《华严经》法界实相074
草木之根，有增上之力，能生干枝，因而眼之眼根，有强力，能生眼识，则名为眼根。信有生他善法之力，则名为信根。又人性有生善恶作业之力，则名为根性。
大方广佛华严经第二十三卷
兜率宫中偈赞品第二十四
【尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与万佛刹微尘数诸菩萨俱，从万佛刹微尘数国土外诸世界中，来诣佛所。】
这个时候，在释迦佛威神力的加持下，十方各有一个大菩萨，每个大菩萨都分别带着万佛刹微尘数（无量）的菩萨们一起，从遥远的万佛刹微尘数国土外的所有世界中过来了，来到了释迦佛所在的地方。
【其名曰：金刚幢菩萨、坚固幢菩萨、勇猛幢菩萨、光明幢菩萨、智幢菩萨、宝幢菩萨、精进幢菩萨、离垢幢菩萨、星宿幢菩萨、法幢菩萨。】
这所有菩萨分别是：「金刚幢菩萨、坚固幢菩萨、勇猛幢菩萨、光明幢菩萨、智幢菩萨、宝幢菩萨、精进幢菩萨、离垢幢菩萨、星宿幢菩萨、法幢菩萨」。
【所从来国，谓：妙宝世界、妙乐世界、妙银世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金刚世界、妙波头摩世界、妙优钵罗世界、妙栴檀世界、妙香世界。】
他们所来自的佛国，分别是：「妙宝世界、妙乐世界、妙银世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金刚世界、妙波头摩世界、妙优钵罗世界、妙栴檀世界、妙香世界」。
【各于佛所，净修梵行，所谓：无尽幢佛、风幢佛、解脱幢佛、威仪幢佛、明相幢佛、常幢佛、最胜幢佛、自在幢佛、梵幢佛、观察幢佛。】
这些菩萨们都在各自佛所在的地方，清净地修持着梵行，这些佛分别是：「无尽幢佛、风幢佛、解脱幢佛、威仪幢佛、明相幢佛、常幢佛、最胜幢佛、自在幢佛、梵幢佛、观察幢佛」。
【其诸菩萨，至佛所已，顶礼佛足；以佛神力，即化作妙宝藏师子之座，宝网弥覆，周匝遍满；诸菩萨众，随所来方，各于其上结跏趺坐。】
这所有诸菩萨们，来到释迦佛所在的地方之后，向佛足顶礼。之后借着佛陀的威神力，化现出了妙宝藏狮子之座，有很多的宝网弥漫着、覆盖着，周匝遍满。这所有菩萨们，就在自己各自所来的方向结跏趺坐，在妙宝藏狮子座上安坐了。
【其身悉放百千亿那由他阿僧祇清净光明，此无量光皆从菩萨清净心宝离众过恶大愿所起，显示一切诸佛自在清净之法；】
他们的身体都放出百千亿那由他阿僧祇(无量种)清净光明，这所有无量光都是从菩萨的清净心宝所起的，是从他们离开所有过恶的大愿所起的，能够显示一切诸佛的自在清净之法。
【以诸菩萨平等愿力，能普救护一切众生，一切世间之所乐见，见者不虚，悉得调伏。】
以诸菩萨平等愿力，能普救护一切众生，他们被一切世间之所乐见，见者不虚，都能够被调伏。
【其菩萨众，悉已成就无量功德，】
这所有菩萨大众们，都已经成就了无量的功德。
【所谓：遍游一切诸佛国土，无所障碍，见无依止清净法身；以智慧身，现无量身，遍往十方承事诸佛；入于诸佛无量无边不可思议自在之法，住于无量一切智门，以智光明善了诸法；于诸法中得无所畏，随所演说，穷未来际；辩才无尽，以大智慧开总持门，慧眼清净入深法界，智慧境界无有边际，究竟清净犹若虚空。】
【如此世界兜率天宫，诸菩萨众如是来集；十方一切兜率天宫，悉有如是名号菩萨而来集会，所从来国、诸佛名号，亦皆同等，无有差别。】
就好像在娑婆世界这里的兜率天宫，所有菩萨大众们云集到释迦佛周围一样。十方一切的兜率天宫，都显现有类似这样名号的，无量的菩萨来集会了，他们所来自的佛国、（佛国的）佛的名号，都跟这里一样，没有差别。
