《华严经》267（第七八卷）入法界品 第三十九之十九

弥勒菩萨依然在强调着「菩提心」的重要性……

【善男子，如转轮王，有摩尼宝，置于宫中，放大光明，破一切暗。菩萨摩诃萨亦复如是，以菩提心大摩尼宝，住于欲界，放大智光，悉破诸趣无明黑暗。】

他对善财童子说：善男子，就好像转轮圣王有个摩尼宝珠，放在宫里面，放着大光明，能够破除一切的幽暗。

菩萨摩诃萨也是这样的，靠着菩提心的大摩尼宝，即便安住在欲界，也能放射着大智慧光，能够完全照破六道的无明黑暗。

【善男子，譬如帝青大摩尼宝，若有为此光明所触，即同其色。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，观察诸法回向善根，靡不即同菩提心色。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像帝青大摩尼宝，要是有谁被这个帝青大摩尼宝的光明照耀一下，就会变得颜色跟帝青大摩尼宝一样。

菩萨摩诃萨的「菩提心宝」也是这样的，观察着诸法回向善根，被菩提心宝影响之后，一切众生其实都会拥有「菩提心」。

【善男子，如琉璃宝，于百千岁处不净中，不为臭秽之所染著，性本净故。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，于百千劫住欲界中，不为欲界过患所染，犹如法界性清净故。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像琉璃宝，即便是百千年处在不净的地方，都不会被臭秽之物所染著，因为琉璃宝本性极其清净。

菩萨摩诃萨（他们）的菩提心宝也是这样的，就算是菩萨摩诃萨为了度众生，百千劫安住在欲界当中，都不会被欲界的过患所染。因为这个「菩提心」，就像法界的本性一样，也就是说我们的「自性」本身，祂一直就是这样清净的。

【善男子，譬如有宝，名净光明，悉能映蔽一切宝色。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，悉能映蔽一切凡夫二乘功德。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像有一种珍宝，叫「净光明」，净光明这种珍宝（它）的光辉程度，可以映蔽一切珍宝的颜色。

菩萨摩诃萨菩提心的珍宝也是这样的，能够映蔽一切凡夫和二乘的功德。

「菩提心」非常重要！

【善男子，譬如有宝，名为火焰，悉能除灭一切暗冥。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，能灭一切无知暗冥。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像有一种宝，叫做「火焰」，能够除灭一切的暗冥。

菩萨摩诃萨菩提心的妙宝也是这样的，能够灭除一切无知的暗冥。

「菩提心」可以帮助我们开智慧，有了智慧就不无知了，就从无知的暗冥中解脱出来。

【善男子，譬如海中有无价宝，商人采得，船载入城；诸余摩尼百千万种，光色、价值无与等者。菩提心宝亦复如是，住于生死大海之中，菩萨摩诃萨乘大愿船，深心相续，载之来入解脱城中，二乘功德无能及者。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像海中有一种无价之宝，商人要是采到了，就用船装载着进入到城市里；那么，这种无价之宝是其他的各种百千万种摩尼的光色、价值都不能与之相比的。

弥勒菩萨说：菩提心的妙宝也是这样的，菩提心可能一直住于生死轮回的大海中；那菩萨摩诃萨乘着「大愿」的船，深心相续（发下了深刻的大愿，心很坚定，这种深刻而坚定的心相续不绝），就载着这个菩提心入到了解脱城当中，那么「二乘」的功德是没有办法跟「菩提心」相提并论的。

【善男子，如有宝珠，名自在王，处阎浮洲，去日月轮四万由旬，日月宫中所有庄严，其珠影现悉皆具足。菩萨摩诃萨发菩提心净功德宝亦复如是，住生死中，照法界空，佛智日月一切功德悉于中现。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像有一种宝珠，叫「自在王」，处在阎浮提这片大陆。那么阎浮提这片大陆距离太阳、月亮大概有四万由旬这么远；但是，太阳宫殿以及月亮宫殿中所有的庄严，我们在自在王宝珠中都能够看得到。这个自在王宝珠（它）就可以反射出，或者说映现出太阳宫殿以及月亮宫殿的所有形像。

