《华严经》法界实相110

于法实无证，

不取也不离；

法非有无相，

内外云何起。

【佛子闻此广大行，可乐深妙殊胜法，心皆勇悦大欢喜，普散众华供养佛。演说如是妙法时，大地海水皆震动，一切天女咸欢喜，悉吐妙音同赞叹。】

此时，在他化自在天宫与会的大众们，听闻了金刚藏菩萨所讲的三地「发光地」菩萨的广大行，这可乐的深妙的殊胜之法，大家心里都生出无限的勇悦、无限的欢喜，大家普遍地撒下众花去供养佛。在金刚藏菩萨讲说三地菩萨境界如此殊胜的妙法的时候，大地的海水都震动了，一切天女都如此的欢喜，这些天女都倾吐着妙音同共赞叹。

【自在天王大欣庆，雨摩尼宝供养佛，赞言佛为我出兴，演说第一功德行。如是智者诸地义，于百千劫甚难得，我今忽然而得闻，菩萨胜行妙法音。】

此时，他化自在天的天王也生起了极大的欣庆，他降下摩尼宝去供养佛，赞叹说：“佛难道是为我而出兴于世的吗？能够演说第一功德之行。

金刚藏不愧是伟大的智者，菩萨摩诃萨诸地的含义他都能够讲说，但是菩萨摩诃萨这诸地的法义在百千劫都甚难得闻，我今天竟然能够幸运地听闻菩萨所讲说的殊胜微妙的法音，讲说菩萨摩诃萨的殊胜之行。”

【愿更演说聪慧者，后地决定无余道，利益一切诸天人，此诸佛子皆乐闻！勇猛大心解脱月，请金刚藏言佛子，从此转入第四地，所有行相愿宣说！】

愿金刚藏菩萨能够进一步地讲说其他「地」的种种情况，金刚藏菩萨您这伟大的聪慧者，再讲一讲三地之后的诸地的种种情况吧，以利益一切的诸天人大众们，在场的所有佛子都愿乐欲闻！这个时候，勇猛大心解脱月菩萨也请金刚藏菩萨讲法，说：佛子，三地您讲完了，那么从三地转入第四地具体怎么个转法？具体是什么状态？希望您也详细地说一说吧！

【尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨第三地善清净已，欲入第四焰慧地，当修行十法明门。】

这个时候，金刚藏菩萨就告诉解脱月菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨获证了第三地——「发光地」，获证了善清净之后，想要进入第四地——「焰慧地」，应该修行十法明门（这十种法可以通向光明之门）。

【何等为十？所谓观察众生界、观察法界、观察世界、观察虚空界、观察识界、观察欲界、观察色界、观察无色界、观察广心信解界、观察大心信解界。菩萨以此十法明门，得入第四焰慧地。】

哪十种法呢？要观察众生界、观察法界、观察世界、观察虚空界、观察识界、观察欲界、观察色界、观察无色界、观察广心信解界、观察大心信解界。菩萨靠着以上十种方法（这十种方法可以打开光明之门），就可以进入到第四焰慧地了。

【佛子，菩萨住此焰慧地，则能以十种智成熟法故，得彼内法，生如来家。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨安住在焰慧地，就能够以十种智慧去成熟佛法，「得彼内法」，得彼心内的秘钥之法，生于如来之家。

【何等为十？所谓：深心不退故；于三宝中生净信，毕竟不坏故；观诸行生灭故；观诸法自性无生故；观世间成坏故；观因业有生故；观生死涅槃故；观众生国土业故；观前际后际故；观无所有尽故。是为十。】

何等为十呢？所谓：深心不退的缘故；于三宝中生清净信心，毕竟不坏的缘故；观诸行生灭的缘故；观诸法自性无生的缘故；观世间成与坏的缘故；观因业有生的缘故（有因、有造作、有业、有生）；观生死涅槃的缘故；观众生国土业的缘故；观前际后际的缘故；观无所有尽的缘故。这就是十种智慧成熟法的方法。

【佛子，菩萨住此第四地，观内身循身观，勤勇念知，除世间贪忧；】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨们安住在第四地焰慧地，同时还要作以下的观：首先观「身」（身分内身和外身），「观内身循身观，勤勇念知，除世间贪忧」，我们的身体内在其实无可观，因为很不净。皮肤里面是血、肉，血、肉里面是骨头，骨头里面是骨髓。然后观这个内脏，以及内脏里面都有什么东西，种种的不净。这样观的时候，就除掉了世间众生的那种贪恋和忧愁。