【尔时，世尊从两膝轮，放百千亿那由他光明，普照十方尽法界、虚空界、一切世界。彼诸菩萨，皆见于此佛神变相；此诸菩萨，亦见于彼一切如来神变之相。】
这个时候，释迦牟尼佛从他两腿的膝盖之轮，放出了百千亿那由他(无量种)光明，普照了十方尽法界、虚空界、一切世界。这所有菩萨们都看到释迦佛的神通变化之相。其他世界的只要是被这光照到的所有菩萨，都能看到娑婆世界这里，释迦佛的种种神变之相。同时在娑婆世界兜率天宫的这些菩萨们，也能够看到释迦佛的光照到的其他世界的一切如来的神变之相。
【如是菩萨皆与毗卢遮那如来，于往昔时，同种善根，修菩萨行；悉已悟入诸佛自在甚深解脱，得无差别法界之身，入一切土而无所住；见无量佛，悉往承事；于一念中，周行法界，自在无碍；心意清净，如无价宝；无量无数诸佛如来，常加护念，共与其力，到于究竟第一彼岸；】
这些菩萨们，都是在过去世与毗卢遮那如来，同种过善根，同修过菩萨行的。他们都已经悟入了诸佛的自在甚深解脱，他们证得了无差别的法界之身；他们可以入一切土而无所住；见无量佛都去承事、供养；在一念之中，可以周行法界，自在无碍；他们的心意清净，像无价的珍宝一样；无量无数的诸佛如来，常加护念这样的菩萨，共同加持他们，可以到达究竟的第一彼岸。
【恒以净念住无上觉，念念恒入一切智处；以小入大，以大入小，皆得自在，通达无碍；已得佛身，与佛同住；】
这些菩萨们恒常以净念住于无上之觉，念念恒入一切智处；以小入大，以大入小，神通自在，通达无碍；他们已经证得了佛身，与佛同住。
【获一切智，从一切智而生其身；一切如来所行之处，悉能随入；开阐无量智慧法门，到金刚幢大智彼岸，获金刚定，断诸疑惑；】
他们已经获得了一切智，从一切智而生其身；一切如来所行之处，他们都能去；他们可以开阐演说无量的智慧法门，到达金刚幢大智慧的彼岸，他们可以获得金刚定，断除所有的疑惑。
【已得诸佛自在神通，普于一切十方国土，教化调伏百千万亿无数众生；于一切数，虽无所著，善能修学，成就究竟方便，安立一切诸法。】
他们已经证得了诸佛的自在神通，可以去到一切十方的国土，教化、调伏百千万亿无数的众生；对于一切数，虽无所著，但是善能修学，成就究竟方便，安立一切诸法。
【如是等百千亿那由他不可说无尽清净三世一切无量功德藏诸菩萨众，皆来集会，在于佛所；因光所见，一切佛所，悉亦如是。】
就有这样的百千亿那由他不可说无尽的菩萨们，他们是无比的清净，他们拥有三世一切无量的功德藏，这所有菩萨们都来集会了，他们集会到释迦佛的周围。在释迦佛膝轮之光照射到的一切处，我们看到一切佛所在的地方，都有这样伟大的、不可思议的菩萨们去集会了。
【尔时，金刚幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：】
这个时候，从其他世界来的「金刚幢菩萨」在释迦佛威神力的加持下，普观十方而说了个偈颂：
【如来不出世，亦无有涅槃，以本大愿力，示现自在法。】
如来不出世，其实也不涅槃（没有什么涅槃），如来靠着本昔的大愿力，示现自在之法。
【是法难思议，非心所行处，智慧到彼岸，乃见诸佛境。】
这法难以思议，并不是心意识所行之处，如来以他的智慧到达了彼岸，如果你也能靠着佛的智慧到彼岸，就能够见到诸佛境界。
【色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。】
色身并不是佛，音声也不是佛，但是也不能够离开色相和音声，见到佛的神通力。佛的神通力有时候靠色相、靠音声去显现。
【少智不能知，诸佛实境界，久修清净业，于此乃能了。】
那些有微少智慧的人无法了解诸佛真实的境界，只有长期地修持清净之业，才能够慢慢地对诸佛的一实境界有所了解。
【正觉无来处，去亦无所从，清净妙色身，神力故显现。】