弥勒菩萨说：菩萨摩诃萨发菩提心的「清净功德宝」也是这样的，在生死轮回中照耀着法界之空，佛陀智慧的大太阳或者大月轮，一切的功德都在菩提心的清净功德宝中影现出来。

【善男子，如有宝珠，名自在王，日月光明所照之处，一切财宝、衣服等物，所有价值悉不能及。菩萨摩诃萨发菩提心自在王宝亦复如是，一切智光所照之处，三世所有天人、二乘漏无漏善一切功德皆不能及。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像有一种宝珠，叫「自在王」，太阳、月亮的光明所照之处，一切财宝、衣服等等物品，所有的价值都肯定不能跟自在王宝珠相提并论。

而菩萨摩诃萨发菩提心的自在王宝也是这样的，一切智的光明所照之处，过去世、现在世、未来世所有的天人、二乘、有漏、无漏各种善行，所有的功德都不能跟菩提心自在王宝相提并论。

【善男子，海中有宝，名曰海藏，普现海中诸庄严事。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，普能显现一切智海诸庄严事。】

弥勒菩萨对善财童子说：善男子，海中有一种珍宝，叫「海藏」，可以普遍地显现出大海中发生的种种庄严之事。

那么菩萨摩诃萨的菩提心宝也是这样的，可以普遍地显现出一切智海的所有庄严之事。

【善男子，譬如天上阎浮檀金，唯除心王大摩尼宝，余无及者。菩萨摩诃萨发菩提心阎浮檀金亦复如是，除一切智心王大宝，余无及者。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像天上的阎浮檀金，除了「心王大摩尼宝」，其他任何宝都不能与之相提并论。

菩萨摩诃萨发菩提心的阎浮檀金也是这样的，除了一切智的心王大宝，其他任何的事物都不能跟发菩提心的阎浮檀金相提并论。

这个「一切智的心王大宝」，就等于是诸佛的果地成就了；那么，发菩提心的阎浮檀金，这等于是因地——佛在因地发菩提心，在果地成就一切智。也就是说，只有果地的成就，才能与因地的菩提心相比较一下，其他的任何宝都不如发菩提心重要。

【善男子，譬如有人，善调龙法，于诸龙中而得自在。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心善调龙法，于诸一切烦恼龙中而得自在。】

弥勒菩萨又说：善男子，就好像有的人，非常擅长调御龙，在所有龙中非常自在（所有龙都听他的话）。

菩萨摩诃萨也是这样的，如果得到了菩提心这种善调龙之法，就在所有一切烦恼龙中得到了自在。

菩提心可以帮助我们断烦恼。

【善男子，譬如勇士，被执铠仗，一切冤敌无能降伏。菩萨摩诃萨亦复如是，被执菩提大心铠仗，一切业惑诸恶冤敌无能屈伏。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像勇士披上了铠甲，手里拿着兵器（拿着武器）上阵杀敌了，一切的冤敌都不能够降伏他（他能够打败所有的冤敌）。

菩萨摩诃萨也是这样，被执着菩提大心的这种铠仗（就是说，菩提心又像铠甲，又像武器），一切业惑的所有冤敌都不能够屈伏菩萨摩诃萨。

【善男子，譬如天上黑栴檀香，若烧一铢，其香普熏小千世界，三千世界满中珍宝所有价值皆不能及。菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，一念功德普熏法界，声闻、缘觉一切功德皆所不及。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像天上的黑栴檀香（这种香非常的名贵），烧那么一小铢，它的香就普熏了小千世界，三千大千世界中所有的珍宝加一块儿那个价值，都不如一小铢黑栴檀香。