【观外身循身观，勤勇念知，除世间贪忧；】

然后再观身外。身外的一切，身体的表皮的一切以及身体之外的一切。这样观来观去，一切皆空，就除掉了世间众生种种的贪忧。

【观内外身循身观，勤勇念知，除世间贪忧；】

观完身内、身外，再观内外身循身观，内外身的结合是什么？幻有而已，既然是幻有，何必执著呢，就除掉了世间的贪忧。

【如是，观内受、外受、内外受循受观，观内心、外心、内外心循心观，观内法、外法、内外法循法观，勤勇念知，除世间贪忧。】

就这样，观完了身，再观「受」。我们的受，内受、外受、内外受，循着受而观，观受是苦，一切乐到最后也导致苦，乐也不能够久久地停留。

观完受之后，也就不再执著受了。再观「心」，观内心、外心、内外心，循心而观，心念是如此的幻生幻灭，无常。观完心，再观「法」，内法、外法、内外法。观法，诸法随相而生，随相而灭，也是无常，（这里的法是法相，不是法的本质，法相是无常的。同时，法的实质是「无我」，法的本质是「永恒」，一直在那儿，不会因为任何事物而倾动，这是「法」实相的本质）。观完这些之后，菩萨摩诃萨就除掉了世间的贪恋和忧愁。「身、受、心、法」（四念处）都观完，就除掉了世间的贪恋和忧愁。

【复次，此菩萨未生诸恶不善法为不生故，欲生勤精进发心正断；】

接下来金刚藏菩萨说：处在四地焰慧地的菩萨们，还会去想办法让没有生的诸恶以及不善之法，能够继续地不生，精勤地精进、发心，正断一切恶（未生的恶，未生的不善，让它一直都不生，使其不生即是使其断）。

【已生诸恶不善法为断故，欲生勤精进发心正断；】

已生的诸恶以及不善法为令断的缘故，四地焰慧地的菩萨们，也是辛勤地精进，发心正断；已生的诸恶以及不善法，想要让它们断掉。

【未生诸善法为生故，欲生勤精进发心正行；已生诸善法为住不失故，修令增广故，欲生勤精进发心正行。】

未生的诸善法，为了让它们生，四地的菩萨们就生起了辛勤的精进，发心修习正行；已生的诸多的善法，为这些善法的安住而不失，也是进一步地修习这些善法，让他们进一步地增广，所以就这样辛勤地精进、发心正行。

【复次，此菩萨修行欲定断行，成就神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行精进定、心定、观定断行，成就神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。】

金刚藏菩萨说：处在四地焰慧地的菩萨们修行「欲定断行，成就神足」，（修行欲定，就是一切欲念、欲想的停歇，就是追求妄的停歇，止妄则见真），修习禅定想断掉一切有为之行，然后这样就成就了「四神足」，依止着厌，依止着离，依止着灭，回向于舍。（厌、离、灭、舍，厌什么？厌一切有为行，离一切有为行，灭一切有为行，回向于放下、放舍）；处在四地焰慧地的菩萨们还修习精进之禅定、心定、观定而断有为行，成就了神足，依止着厌，依止着离，依止着灭，回向于舍。（厌离有为行，灭除有为行，灭除妄，回向于舍，回向于一切放下，当下见真）。

【复次，此菩萨修行信根，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行精进根、念根、定根、慧根，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。】

同时处在四地焰慧地的菩萨们，修行「信」之根，信之根同时也依止着厌、离、灭，回向于舍；还修行精进根、念根、定根、慧根，依止着厌、离、灭、舍。（厌、离、灭一切有为之行，回向于大大地放舍，「通身放下、彻底靠倒」）。

【复次，此菩萨修行信力，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行精进力、念力、定力、慧力，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。】

这个时候，处在四地焰慧地的菩萨们还修习「信心之力」，也是依止于厌、离、灭，回向于舍；还修行精进力、念力、定力、慧力，同样依止着对于一切有为相的厌、离、灭，然后回向于通身地、通体地放下，回向于舍。（真正放下就真正松、空，真正松、空就真正无住，真正无住就真正解脱。）