这正觉无有来处，也无有去处，这清净的妙色身，在佛神力的加持下才能显现出来。
【无量世界中，示现如来身，广说微妙法，其心无所著。】
诸佛可以在无量的世界，显现自己的如来之身，可以广说微妙的佛法，其心无所执著。
【智慧无边际，了达一切法，普入于法界，示现自在力。】
他的智慧无有边际，了达一切法，普入于法界，示现自在力。
【众生及诸法，了达皆无碍，普现众色像，遍于一切刹。】
众生及诸法，完全了达无有障碍，可以普现众多的色像，遍于一切的刹土。
【欲求一切智，速成无上觉，应以净妙心，修习菩提行。】
想要寻求一切智，想要速成无上觉，那么你一定要以清净的妙心修习菩提之行。
【若有见如来，如是威神力，当于最胜尊，供养勿生疑。】
如果有的人真的有幸见到如来，类似这样的威神之力，那么你们一定要在这最殊胜的世尊面前常修供养，不要生起任何的疑惑。
【尔时，坚固幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：】
这个时候,从其他世界来的「坚固幢菩萨」在释迦佛神力的加持下，普观十方也说了个偈颂，他说：
【如来胜无比，甚深不可说，
出过言语道，清净如虚空。
汝观人师子，自在神通力，
已离于分别，而令分别见。
导师为开演，甚深微妙法，
以是因缘故，现此无比身。
此是大智慧，诸佛所行处，
若欲了知者，常应亲近佛。
意业常清净，供养诸如来，
终无疲厌心，能入于佛道。
具无尽功德，坚住菩提心，
以是疑网除，观佛无厌足。
通达一切法，是乃真佛子，
此人能了知，诸佛自在力。
广大智所说，欲为诸法本，
应起胜希望，志求无上觉。
若有尊敬佛，念报于佛恩，
彼人终不离，一切诸佛住。
何有智慧人，于佛得见闻，
不修清净愿，履佛所行道？】
「通达一切法，是乃真佛子，此人能了知，诸佛自在力。」
坚固幢菩萨的这个偈颂有个重点：通达一切法才是真佛子，法门无量誓愿学，学透、精通，这才是真佛子。只了解局部的、片面的一点法不是真佛子。通达了一切法才是真佛子，才能了知诸佛的自在力。
「广大智所说，欲为诸法本，应起胜希望，志求无上觉。」
如果你想拥有佛一样的广大智慧，深究到诸法的本源，你就要起殊胜的希望，有大的志向和愿望，志求无上正等、正觉。不要说：我今生证个小乘就可以了，证个初果就可以了。这不是佛希望看到的，真正的佛子有无上大心，生起殊胜的希望，志求无上正觉。
「若有尊敬佛，念报于佛恩，彼人终不离，一切诸佛住。」
如果有谁尊敬佛，想要报佛恩，就不要离开诸佛而住。不要离开诸佛，就是不要离开一切法而住，要广学多闻。离开了佛陀的法，就离开了佛的法身、真身，你何以去见佛呢？
「何有智慧人，于佛得见闻，不修清净愿，履佛所行道？」
如果你真的有智慧，想要见到佛、闻到佛，还要修习清净之愿，好好地持戒，高标准、严要求去履行佛所行之道（佛怎么做，你怎么做）。
比如说，《梵网经》十重四十八轻戒，是诸佛所行之道，是千佛大戒。佛怎么做，你怎么做，慢慢才能成佛。如果你没有大心，只有小慧、小智，那就不要说你是佛子。
【尔时，勇猛幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：】
接下来，从其他世界来的「勇猛幢菩萨」承佛神力，普观十方也说了个偈颂：
【譬如明净眼，因日睹众色，
净心亦复然，佛力见如来。
如以精进力，能尽海源底，
智力亦如是，得见无量佛。
譬如良沃田，所种必滋长，
如是净心地，出生诸佛法。
如人获宝藏，永离贫穷苦，
菩萨得佛法，离垢心清净。
譬如伽陁药，能消一切毒，
佛法亦如是，灭诸烦恼患。
真实善知识，如来所称赞，
以彼威神故，得闻诸佛法。
设于无数劫，财宝施于佛，