菩萨摩诃萨的菩提心的香也是这样的，一念功德就普熏了法界，声闻、缘觉的所有功德都无法与菩萨摩诃萨的菩提心的功德相比。

【善男子，如白栴檀，若以涂身，悉能除灭一切热恼，令其身心普得清凉；菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，能除一切虚妄、分别、贪、恚、痴等诸惑热恼，令其具足智慧清凉。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像白栴檀，如果涂在身上，就可以除灭一切所有的躁热烦恼，让我们的身心普得清凉；菩萨摩诃萨的菩提心之妙香也是这样的，可以除掉一切的虚妄、分别、贪欲、瞋恚、愚痴等等的业惑和躁热烦恼，使我们具足智慧清凉。

【善男子，如须弥山，若有近者，即同其色。菩萨摩诃萨菩提心山亦复如是，若有近者，悉得同其一切智色。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像须弥山，谁靠近须弥山，他就会变成须弥山的颜色。

菩萨摩诃萨的菩提心山也是这样的，谁靠近了菩萨摩诃萨的菩提心，都会染上一切智的颜色。

菩提心就意味着一切智——因地的菩提心就是果地的一切智。

【善男子，譬如波利质多罗树，其皮香气，阎浮提中若婆师迦、瞻卜迦，若苏摩那，如是等华所有香气皆不能及。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，所发大愿功德之香，一切二乘无漏戒定、智慧解脱、解脱知见诸功德香悉不能及。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像波利质多罗树，这个树的树皮散发着香气，阎浮提这片大陆里，不管是婆师迦的香味，还是瞻卜迦的香味，或者是苏摩那的香味，这么多花儿的所有香味，都不能够跟波利质多罗树树皮的香气去相比。

而菩萨摩诃萨的菩提心之树也是这样的，所发大愿的功德之香，一切二乘无漏的戒定、智慧、解脱、解脱知见种种的功德香都不能与之相比。

其实「二乘」的圣者，他们修得了无漏的戒、无漏的定，拥有着相应的智慧，拥有着解脱知见，这已经有着无量的功德了；但是这所有功德都不能与菩提心相比。因为二乘之人着眼于「自利」，还没有到「利他」的程度。

【善男子，譬如波利质多罗树，虽未开华，应知即是无量诸华出生之处。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，虽未开发一切智华，应知即是无数天人众菩提华所生之处。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像波利质多罗树，虽然还没开花，我们都知道它是无量诸花所出生之处（它早晚会开出无量的花）。

菩萨摩诃萨（他们）的菩提心之树也是这样的，刚发菩提心的时候，还没有开发出一切智的花，但是我们却知道，这里是无数天人众菩提花所生之处——这个菩提心一发，早晚会产生一切智的。

【善男子，譬如波利质多罗华，一日熏衣，瞻卜迦华、婆利师华、苏摩那华虽千岁熏亦不能及。菩萨摩诃萨菩提心华亦复如是，一生所熏诸功德香，普彻十方一切佛所，一切二乘无漏功德百千劫熏所不能及。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像波利质多罗树（它）的花儿，熏衣服熏一天，就能够比用瞻卜迦花、婆利师花、苏摩那花去熏衣服熏一千年。

波利质多罗树的花儿非常香，用它熏衣服熏一天，就胜过其他花儿熏一千年。

菩萨摩诃萨的菩提心之花儿也是这样的，你发了菩提心了，这一生所熏的功德之香，就普彻十方一切佛所在的地方；那么，一切二乘（他们）虽然也有无漏的功德，但是他们这无漏功德用百千劫去熏这个香味儿，都不如我们发了菩提心的菩萨一生所熏的功德之香。

其实弥勒菩萨讲的是什么呢？你实现了自我利益、自我解脱，不管多么伟大，可能你伟大了很久，但你只是证得了自我的解脱，那你都不如那个还没证解脱的大菩萨（他）一生的功德。因为这个大菩萨不是只想自己，他心里有众生，他的功德是无量的。

【善男子，如海岛中生椰子树，根、茎、枝、叶及以华果，一切众生恒取受用无时暂歇。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，始从发起悲愿之心，乃至成佛，正法住世，常时利益一切世间无有间歇。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像海岛中生出了椰子树，这个椰子树的根、茎、枝、叶、花、果，一切众生就一直去取来受用，好像都没有停歇过。