【复次，此菩萨修行念觉分，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。】

金刚藏菩萨说：处在四地焰慧地的菩萨们还修行「念觉分」，修行念觉分（这是七觉之中的念觉支，觉分就是觉支的意思）也是依止着厌、离、灭，回向于舍；还修习择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，同样依止着厌、离、灭，回向于舍。

【醍醐】

意思是，处在四地焰慧地的菩萨们要修习三十七道品

【复次，此菩萨修行正见，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。】

就这样，处在四地焰慧地的菩萨们要修习三十七道品中的「八正道」。修行正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。同样的在修习的过程中，依止着对于一切有为行的厌、离、灭，回向于通身地放下，通体地放下。

【菩萨修行如是功德，为不舍一切众生故，本愿所持故，大悲为首故，大慈成就故，思念一切智智故，成就庄严佛土故，成就如来力、无所畏、不共佛法、相好音声悉具足故，求于上上殊胜道故，随顺所闻甚深佛解脱故，思惟大智善巧方便故。】

处在四地焰慧地的菩萨们修行如是功德，为了不舍一切众生的缘故，也是本愿所持的缘故，大悲为首（首要）的缘故，大慈成就的缘故，思念一切智智的缘故，成就庄严佛土的缘故，成就如来之力无所畏惧，不共佛法、相好音声悉具足的缘故，求于上上殊胜之道的缘故，随顺所闻甚深佛解脱的缘故，思惟大智善巧方便的缘故。

【佛子，菩萨住此焰慧地，所有身见为首，我、人、众生、寿命、蕴、界、处所起执著，出没思惟；观察治故，我所故，财物故，著处故，于如是等一切皆离。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨住在四地焰慧地，「所有身见为首，我、人、众生、寿命、蕴、界、处所起执著，出没思惟」，在焰慧地的菩萨们已经放下了所有对于肉身的执见，也放下了我执、人执、众生执、寿命执，放下了五蕴之执、十八界之执，六处一切执，或者说十二处的一切执著。他们超越了思惟意识，他们可以观察对治一切的「我」、「我所」，观察对治对于一切「我所」以及财物的贪著，对于一切贪著都能够放离（放舍，离弃一切的贪著）。

【此菩萨若见业是如来所诃、烦恼所染，皆悉舍离；若见业是顺菩萨道、如来所赞，皆悉修行。】

处在第四焰慧地的菩萨，如果看到有些业、有些造作、有些行为是如来所诃责的，是烦恼所染著的，他们就会舍离这些造作，这些业。只要是如来曾经诃责，曾经批评过这相应的业，相应的造作行为，只要这些行为导致众生的烦恼产生，菩萨摩诃萨就放舍这样的行为；如果看到有一些行为造作是随顺着菩萨道的、是如来所赞叹的，他们就去修行。

金刚藏菩萨说：佛子，处在四地焰慧地的菩萨们，随所起方便智慧，修习于道及助道分，如是而得润泽之心、柔软之心、调顺之心、利益安乐之心、无杂染之心、求上上胜法之心、求殊胜智慧之心、救一切世间之心、恭敬尊德不会违背诸佛教命之心、随所闻法皆善修行之心。

【此菩萨知恩、知报恩，心极和善，同住安乐，质直柔软，无稠林行，无有我慢，善受教诲，得说者意。】

处在四地焰慧地的菩萨们，知恩，也懂得报恩，他们的心极其的和善，与他们同住，你会感觉无上的安乐，他们的「质直」，是非常的柔软（他们的本性非常的坦白、直率、柔软），无有无明的稠密森林之行，无有骄慢，他们善于听受一切的教诲，「得说者意」，在听闻诸佛如来教诲的时候，能够完美地领受佛意，传承佛意。

【此菩萨如是忍成就，如是调柔成就，如是寂灭成就，如是忍、调柔、寂灭成就；净治后地业，作意修行时，得不休息精进、不杂染精进、不退转精进、广大精进、无边精进、炽然精进、无等等精进、无能坏精进、成熟一切众生精进、善分别道非道精进。】

四地焰慧地的菩萨就这样证得了忍成就，调柔成就，寂灭成就，就这样进一步地清净修治四地之后的诸「地」之业，作意修行之时(就是用心地这样修的时候)，他们就得到了不休息的精进、不杂染的精进、不退转的精进、广大精进、无边精进、炽然精进、无等等的精进、无能坏的精进、成熟一切众生的精进、善分别道与非道的精进。

