谁想向菩萨发难,给菩萨制造障碍,想让菩萨退屈,那简直是不可能的事情！

【佛子，菩萨摩诃萨得如是自在力已，假使有不可说世界量广大道场满中众生，一一众生威德色相皆如三千大千世界主。】

法慧菩萨说：伟大的佛子精进慧呀，菩萨摩诃萨证得了以上种种的自在之力之后，假使有不可说、无量世界的广大道场中，都充满众生，每一个众生都是「威德色相」，像三千大千世界的世界主一样。

【菩萨于此才现其身，悉能映蔽如是大众，以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲乐，以无畏辩为其说法，能令一切皆生欢喜。】

菩萨在其中示现自己的应化身，他的光明也能照耀所有的大众，用他的大慈悲去安抚众生内心的怯弱，用自己甚深的智慧，去观察众生内在的欲乐和愿望，菩萨们可以用无畏的辩才，给所有众生讲法，让一切众生心生欢喜。

【何以故？佛子，菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故，成就无量巧分别故，成就广大正念力故，成就无尽善巧慧故，成就决了诸法实相陀罗尼故，成就无边际菩提心故，成就无错谬妙辩才故，成就得一切佛加持深信解故，成就普入三世诸佛众会道场智慧力故，成就知三世诸佛同一体性清净心故，成就三世一切如来智、一切菩萨大愿智，能作大法师开阐诸佛正法藏及护持故。】

为什么这样讲呢？伟大的佛子精进慧呀，菩萨摩诃萨成就了无量的智慧之轮，成就了无量的善巧方便，成就了广大正念之力，成就了无尽的善巧智慧，成就了决了诸法实相的陀罗尼，成就了无边际的菩提心。菩萨们成就了无有错谬的微妙辩才，成就了得一切佛加持的甚深的信解，成就了普入三世诸佛众会道场的智慧之力，成就了了知三世诸佛同一体性的清净之心。菩萨们成就了三世一切如来的智慧、一切菩萨的大愿智慧，能成为真正的大法师，开阐诸佛如来的正法宝藏，菩萨们可以护持诸佛如来的正法宝藏。

【尔时，法慧菩萨欲重宣其义，承佛神力而说颂言：】

这个时候，法慧菩萨想要重新强调一下前面所讲的内容，就在佛陀威神力的加持下，讲述了一个偈颂：

【心住菩提集众福，常不放逸植坚慧，

正念其意恒不忘，十方诸佛皆欢喜。

念欲坚固自勤励，于世无依无退怯，

以无诤行入深法，十方诸佛皆欢喜。

佛欢喜已坚精进，修行福智助道法，

入于诸地净众行，满足如来所说愿。

如是而修获妙法，既得法已施群生，

随其心乐及根性，悉顺其宜为开演。

菩萨为他演说法，不舍自己诸度行，

波罗蜜道既已成，常于有海济群生。

昼夜勤修无懈倦，令三宝种不断绝，

所行一切白净法，悉以回向如来地。

菩萨所修众善行，普为成就诸群生，

令其破暗灭烦恼，降伏魔军成正觉。

如是修行得佛智，深入如来正法藏，

为大法师演妙法，譬如甘露悉沾洒。

慈悲哀愍遍一切，众生心行靡不知，

如其所乐为开阐，无量无边诸佛法。

进止安徐如象王，勇猛无畏犹师子，

不动如山智如海，亦如大雨除众热。】  

【时，法慧菩萨说此颂已，如来欢喜，大众奉行。】

这个时候，在须弥山的顶上（在忉利天王的宫殿），在释迦佛的面前，由无量的所有法慧如来加持的法慧菩萨，讲说完上面这个偈颂之后，一切如来是无比地欢喜，一切大众信受奉行。

「佛子，菩萨如是清净诸波罗蜜时，圆满诸波罗蜜时，不舍诸波罗蜜时，住大庄严菩萨乘中，随其所念，一切众生皆为说法，令增净业而得度脱。堕恶道者，教使发心；在难中者，令勤精进；多贪众生，示无贪法；多瞋众生，令行平等；著见众生，为说缘起；欲界众生，教离欲恚恶不善法；色界众生，为其宣说毗钵舍那；无色界众生，为其宣说微妙智慧；二乘之人，教寂静行；乐大乘者，为说十力广大庄严……菩萨具足如是智慧，广能度脱一切众生。」

「菩萨如是修习善法，念念具足十种庄严……所谓：身庄严，随诸众生所应调伏而为示现故；语庄严，断一切疑，皆令欢喜故；心庄严，于一念中入诸三昧故；佛刹庄严，一切清净，离诸烦恼故；光明庄严，放无边光普照众生故；众会庄严，普摄众会，皆令欢喜故；神通庄严，随众生心，自在示现故；正教庄严，能摄一切聪慧人故；涅槃地庄严，于一处成道，周遍十方悉无余故；巧说庄严，随处、随时、随其根器为说法故。菩萨成就如是庄严，于念念中，身、语、意业皆无空过，悉以回向一切智门。若有众生见此菩萨，当知亦复无空过者，以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。若闻名，若供养，若同住，若忆念，若随出家，若闻说法，若随喜善根，若遥生钦敬，乃至称扬、赞叹名字，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。」