菩萨摩诃萨的菩提心之树也是这样的，从发起悲愿之心，一直到成佛，到正法住世，就恒常地利益着一切世间，没有停歇过……

【善男子，如有药汁，名诃宅迦，人或得之，以其一两变千两铜，悉成真金，非千两铜能变此药。菩萨摩诃萨亦复如是，以菩提心回向智药，普变一切业惑等法，悉使成于一切智相，非业惑等能变其心。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像有一种药汁，叫「诃宅迦」，人如果得到了这种药汁，「以其一两变千两铜，悉成真金」，可以把一两的铜，变成千两真金。

当然这个地方因为断句的差异，还可以这样理解：就是说有一种药汁儿，叫诃宅迦，人如果得到了一两这种药汁儿，就可以把一千两铜都变成真金，这样断句也可以。

但是你用一千两铜，想变出这种药是不可能的，这种药非常的珍贵。

弥勒菩萨说：菩萨摩诃萨也是这样的，靠着菩提心「回向智之药」，就善于变一切业惑等法，悉使成于一切智相——靠着菩提心，我们给众生做回向，我们有种种的智慧，我们就可以普遍地把众生的业惑、烦恼都变成一切智，让一切的业因缘都变成智因缘（智慧因缘）。

那么，众生的业惑能够变出来菩提心吗？因为业带来的种种烦恼能变出菩提心吗？这个很难，是吧？但是菩提心却能够把业惑都变成一切智。

【善男子，譬如小火，随所焚烧，其焰转炽。菩萨摩诃萨菩提心火亦复如是，随所攀缘，智焰增长。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像小火，烧着烧着，这个火焰就越来越炽盛了。

菩萨摩诃萨菩提心的火也是这样的，随所攀缘，智焰增长——就随顺着外在的因缘，智慧的火焰就会一直增长……

【善男子，譬如一灯，燃百千灯，其本一灯无减无尽。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，普燃三世诸佛智灯，而其心灯无减无尽。】

弥勒菩萨说：善男子，就好像一盏灯，就可以点燃百千盏灯，但是最初点燃其他灯的那盏灯，它的火焰可能并没有损减。

菩萨摩诃萨的菩提心之灯也是这样的，普遍地点燃了三世诸佛的智慧灯，但是菩提心的灯，它是不会损减的，是无有穷尽的……

因为菩提心，其实就是我们的真心自性，也是其性本空的，祂也是不生不灭的。

【善男子，譬如一灯，入于暗室，百千年暗悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，入于众生心室之内，百千万亿不可说劫诸业烦恼、种种暗障悉能除尽。】

弥勒菩萨说：善男子，就好像在暗室中点一盏灯，就可以破除百千年的黑暗。

菩萨摩诃萨的菩提心之灯也是这样的，入到了众生的心室之内，就可以除尽众生百千万亿不可说劫的所有诸业烦恼、种种幽暗蔽障……

【善男子，譬如灯炷，随其大小而发光明；若益膏油，明终不绝。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，大愿为炷，光照法界；益大悲油，教化众生，庄严国土，施作佛事，无有休息。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像灯炷，随着它的大小而散发光明（灯炷，灯的火焰芯儿那个地方，随着它的大小而使得这个灯的光明有大有小）；那么，如果我们加了一些灯油过来，这个灯的光明可能就不会消失，不会停歇了。

菩萨摩诃萨的菩提心之灯也是这样的，「大愿」就是这个灯炷（灯芯儿这里），光照法界；我们一直加入大悲的灯油，这样就可以使菩萨一直教化众生，庄严国土，广作种种的佛事，不会停歇……