【是菩萨心界清净，深心不失，悟解明利，善根增长，离世垢浊，断诸疑惑，明断具足，喜乐充满，佛亲护念，无量志乐皆悉成就。】

处在四地焰慧地的菩萨们心界清净，深心不失，悟解明利（对于佛法的了悟和理解是非常迅速的、非常通明的），他们的善根增长，离开了世间的垢浊，断除了所有的疑惑，他们可以用智慧明断一切，他们喜乐充满，佛亲自护念着他们，他们无量的志乐都得以成就。

【佛子，菩萨住此焰慧地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。

金刚藏菩萨说：佛子，处在四地焰慧地的菩萨们，因为他们有着深刻的愿力，所以能够见到很多的佛。见到很多的、成百的佛，上千的佛、上百千的佛，甚至多百千亿那由他佛。

【皆恭敬尊重，承事供养，衣服、卧具、饮食、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。于彼佛所，恭敬听法，闻已受持，具足修行。】

他们都去恭敬尊重，承事供养，衣服、卧具、饮食、汤药，一切资生之具都可以供奉布施给佛，也去供养一切众多的僧人，并且用种种善根回向阿耨多罗三藐三菩提（无上的正觉）。在诸佛所在的地方，他们恭敬地听法，听了之后认真地受持，具足修行诸法。

【复于彼诸佛法中出家修道，又更修治深心信解，经无量百千亿那由他劫，令诸善根转复明净。】

处在四地焰慧地的菩萨们，可能在诸多的佛法中出家修道，又进一步地修治深心信解，经无量百千亿那由他劫，令所有善根进一步地明净。

【佛子，譬如金师炼治真金作庄严具，余所有金皆不能及；菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地所有善根，下地善根所不能及。】

金刚藏菩萨说：佛子，就好象金匠去冶炼真金作为庄严之具，如果是纯粹的真金的话，那么其他的金子都无法跟它相媲美；菩萨摩诃萨也是这样的，住在四地焰慧地，他们的所有善根，是四地之下的菩萨们的善根所不能够比拟的。

【如摩尼宝清净光轮能放光明，非诸余宝之所能及，风雨等缘悉不能坏；菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地，下地菩萨所不能及，众魔烦恼悉不能坏。】

就好像摩尼宝清净光轮能放光明，其他众宝都无所比拟，风雨等缘也不能够坏掉摩尼宝的清净光轮；菩萨摩诃萨也是这样，安住在四地焰慧地的话，四地之下的，像初地、二地、三地的菩萨，无法比拟此地的菩萨的境界，众魔烦恼也不能坏。

【此菩萨于四摄中，同事偏多；十波罗蜜中，精进偏多；余非不修，但随力随分。】

在四地焰慧地的菩萨，对于四摄法（他们）「同事摄」做得比较多；十波罗蜜中「精进波罗蜜」（做得）比较多。其他的，也不是不修，就是随力、随分、随缘而作。

【佛子，是名略说菩萨摩诃萨第四焰慧地。菩萨住此地，多作须夜摩天王，以善方便能除众生身见等惑，令住正见。】

金刚藏菩萨说：佛子，这样我们就简略地说了一下，四地焰慧地的菩萨摩诃萨的种种情况。安住在四地焰慧地的菩萨们，有的时候会化现为须夜摩天王，很多时候都会化现为夜摩天王，他们也善巧方便，能够除掉众生对于肉身的贪恋、执著等等这些迷惑，让众生安住于正见当中。

【布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。】

他们奉行布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄，他们所造作的一切行为，都会常常地念佛、念法、念僧，常常地念着具足一切种智，一切智智。

【复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。’】

并且他们内心会想：“我应该在一切众生中成为首领、成为殊胜的、最殊胜的，成为微妙的、最微妙的，成为最上的、无上的，成为一切智智之者，成为众生的依止之处。”

【是菩萨若发勤精进，于一念顷，得入亿数三昧，得见亿数佛，得知亿数佛神力，能动亿数世界，乃至能示现亿数身，一一身亿数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。 】