不知佛实相，此亦不名施。
无量众色相，庄严于佛身，
非于色相中，而能见于佛。
如来等正觉，寂然恒不动，
而能普现身，遍满十方界。
譬如虚空界，不生亦不灭，
诸佛法如是，毕竟无生灭。】
【醍醐】
勇猛幢菩萨这个偈颂的重点还是修学佛法，我们来看一下：
「譬如明净眼，因日睹众色，净心亦复然，佛力见如来。」
就好像明净的眼睛才能够靠着太阳的光芒看到种种色相一样，你拥有清净的心，才能够见到佛力，见到如来，心不清净见不到如来。怎么清净？持戒！
「如以精进力，能尽海源底，智力亦如是，得见无量佛。」
就好像有的人很精进，说：我要用一个勺子挖尽大海的海水，一直挖、一直挖，经无量劫数海水都能被挖尽。「精卫填海」类似的故事，这个海虽然无量，我一直用小石子、小石头去填它，永远地坚持不懈，坚持无量劫，绝对能把海填满、填平，这种精进之力。你要有这种精进的智慧力，一直学智慧，有无量智慧的时候就能见到无量佛了。
「譬如良沃田，所种必滋长，如是净心地，出生诸佛法。」
就好像是肥沃的良田，撒下种子一定会滋长，清净的心地才能出生诸多的佛法，心不清净无有佛法。
「如人获宝藏，永离贫穷苦，菩萨得佛法，离垢心清净。」
就好像有的人获得了宝藏之后，就永远脱离了贫穷、困苦。如果菩萨得到了佛法，他的心才会慢慢地离开垢染变得清净。
【醍醐】
所以我们倡导大家听经、抄经、读经，通过经去净化我们的身、口、意，菩萨得到了佛法才能够离垢心清净，一定要重视经！
「譬如伽陁药，能消一切毒，佛法亦如是，灭诸烦恼患。」
就好像伽陁药能够消一切毒一样，佛法也是这样，能够灭除所有烦恼的过患，不修学佛法就无法灭除所有烦恼的过患。
「真实善知识，如来所称赞，以彼威神故，得闻诸佛法。」
真实的善知识是如来所称赞的，在真实善知识的威神力的帮助下，他的弟子才能够听闻诸佛妙法，所以真善知识必须广传佛法。
「设于无数劫，财宝施于佛，不知佛实相，此亦不名施。」
如果你用无量、无数劫这么久的时间去向佛布施金银财宝，却不了解诸佛的实相，不了解佛法，佛说这不叫布施，我要的不是这个。
作为佛（想什么有什么的佛）他还需要你的物质吗？他不需要你那些金银财宝。那么信众布施、供养佛，其实是表达自己的恭敬心、信赖心、感恩心而已。实际上佛并不需要，佛要的是什么？你要了解诸佛实相，你要成为佛。这是对于佛最好的报答、最好的供养。
「设于无数劫，财宝施于佛，不知佛实相，此亦不名施」这四句话非常的关键，大家一定要记住！如果只有财布施，没有法方面的布施，没有法方面的觉悟，佛不认为你在向他做布施。堆再多的金银财宝给佛，佛认为我没有得到你的布施，我想要的不是这个！就好像一个人明明爱吃素，你给他肉；明明不喝酒，你给他酒；佛根本就不贪财，佛要的是你了知实相、了知实相啊！
怎么了知实相？佛陀的开示你要听，要按照佛陀的开示去修「六度」，这样佛是很开心的。一个师父呕心沥血地教育弟子，目的是什么？不是说弟子来供养我，一个真正的师父、善知识，他需要的是弟子都成才。如果善知识给你提的建议，你认真地去践行，让你怎么做你怎么做（前提是他是善知识），他告诉你读哪个经，你就都读；让你打坐，你就打坐。你知道他会有多开心吗？其实师父都喜欢听话的弟子。
你既然当他是师父，他必然有胜出你的地方，那么他说的你要听，不然你不认可他，就不要跟随他。如果认可他、跟随他，说了还不听，那不如不要这个善知识，不要在此处浪费时间了。
「无量众色相，庄严于佛身，非于色相中，而能见于佛。」
虽然佛陀现化的时候，他的应化身被无量众多的色相所庄严，所谓的三十二相、八十种好，但是不能仅凭色相而见佛，佛的真身是法身。
法身——以法为身，这也是经里讲的。你不了解佛法，你是不可能了解佛的，不要只盯着那个肉身相。