【善男子，譬如他化自在天王，冠阎浮檀真金天冠，欲界天子诸庄严具皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是，冠菩提心大愿天冠，一切凡夫、二乘功德皆不能及。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像他化自在天王，他头顶上戴着阎浮檀真金做的天冠（最上乘的黄金做的天冠），那么欲界天子的所有庄严之具，都不能跟这个天冠相比。

菩萨摩诃萨也是这样的，他们戴着菩提心的「大愿天冠」，一切凡夫和二乘的功德是不能与之相比的！

【善男子，如师子王哮吼之时，师子儿闻皆增勇健，余兽闻之即皆窜伏。佛师子王菩提心吼应知亦尔，诸菩萨闻增长功德，有所得者闻皆退散。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像狮子王在咆哮怒吼的时候，那些小狮子们一听就增益了自己的勇健（被鼓舞了士气了）；但是，狮子王这样一咆哮、一怒吼，其他的各种大大小小的野兽听了，就吓得到处乱跑了。

那么佛狮子王的菩提心，如果这么一怒吼大家要了解，菩萨们听完了之后就增长了功德；但是「有所得者闻皆退散」，那些执「有」的，未能入空性的，或者未开悟的人，听了之后，可能就吓得退散了，与佛无缘。

佛的菩提心大作狮子吼的时候，增长了菩萨们的功德（菩萨们都被激励了），但是那些非菩萨可能就吓跑了。

【善男子，譬如有人，以师子筋而为乐弦；其音既奏，余弦悉绝。菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子波罗蜜身菩提心筋为法乐弦；其音既奏，一切五欲及以二乘诸功德弦悉皆断灭。】

弥勒菩萨说：善男子，就好像有的人，他抽了狮子的筋去做乐器的弦了（狮子的筋去做乐器的弦），这简直是不可思议呀！那这样一演奏，其他的弦的声音你也就别听了。

菩萨摩诃萨也是这样的，用「如来师子波罗蜜身的菩提心之筋」为法乐之弦（这是比喻了）——说如来（不就是佛嘛），佛经常被比喻成狮子，佛讲法就是狮子吼。

「佛师子波罗蜜身」，就是这种解脱之体。这个解脱之体中，菩提心如果比喻成佛身体的这个筋的话，用筋作为法乐器的弦去演奏；这个音一演奏，一切五欲以及二乘的所有功德之弦就断灭了。

任何的五欲或者二乘的那些功德之弦所弹奏的这些乐音，就没有办法跟佛的这种菩提心之筋所演奏出来的音乐相提并论。

【善男子，譬如有人，以牛羊等种种诸乳，假使积集盈于大海，以师子乳一滴投中，悉令变坏，直过无碍。菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子菩提心乳，著无量劫业烦恼乳大海之中，悉令坏灭，直过无碍，终不住于二乘解脱。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像有人，把牛、羊的种种乳汁（就是牛奶、羊奶），就一直积聚灌到大海里去了，这大海里充满了牛奶和羊奶的混合物了；但是，把狮子的乳汁哪怕只一滴投到这个大海里面，就会使得大海中所有的牛奶、羊奶变坏。

也就是说狮子的乳汁一滴，就胜过了像大海一般的牛奶、羊奶，这也是一个比喻。

弥勒菩萨说：菩萨摩诃萨也是这样的，「以如来师子菩提心之乳，著无量劫业烦恼乳大海之中，悉令坏灭，直过无碍，终不住于二乘解脱」。

也就是说，「佛」这位狮子王，如果说他的菩提心就是他的乳汁的话，这就可以消灭众生无量劫的烦恼乳汁之大海。

菩提心可以灭除一切的烦恼，而且可以帮助大家不仅仅安住在「二乘」的解脱境界。

【善男子，譬如迦陵频伽鸟，在卵[穀-禾+卵]中有大势力，一切诸鸟所不能及。菩萨摩诃萨亦复如是，于生死[穀-禾+卵]发菩提心，所有大悲功德势力，声闻、缘觉无能及者。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像迦陵频伽鸟儿，这个鸟儿还没出壳的时候，就有极大的势力了，一切种种鸟都不能够比得上它。

