《华严经》法界实相057

学佛道者，佛所言说，皆应信顺。犹如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。

【佛子，菩萨住十种法，令诸大愿皆得圆满。何等为十？】

法慧菩萨对精进慧菩萨说：伟大的佛子精进慧啊，很多菩萨都发了伟大的誓愿了，那么，怎么样才能够圆满自己的大愿，让自己的大愿得以成就呢？菩萨应该安住以下十种法，这也是非常重要的。

【醍醐】

因为我们学院很多师兄也都发了大愿了，怎么样让我们的愿望真的能够实现呢？我们看一下：

【一者、心无疲厌；】

我们的心不要疲惫和厌倦，要恒常地精进，不忘初心。

【二者、具大庄严；】

怎么样具备大的庄严呢？我们肯定要守好戒律，最好能够守好菩萨戒。既然你都发了无比殊胜的大愿，那么你的戒行会让你庄严。一个不放逸的人他本身就散放着一种端严之气。

【三者、念诸菩萨殊胜愿力；】

也要经常地想一想，这个世界上有无量无数的菩萨，不仅仅我发了大愿，所有诸位菩萨都发了殊胜的大愿，人家都发愿了，所有诸佛在因地修行的时候也都发愿了，想一想周围那么多菩萨在努力，我怎么可以放逸（放松）呢？

【四者、闻诸佛土，悉愿往生；】

佛陀在不同的经典里，赞美过无量无数的佛国净土的殊胜样貌，不管听闻哪个佛土，我们心里都要生起向往之心，（都想着这个佛国太美好了，我一定要去）。这并不是说你不专一，而是你向往一切佛土。你怎么样才能去往一切佛土？其实只要你有能力去到一个佛土，其他佛土都能去了。所以对于所有的佛土都要生起向往之心，想要去到那里。佛陀赞美极乐世界的时候，你就憧憬着我可以到达极乐世界；佛陀赞美药师净土的时候，赞美众香佛国的时候……你都生起向往之心，这是我们应该做的。

【五者、深心长久，尽未来劫；】

既然我们都发了大愿了，就依愿而行，怀着深心，要有长久心，（不要三分钟热度），这种深心要绵延到未来劫。

【六者、愿悉成就一切众生；】

不是说仅仅自己成就就满足了，每天都要为所有众生祈祷、祝福、回向，愿所有众生都快速地成就，都能到达佛国净土，都能成佛。

【七者、住一切劫，不以为劳；】

不管我们在轮回中安住多少劫，我们都不会以为是麻烦事，不会厌恶。

在轮回相上讲，说：「我们要对轮回生起厌离之心」，那是初级阶段。现在到了高级阶段，尤其是守菩萨戒的菩萨们，我们在轮回中陪伴着众生，不要以为是很辛苦的事。

【八者、受一切苦，不生厌离；】

不管我们受了多少苦，我们都想着这是在消业呢，这是在锻炼自己的修行功夫呢，不要生起厌离之心。所以，我们菩萨更是能够承受一般人难以忍受的苦。

【九者、于一切乐，心无贪著；】

不管我们遇到了多么美好的境况，都不要生起贪著之心。美好的生活境遇，它的糟糕之处就在于我们常生贪著。一定要常观一切如梦，观一切如梦的当下就立刻超脱了。

【十者、常勤守护无上法门。】

我们既然是菩萨，也发了大愿了，想要大愿速速地成就，就要「常勤守护无上法门」。只要是正法，就去守护它，不管是哪个宗派，哪种方便我们都去精勤地守护。

【佛子，菩萨满足如是愿时，即得十种无尽藏。何等为十？】

法慧菩萨说：伟大的佛子，如果菩萨们发了大愿并且能够满足这些大愿，那么菩萨们就可以得到十种无尽藏了（无尽的宝藏）。哪十种无尽宝藏呢？

【所谓：普见诸佛无尽藏、】

首先第一个：「普见诸佛无尽藏」，当你的大愿都满足的时候，菩萨们就可以普遍地见到所有一切诸佛了。想见哪尊佛都能见到他，这个时候就进一步地深信佛法真实不虚，所有佛我都亲眼见了，原来佛讲的真的如其实相。