处在四地焰慧地的菩萨们，如果发心辛勤地精进，他们有的时候在一念之间就能够入到「亿数三昧」（一亿种三昧，甚至更多），可以见到一亿种还要更多的佛，了知亿数佛的神力，能倾动一亿个还要更多的世界，甚至能够示现一亿个身形，甚至还要更多，他们还可以化现，大概有成亿的菩萨作为自己的眷属；处在四地焰慧地的菩萨，他们的殊胜愿力如果真的能够自在地示现的话（他们可以示现无量数目以上的佛、菩萨，无量数目），这些数目用百劫、千劫，甚至百千亿那由他劫都数不过来。

【尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂言：】

这个时候，金刚藏菩萨想要重新强调一下他所讲的法义，就说了个偈颂：

【菩萨已净第三地，次观众生世法界，空界识界及三界，心解悉了能趣入。始登焰地增势力，生如来家永不退，于佛法僧信不坏，观法无常无有起。观世成坏业有生，生死涅槃刹等业，观前后际亦观尽，如是修行生佛家。得是法已增慈愍，转更勤修四念处，身受心法内外观，世间贪爱皆除遣。菩萨修治四勤行，恶法除灭善增长，神足根力悉善修，七觉八道亦如是。为度众生修彼行，本愿所护慈悲首，求一切智及佛土，亦念如来十种力，四无所畏不共法，殊特相好深美音；亦求妙道解脱处，及大方便修行彼。身见为首六十二，我及我所无量种，蕴界处等诸取著，此四地中一切离。如来所诃烦恼行，以无义利皆除断；智者修行清净业，为度众生无不作。菩萨勤修不懈怠，即得十心皆具足，专求佛道无厌倦，志期受职度众生。恭敬尊德修行法，知恩易诲无愠暴，舍慢离谄心调柔，转更精勤不退转。菩萨住此焰慧地，其心清净永不失，悟解决定善增长，疑网垢浊悉皆离。此地菩萨人中胜，供那由他无量佛，听闻正法亦出家，不可沮坏如真金。菩萨住此具功德，以智方便修行道，不为众魔心退转，譬如妙宝无能坏。住此多作焰天王，于法自在众所尊，普化群生除恶见，专求佛智修善业。菩萨勤加精进力，获三昧等皆亿数；若以愿智力所为，过于此数无能知。如是菩萨第四地，所行清净微妙道，功德义智共相应，我为佛子已宣说。】

【菩萨闻此胜地行，于法解悟心欢喜，空中雨华赞叹言：善哉大士金刚藏！】

就这样，金刚藏菩萨粗略地把四地的情况讲完了。与会的所有菩萨们听闻了四地的殊胜之地之行，大家于法完全地解悟（完全地了解、领悟），心生欢喜，在空中像下雨一样降下天花，就赞叹说：善哉大士金刚藏，您讲得实在是太好了！

【自在天王与天众，闻法踊跃住虚空，普放种种妙光云，供养如来喜充遍。】

这个时候，自在天王和所有天众们，听闻法之后踊跃地安住在虚空中，普遍地放射种种的妙光之云，供养如来喜乐充遍。

【天诸婇女奏天乐，亦以言辞歌赞佛，悉以菩萨威神故，于彼声中发是言：】

天上的婇女们奏着天乐，都用各种各样的言辞，各种各样的歌曲去赞叹佛，又以菩萨威神力的缘故，在声音中发出这样的响声：

【佛愿久远今乃满，佛道久远今乃得，释迦文佛至天宫，利天人者久乃见。大海久远今始动，佛光久远今乃放，众生久远始安乐，大悲音声久乃闻。功德彼岸皆已到，憍慢黑暗皆已灭，最极清净如虚空，不染世法犹莲华。大牟尼尊现于世，譬如须弥出巨海，供养能尽一切苦，供养必得诸佛智；此应供处供无等，是故欢心供养佛。】

【如是无量诸天女，发此言辞称赞已，一切恭敬喜充满，瞻仰如来默然住。】

就这样，无量的天女们发出种种的言辞称扬、赞叹佛，一切恭敬喜乐充满，她们瞻仰如来默然安住（在释迦如来面前，怀着无比崇敬之心默然安住了）。

【是时大士解脱月，复请无畏金刚藏：第五地中诸行相，唯愿佛子为宣说！】

这个时候，解脱月大菩萨又再一次地祈请无所畏惧的金刚藏菩萨说：四地您也讲完了，第五地又是什么样的修行方法？什么样的情况啊？希望您也给我们讲一讲吧。