迦陵频伽鸟，传说它的声音很好听，它还没有出壳的时候，它的声音已经很好听，胜过所有鸟了。

菩萨摩诃萨也是这样的，在生死轮回的这个壳里发了菩提心，所有的大悲功德以及势力，是声闻乘、缘觉乘所不能比拟的。

【善男子，如金翅鸟王子，初始生时，目则明利，飞则劲捷，一切诸鸟虽久成长无能及者。菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心，为佛王子，智慧清净，大悲勇猛，一切二乘虽百千劫久修道行所不能及。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像金翅鸟王子（大鹏金翅鸟王子），刚出生的时候，眼睛就非常的明利了，一飞飞得特别快，一切所有鸟——虽然那些鸟可能都已经很早就长成了，但是都不如刚出生没多久的大鹏金翅鸟的王子。

弥勒菩萨说：菩萨摩诃萨也是这样的，发了菩提心，就成了佛的法王子，智慧清净，大悲勇猛，一切二乘虽然修了很久，修了百千劫，他们的道行还是不能跟菩萨摩诃萨相比。

也就是说，你只寻求自我的利益、自我的解脱，你永远没有办法跟菩萨相比。

【善男子，如有壮夫，手执利矛，刺坚密甲，直过无碍。菩萨摩诃萨亦复如是，执菩提心铦利快矛，刺诸邪见随眠密甲，悉能穿彻无有障碍。】

接下来，弥勒菩萨又说：善男子，就好像有个很强壮的猛夫，手里拿着非常锋利的矛，然后就刺穿了坚密的甲胄（这个矛特别锋利，一刺，这个坚密的甲胄就刺破了）。

菩萨摩诃萨也是这样子，执着菩提心的这种非常快的矛，就能够刺破种种邪见和随眠烦恼的那种甲胄，直接穿过去没有任何障碍——菩提心可以破除邪见，破除众生的随眠烦恼。

【善男子，譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒，于其额上必生疮疱；疮若未合，阎浮提中一切人民无能制伏。菩萨摩诃萨亦复如是，若起大悲，必定发于菩提之心；心未舍来，一切世间魔及魔民不能为害。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像摩诃那伽大力勇士，如果说把自己的这种威力都发挥出来，那这个额头上就会生出疮疱（这个大力勇士，他一发怒，把自己的这所有的威慑力都发出来，他额头上就鼓出了疮疱了）；这个疮如果还没有愈合的话，阎浮提中一切人民都不能打败这个大力勇士。

菩萨摩诃萨也是这样的，如果起了大悲，一定就会发菩提心；这个菩提心发了之后，如果一直没有忘记，不忘初心（不忘最初的菩提心），那么一切世间的魔和魔民都害不了这个菩萨摩诃萨。

【善男子，譬如射师有诸弟子，虽未惯习其师技艺，然其智慧、方便、善巧，余一切人所不能及。菩萨摩诃萨初始发心亦复如是，虽未惯习一切智行，然其所有愿、智、解、欲，一切世间凡夫、二乘悉不能及。】

弥勒菩萨又说：善男子，又好像射师（就是非常善于射箭的师父），他有很多弟子，这些弟子虽然没有把这个师父的技艺全都学到手，但是师父厉害，弟子们也挺厉害的；他们虽然没有把师父的技艺全都学到手，但是他们的智慧、他们的方便、他们的善巧，却是其他一切人所不能及的。

菩萨摩诃萨刚发了菩提心也是这样的，虽然还没有把佛的「一切智之行」学到手；但是菩萨摩诃萨发了菩提心之后，他的大愿、他的智慧、他的理解力、他的这种伟大志向，也是一切世间的凡夫和二乘所不能及的。

【善男子，如人学射，先安其足，后习其法。菩萨摩诃萨亦复如是，欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法。】