【总持不忘无尽藏、】

如果菩萨们满足了大愿，就会获得「总持不忘无尽藏」，可以总持一切法、一切陀罗尼而不会再忘失了。

【决了诸法无尽藏、】

就会获得「决了诸法无尽藏」，你就会决定明了一切诸法。

【大悲救护无尽藏、】

你就会获得「大悲救护无尽藏」，你可以用大悲心救护一切众生，没有障碍。

【种种三昧无尽藏、】

你可以获得「种种三昧无尽藏」，你可以安住任何形式的任何三摩地境界，可以入到各种禅定，无有障碍。

【满众生心广大福德无尽藏、】

如果菩萨们满足了大愿的话，获得「满众生心广大福德无尽藏」，你可以满足所有众生的心，可以用你的广大福德去施予给所有众生。

【演一切法甚深智慧无尽藏、】

如果你满足了大愿的话，菩萨们还可以获得「演一切法甚深智慧无尽藏」，所有一切诸佛法你不仅懂而且能讲，而且讲得很深、很细。

【报得神通无尽藏、】

菩萨们如果满足了大愿还可以获得「报得神通无尽藏」，你的神通就开始显现了，无有障碍、无有穷尽。

【住无量劫无尽藏、】

你还可以获得「住无量劫无尽藏」，那个时候，你可以随意地住世，多久都行，瞬间也可以、无量劫也可以，都是由你自己说了算的。

【入无边世界无尽藏。】

如果菩萨们满足了大愿的话，还可以证「入无边世界无尽藏」，可以去到无边的任何佛国世界，想去哪里去哪里。——就是神足通。

【佛子，是为菩萨十无尽藏。菩萨得是十种藏已，福德具足，智慧清净；于诸众生，随其所应而为说法。】

法慧菩萨说：伟大的佛子精进慧啊，这就是菩萨的十种无尽藏。如果菩萨们按照前面讲的认真地修习，必将证得这十种无尽的宝藏。得到了这十种无尽的宝藏之后，菩萨们就「福德具足，智慧清净」了。对于所有的众生，就可以根据众生的需要给他讲法了。

【佛子，菩萨云何于诸众生，随其所应而为说法？】

怎么样算是根据众生的需要，给众生讲法呢？

【所谓：知其所作，知其因缘，知其心行，知其欲乐。】

菩萨们这个时候就会了知众生所作的一切，了知一切的因缘，了知众生内在的起心动念，知道众生都喜好什么。

【贪欲多者，为说不净；】

如果众生贪欲很盛，就给这些众生讲说「不净观」对治贪欲。

【瞋恚多者，为说大慈；】

如果这个众生经常发瞋恚心，就给他讲「大慈悲」，用慈心去对治瞋恚。

【愚痴多者，教勤观察；】

如果这个众生「愚痴」多，我们就教他跳出来观察轮回之相，（旁观者清），就不会像过去那么愚痴、痴迷了。

【三毒等者，为说成就胜智法门；】

如果这个众生贪、嗔、痴「三毒」炽盛，菩萨就给他讲「成就胜智的法门」，怎么样成就佛一样的殊胜智慧？给他讲种种的法门来对治贪、嗔、痴。

【乐生死者，为说三苦；】

如果菩萨看到有的众生还是贪乐生死轮回的话，就给这个众生讲生死轮回是多么苦啊，「苦苦、坏苦、行苦」种种苦……

【若著处所，说处空寂；】

如果有的众生著于他所在的境况的话，就给这个众生讲说一切相皆是空寂。

【心懈怠者，说大精进；】

如果有的众生懒惰、懈怠，就给这样的众生讲说大精进的好处。

【怀我慢者，说法平等；】

如果这个众生怀着贡高我慢之心，经常地自赞毁他，就给这个众生讲诸法平等。

【多谄诳者，为说菩萨；】

如果这个众生经常地谄媚、巴结别人，还打妄语，说一些不实际的话，就给这个众生讲说菩萨应该怎么做。

【其心质直、乐寂静者，广为说法，令其成就。】

如果这个众生其心坦白质直，贪乐寂静，那么就给这个众生讲说各种各样的法门令其成就。因为他本心——心地坦白，又喜欢寂静，心比较静，就给他讲各种法；爱乐寂静的这些人，有的定力深厚，但慧力不足，就给他广说诸法，让他成就。