「如来等正觉，寂然恒不动，而能普现身，遍满十方界。」
如来等正觉，寂然而不动，这是法身状态。而能普现身，遍满十方界，应化身的层面。
「譬如虚空界，不生亦不灭，诸佛法如是，毕竟无生灭。」
就好像虚空界，不生不灭，诸佛法也是不生不灭。但是你要了解它，你要证入它。
【尔时，光明幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：】
接下来「光明幢菩萨」承佛神力，普观十方也说了个偈颂：
【人间及天上，一切诸世界，
普见于如来，清净妙色身。
譬如一心力，能生种种心，
如是一佛身，普现一切佛。
菩提无二法，亦复无诸相，
而于二法中，现相庄严身。
了法性空寂，如幻而生起，
所行无有尽，导师如是现。
三世一切佛，法身悉清净，
随其所应化，普现妙色身。
如来不念言，我作如是身，
自然而示现，未尝起分别。
法界无差别，亦无所依止，
而于世间中，示现无量身。
佛身非变化，亦复非非化，
于无化法中，示有变化形。
正觉不可量，法界虚空等，
深广无涯底，言语道悉绝。
如来善通达，一切处行道，
法界众国土，所往皆无碍。】
「人间及天上，一切诸世界，普见于如来，清净妙色身。譬如一心力，能生种种心，如是一佛身，普现一切佛。」
这个偈颂偏禅宗，人间天上，一切世界，都能见到如来的清净妙色身。就好像同一种心，靠着他的心的力量就能够生出种种心念，一个佛身（法的真身）也能够普现一切应化身佛。
「菩提无二法，亦复无诸相，而于二法中，现相庄严身。了法性空寂，如幻而生起，所行无有尽，导师如是现。」
在真正的菩提觉悟中，无有「二法」，也无有「诸相」。什么是二法？显现了、有分别了，这是二法。菩提本来无有二法，但是可以在二法中显现众多的庄严身相。法性空寂，如幻梦一般生起，所行无有穷尽，导师都是这样讲的。
「三世一切佛，法身悉清净，随其所应化，普现妙色身。如来不念言，我作如是身，自然而示现，未尝起分别。」
三世一切佛的法身都是非常清净的，随着应该度化的众生普现妙色身来度化他们。但如来不会骄傲地宣称说：我化现了这个来度你们！如来没有这样的我见、我慢，他就是自然地随缘示现，没有起什么分别。
「法界无差别，亦无所依止，而于世间中，示现无量身。佛身非变化，亦复非非化，于无化法中，示有变化形。」
法界本身无有差别，无所依止，在世间相上显现无量种形态。佛身、真身是没有变化的，但是他的应化身还是可以变化的。在无化法、不动法、无为法中示现种种的变化形，示现有为法。
「正觉不可量，法界虚空等深广无涯底，言语道悉绝。」
如来的正觉不可思量，像法界虚空一样深广无涯，言语则道断，不可讲说。
所以说禅修课修到最后没法说、没法讲，你只能在安静中深入进去。
「如来善通达，一切处行道，法界众国土，所往皆无碍。」
如来善于通达，一切处所行之道，法界的众多国土，想去哪儿都很轻松，无有任何障碍。
【尔时，智幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：】
接下来从其他世界的「智幢菩萨」承佛神力，普观十方也讲了个偈颂，说：
【若人能信受，一切智无碍，修习菩提行，其心不可量。】
要是有的人能够信受佛陀的一切智无所障碍，如果这个人能够修习菩提觉悟之行，他的心绝对是大心，不可限量的。
【一切国土中，普现无量身，而身不在处，亦不住于法。】
诸佛在一切国土中，普现无量种身形，但是他的真身不在他所现化之处，
也不住于一切的法相当中。
【一一诸如来，神力示现身，不可思议劫，算数莫能尽。】
每一个诸佛（每一个如来），他的神力都能够示现种种身，在不可思议的劫数，去数如来到底现化了多少种身形，你数都数不过来。