弥勒菩萨又说：善男子，就好像人在学射箭的时候，先要把脚站稳了，然后再学习具体的射箭方法。

菩萨摩诃萨也是这样的，如果想要学如来的一切智之道，就要先安住菩提心，然后再修行一切佛法。

菩提心就像地基一样，先把地基打稳了。

【善男子，譬如幻师，将作幻事，先当起意忆持幻法，然后所作悉得成就。菩萨摩诃萨亦复如是，将起一切诸佛菩萨神通幻事，先当起意发菩提心，然后一切悉得成就。】

弥勒菩萨说：善男子，就好像幻术之师（擅长幻术的大师），将要作幻化之事的时候，「先当起意忆持幻法」——先想一想，我要变个什么东西，怎么变呢？然后就开始去行一些幻术，然后就变出来了。

菩萨摩诃萨也是这样的，在起一切诸佛菩萨的神通幻化之事之前，先要发菩提心，然后你才能成就一切诸佛菩萨的神通幻事。

【善男子，譬如幻术，无色现色。菩萨摩诃萨菩提心相亦复如是，虽无有色，不可睹见，然能普于十方法界示现种种功德庄严。】

然后，弥勒菩萨又说：善男子，就好像幻术，可以在无色中显现出色相来（本来这儿什么都没有，一变变出来了）。

菩萨摩诃萨的菩提心之相也是这样的，菩提心本身是没有色的，是不可睹见的（看不见的），但是却能够普遍地在十方法界示现种种的功德庄严——菩提心本身（它）是无有色相的，它却能够显现出种种的功德庄严。

【善男子，譬如猫狸，才见于鼠，鼠即入穴不敢复出。菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，暂以慧眼观诸惑业，皆即窜匿不复出生。】

弥勒菩萨说：善男子，就好像狸猫，刚刚见到小老鼠的时候，这小老鼠就吓得躲到洞里不敢出来了。

菩萨摩诃萨发菩提心也是这样的，就是发了菩提心，就这样突然用智慧之眼观一下众生的这些烦恼之业，这些烦恼之业就慢慢地不会出现了。

【善男子，譬如有人，著阎浮金庄严之具，映蔽一切皆如聚墨。菩萨摩诃萨亦复如是，著菩提心庄严之具，映蔽一切凡夫二乘功德庄严悉无光色。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像有个人，他身上佩戴着阎浮檀金（最好的、最上乘的黄金）做的庄严饰品，那么其他的饰品就不能跟它比了。

菩萨摩诃萨也是这样的，当拥有着菩提心作为庄严之具的时候，就远远超过了一切凡夫和二乘的功德庄严。

【善男子，如好磁石，少分之力，即能吸坏诸铁钩锁。菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，若起一念，悉能坏灭一切见欲无明钩锁。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像好的磁石（吸铁石），用一点点力量，就能够吸过来那些种种的铁、钩、锁……

菩萨摩诃萨发菩提心也是这样的，起这么一念，就能坏灭一切的见欲无明钩锁。

发了菩提心，真正地站在佛的角度考虑问题的话，你可以瞬间坏灭掉众生一切的知见、执见。那种对于五欲的贪著或者无明，一念就可以破掉——这指的是站在菩提（觉悟）的源头看一切。

【善男子，如有磁石，铁若见之，即皆散去，无留住者。菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，诸业烦恼、二乘解脱，若暂见之，即皆散灭，亦无住者。】

弥勒菩萨说：善男子，又好像有一种磁石（吸铁石），「铁若见之，即皆散去，无留住者」。

这个吸铁石（它）是有磁极的，有的磁极是吸铁的，有的磁极是排斥铁的；如果说铁遇到了吸铁石排斥铁的那个磁极，铁就散去了，就留不住了。

菩萨摩诃萨发菩提心也是这样的，种种的业、烦恼、二乘解脱境界，遇到了菩提心，那就散灭了，就无法安住了。也就是说，与菩提心是不能相提并论的。

这节课，弥勒菩萨用了很多很多的比喻来强调「菩提心」的重要性！

菩提心就是佛的根，依着菩提心的根才能长出一切智的枝、叶、花、果……

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