【菩萨如是随其所应而为说法。】

菩萨就这样根据需要给众生讲种种法。

【为说法时，文相连属，义无舛谬；】

菩萨在讲法的时候，「文相连属，义无舛谬」，讲说佛法的时候，文辞是连贯的、是符合逻辑性的，而且这个意义、法理讲得是正确的，是符合如来教法的，而不会产生大的偏差。

【观法先后，以智分别；】

给这个众生讲法的时候，我应该先讲什么课程，后讲什么课程呢？这个先后次序菩萨掌握的非常好，因为他具备智慧，能够分别。

【是非审定，不违法印；】

众生做得是对还是错，他能够进行很好的判断，不会违背佛法之印。

【醍醐】

三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静

【次第建立无边行门，令诸众生断一切疑；善知诸根，入如来教；】

菩萨们在给众生讲法的时候，「次第建立无边行门」，一个一个的行为、步骤都告诉众生，你先怎么做，后怎么做；先持戒，后修定，再修慧；还是先修慧，再修定等等等等。

具体怎么做？生活中践行「六度」等等，讲得非常的详细清楚，让所有众生断除一切的疑惑；菩萨们了知众生的根性，使众生慢慢地入到如来的圣教中。

【证真实际，知法平等；断诸法爱，除一切执；】

菩萨们已经证得了真如实际，了解诸法平等，也断除了对于法的贪爱执著，除去了一切的执著。

【常念诸佛，心无暂舍；了知音声，体性平等；于诸言说，心无所著；巧说譬喻，无相违反，悉令得悟一切诸佛随应普现平等智身。】

菩萨们已经得悟一切诸佛随应普现平等智身，菩萨们已经悟到了一个境界：诸佛是怎样根据需要现化出相应的应化身的，诸佛如来虽然应化身不同，但是法身是平等的，在法身层面上无二无别，这一切菩萨们都非常地了解。

【菩萨如是为诸众生而演说法，则自修习，增长义利，不舍诸度，具足庄严波罗蜜道。】

菩萨们就这样为众生讲说佛法,而且自己也认真地修习佛法,增长义利。菩萨们在平常践行六度（六波罗蜜）,「具足庄严波罗蜜道」。

【醍醐】

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，各各修得都很好，所以就庄严了「波罗蜜道」

【是时，菩萨为令众生心满足故，内外悉舍而无所著，是则能净檀波罗蜜。】

这个时候，菩萨为了让众生心满足的缘故，「内外悉舍而无所著，是则能净檀波罗蜜」。为了满足众生，财布施、法布施、无畏布施一切能做、一切能舍，而无所著，所以菩萨就清净了「布施波罗蜜」。

【具持众戒而无所著，永离我慢，是则能净尸波罗蜜。】

菩萨们圆满地持好众多的戒律，无所执著，永远地离开了自我的贡高我慢，于是菩萨就清净了「尸罗（持戒）波罗蜜」了。

【悉能忍受一切诸恶，于诸众生，其心平等，无有动摇，譬如大地能持一切，是则能净忍波罗蜜。】

菩萨们能够忍受一切诸厄难，对于所有众生，其心平等，无有动摇，就好像大地能够把持一切、保持一切、利益一切，所以菩萨们就具备了「忍辱波罗蜜」，就清净了「忍辱波罗蜜」。

【普发众业，常修靡懈，诸有所作恒不退转，勇猛势力无能制伏，于诸功德不取不舍，而能满足一切智门，是则能净精进波罗蜜。】

菩萨们「普发众业」,（该他做的全都来做，众善奉行），一直精进地修习，从来不会懈怠，他所做的一切梵行恒不退转。「勇猛势力无能制伏，于诸功德不取不舍」，满足一切智门，证得一切智慧、一切解脱门，所以菩萨们就清净了「精进波罗蜜」了。