【三世诸众生，悉可知其数，如来所示现，其数不可得。】
三世所有诸众生，都可以数清楚，但是如来所示现的应化身到底有多少？是无穷的，不可计算的。
【或时示一二，乃至无量身，普现十方刹，其实无二种。】
有的时候示现一种、两种，有的时候示现无量种身形，比如说变作鬼，变作小动物，变作天人……无量种身形，普现十方一切刹土。但本性里都是那个如来，都是真佛化现的。
【譬如净满月，普现一切水，影像虽无量，本月未曾二。】
就好像清净的满月，可以在世间的一切水当中显现自己的身影，月亮的影子到处有，影像虽然无量，但是月亮还是那个月亮，并没有分出两个月亮或者更多月亮。
【如是无碍智，成就等正觉，普现一切刹，佛体亦无二。】
就是靠着这样的无所障碍的智慧，如来成就了无上正等、正觉，可以在一切刹土普现，但佛的真体无有二。
【非一亦非二，亦复非无量，随其所应化，示现无量身。】
佛的真身非一亦非二，也非无量（不是一不是二，也不是无量），应化身显现无量身。
他的真身其实很难讲清楚，要说是一吧，到处遍在；要说是无量吧，又没法切分。
【佛身非过去，亦复非未来，一念现出生，成道及涅槃。】
佛身非过去、非未来，一念之间现化出生。在一念之间佛就可以示现成道了、涅槃了。
【如幻所作色，无生亦无起，佛身亦如是，示现无有生。 】
如幻梦一般作种种的色相，本质里无有生、无有起，佛陀的真身就是这样，示现而已，无有生亦无有灭，相当的稳固不动。 就是符合《俱舍论》讲的「无为」，真的是无生灭，也不会被任何生灭所动，这是如来的真身。
【尔时，宝幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：】
接着看从其他世界来的「宝幢菩萨」的偈颂：
【佛身无有量，能示有量身，随其所应睹，导师如是现。】
佛身无有量，能够示现为有量的形相，那么应该被众生看到什么模样呢？佛就可以示现成什么模样。
【佛身无处所，充满一切处，如空无边际，如是难思议。】
佛身没有处所，充遍一切处，像虚空没有边际，非常的不可思议。
【非心所行处，心不于中起，诸佛境界中，毕竟无生灭。】
并不是心意识所行之处。心意识所行之处，那还是佛的作用，佛的显现。其实真佛所在之处，「心不于中起」，那里没有心的意识、意念，没有起心动念，没有分别，诸佛境界，无有生灭。
【如翳眼所睹，非内亦非外，世间见诸佛，应知亦如是。】
就好像生病的眼睛看到的一切，非内非外，世间见到诸佛，就是病眼所见，一种幻觉而已。
【饶益众生故，如来出世间，众生见有出，而实无兴世。】
为了利益众生的缘故，如来显化在世间，众生见到佛来了，佛走了，其实佛没有真的显化，他的真身本自不动。
【不可以国土，昼夜而见佛，岁月一刹那，当知悉如是。】
你不能够靠着国土、昼夜去见佛，也不能靠着岁月、一刹那去见佛。
【众生如是说，某日佛成道，如来得菩提，实不系于日。】
众生有的时候在相上讲：哪个日子，哪一年的哪月哪日佛陀成道了，那天是成道日，如来证得菩提了，其实如来他并不受时间的限制。
【如来离分别，非世超诸数，三世诸导师，出现皆如是。】
如来离开了所有分别，超越了世间的所有相上的限制，三世的所有诸导师，出现都是这样。
如来超越了时间，超越了过去、现在、未来，你不能用时间去限定佛。
【譬如净日轮，不与昏夜合，而说某日夜，诸佛法如是。】
就好像清净的大太阳，不会与昏暗的夜晚去相合，但是有的时候我们会讲：这是日，那是夜（这是白昼，那是黑夜）。在相上有分别，本质里，佛不会被分别，也无法被分别。
【三世一切劫，不与如来合，而说三世佛，导师法如是。】
三世一切劫，时间上的概念，不会与如来相合。在相上示现佛陀在过去、现在、未来，其实佛的真身超越了时间的限制。