【于五欲境无所贪著，诸次第定悉能成就，】

菩萨们对于「财、色、名、食、睡」五欲之境，无所贪著，逐个的次第都能成就。从初发心开始慢慢地证，慢慢地「十住」、「十行」、「十回向」、「十地」、「等觉」、「妙觉」，就这样依次地去证，所有的境界都能够成就。

【常正思惟，不住不出，而能销灭一切烦恼，出生无量诸三昧门，成就无边大神通力；逆顺次第，入诸三昧，于一三昧门入无边三昧门，悉知一切三昧境界，与一切三昧三摩钵底智印不相违背，能速入于一切智地，是则能净禅波罗蜜。】

菩萨们因为不贪著五欲，就慢慢地、次第地增胜自己的境界。常正思惟，不住不出，心稳定不动，销灭一切烦恼，出生无量诸三昧门，成就无边大神通力。

我逆着、顺着入定都可以，我可以先入「四禅」，再到「初禅」；也可以从「初禅」起再到「四禅」；逆着、顺着都可以，可以入到各种各样的「三昧」禅定境界，证得一切神通，所以菩萨们能够清净「禅定波罗蜜」。

【于诸佛所闻法受持，近善知识承事不倦；】

再者，法慧菩萨说：菩萨们，对于诸佛所讲的法都能够圆满地去「受持」。

【醍醐】

什么是受持？领受行持，就是我领受佛法并且用出来，这叫「受持」

菩萨们常常地亲近善知识，去供养、奉事善知识，帮助善知识做事情不会疲惫、不会厌倦。

【常乐闻法，心无厌足；随所听受，如理思惟；入真三昧，离诸僻见；】

菩萨们经常地喜欢听闻正法，心里也没有厌倦、满足的时候；听闻了正法又能够如理地思惟正法，入到真的「三昧」境界，离开所有乖僻的邪见。

【善观诸法，得实相印，了知如来无功用道；乘普门慧，入于一切智智之门，永得休息，是则能净般若波罗蜜。】

善观诸法真性，得到了实相之印，(顺着手指看向月亮，终于看到了月亮)，了知如来的无为之道（无功用道)；「乘普门之慧，入于一切智智之门」，就这样永得休息，就是妄念顿消的缘故，你就清净了「般若波罗蜜」，就到了彼岸了。

【示现一切世间作业，教化众生而不厌倦，随其心乐而为现身；】

这样菩萨们就把六度给修圆满了，之后呢，就可以「示现一切世间作业，教化众生而不厌倦，随其心乐而为现身；」就拥有了无量的应化身，可以在一切世界示现，去教化众生，可以用「同事摄」的方法教化众生，应以什么身得度就现化什么身。

他是鬼道的，在行鬼道之事，我就化成鬼行鬼道之事，找机会去教化他；他应以天人之身而得度，我就化现为天人之身。

【一切所行皆无染著，或现凡夫、或现圣人所行之行，或现生死，或现涅槃；】

菩萨的一切所行都没有染著，有的时候菩萨可以现化凡夫之行，也可以现化「圣人所行之行」，也可以现化生死轮回内的生死，或者现化涅槃。

【善能观察一切所作，示现一切诸庄严事而不贪著，遍入诸趣度脱众生，是则能净方便波罗蜜。】

菩萨们善能观察一切所作，示现一切诸多的庄严事而不贪著，遍入六道的任何一道度脱众生，于是就清净了「方便波罗蜜」。

【醍醐】

这也是《地藏十轮经》中所讲，六度之外还要有善巧方便，「四摄法」就是菩萨善巧方便的完美体现

【尽成就一切众生，尽庄严一切世界，尽供养一切诸佛，尽通达无障碍法，尽修行遍法界行，身恒住尽未来劫智，尽知一切心念，尽觉悟流转还灭，尽示现一切国土，尽证得如来智慧，是则能净愿波罗蜜。】

善巧方便波罗蜜之外，菩萨们能够完美地成就一切众生，能够完美地庄严一切世界，完美地供养一切诸佛，完美地通达一切法无有障碍，完美地修行遍法界之行。菩萨们身恒安住尽未来劫，他的智慧没有边际。菩萨们了知一切众生的起心动念，菩萨们可以觉悟一切众生使生死流转停歇下来。菩萨们可以在禅定中示现一切佛国净土的样貌。菩萨们可以完美地证得如来的智慧，于是说菩萨们真正的清净了自己的「大愿波罗蜜」，他所发的大愿终于圆满地都成就了。

【具深心力，无有杂染故；具深信力，无能摧伏故；具大悲力，不生疲厌故；具大慈力，所行平等故；具总持力，能以方便持一切义故；具辩才力，令一切众生欢喜满足故；】

法慧菩萨说：菩萨们具备深心之力，无有杂染的缘故；具备深信之力，无能摧伏的缘故；具备大悲之力，不生疲惫、厌倦的缘故；具备大慈之力，所行平等的缘故；具备总持之力，能以方便持一切法义的缘故；具备辩才之力，能够在讲法的时候，让一切众生都欢喜而满足的缘故；

【具波罗蜜力，庄严大乘故；具大愿力，永不断绝故；具神通力，出生无量故；具加持力，令信解领受故，是则能净力波罗蜜。】

菩萨们具备六波罗蜜之力，可以庄严大乘佛法；菩萨们具足大愿之力，永远不会断绝；菩萨们具备种种神通之力，可以出生无量神通；菩萨们具备加持力，可以让一切众生信解、领受佛法……所以说，综合来讲，菩萨们就清净了自己的「力波罗蜜」了。

【知贪欲行者，知瞋恚行者，知愚痴行者，知等分行者，知修学地行者，一念中知无边众生行，知无边众生心，知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是则能净智波罗蜜。】

接下来，法慧菩萨又讲：菩萨也能清净自己的「智波罗蜜」，（就是智慧波罗蜜）。怎么样清净自己的智慧波罗蜜呢？「知贪欲行者，知瞋恚行者，知愚痴行者」，这个众生被什么所困惑，所捆绑，他是贪欲多？还是嗔恚多？还是愚痴多？菩萨都了解。「知等分行者」，这个众生是不是贪、嗔、痴都占点儿啊？「知修学地行者」，这个众生在修行的过程中，证到什么程度了？菩萨全都了解。菩萨在一念之中就能了知无边众生之行，了知无边众生之心念，了知一切法真实之义，了知一切如来神力。菩萨们可以普遍地觉悟法界之门，这就说明菩萨可以清净他的「智慧波罗蜜」了。

我们再来回顾一下前面的内容：菩萨们之所以能够清净自己的诸波罗蜜，原因是什么？发了大愿。

「初发心」是一切佛果的开始，这是我们了解的。而你所发的一切大愿也是你所有成就的开始。如果说你未来将成佛，成佛后将展现成什么样貌都取决于你最初的发愿——发愿是一个蓝图、一个规划，将影响你未来的佛果。发愿可以说是佛果之因。

所以说，我们怎么样发愿？常随佛学！佛怎么发愿，我们向佛学习，可以集合所有佛的优点来发愿。

那怎么样让发愿圆满？再一次地重复和强调：菩萨安住「十种法」可以使我们发的大愿圆满，也就是说可以使我们「因地种愿，果地成佛」。

一定要安住以下十个方面：第一、心无疲厌；第二、具大庄严；第三、念诸菩萨殊胜愿力；第四、闻诸佛土，悉愿往生；第五、深心长久，尽未来劫；第六、愿悉成就一切众生；第七、住一切劫，不以为劳；第八、受一切苦，不生厌离；第九、于一切乐，心无贪著；第十、常勤守护无上法门。

然后，再一次地我们发现：如果守好了菩萨戒，这十点全能做到。发了大愿的菩萨们，只要你持好菩萨戒，你的大愿注定成就。这里的关键点是：不管受什么苦，你都不生厌离之心；不管受什么乐，你都没有贪著之心。你要永远地对于你的起心动念有所觉观，明明了了，清清楚楚。时常守好菩萨戒，一切大愿皆圆满。

愿一切众生速速成佛！

愿一切菩萨圆满大愿！

愿尽虚空、遍法界一切众生速速成佛！