《华严经》法界实相111

心地本无生，因地从缘起

缘种不相妨，花果亦复尔

 

【尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已，欲入第五难胜地，当以十种平等清净心趣入。何等为十？】

这个时候，在他化自在天宫，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨在「第四地」的所行之道，一旦完善圆满之后，想要证入第五「难胜地」，应该从十种平等清净心趣入。哪十种平等清净心呢？

【所谓：于过去佛法平等清净心、未来佛法平等清净心、现在佛法平等清净心、戒平等清净心、心平等清净心、除见疑悔平等清净心、道非道智平等清净心、修行智见平等清净心、于一切菩提分法上上观察平等清净心、教化一切众生平等清净心。菩萨摩诃萨以此十种平等清净心，得入菩萨第五地。】

分别是：于过去佛法平等清净心、未来佛法平等清净心、现在佛法平等清净心、戒平等清净心、心平等清净心、除见疑悔平等清净心、道非道智平等清净心、修行智见平等清净心、于一切菩提分法上上观察平等清净心、教化一切众生平等清净心。菩萨摩诃萨以此十种平等清净心，就可以证入到菩萨的「第五地」了。

【醍醐】

我们需要强调一下，从四地到五地的这十种平等清净心：

首先是对于过去佛所讲的法、未来佛所讲的法、现在佛所讲的法（三世诸佛讲的法），都要有平等的清净心，不能厚此薄彼、也不能厚古薄今（不能说过去佛讲的好，现在佛讲的就不好，或者说未来佛不如现在佛等等，不能这样想）。

「戒平等清净心」——《梵网经》菩萨戒里也提醒我们，即便是我们已经受了菩萨戒，严持菩萨戒，看到那些没有持菩萨戒，或者没有受菩萨戒的众生也不要起傲慢心，觉得自己比他强种种……不可以有这样的分别心、傲慢心，不可以!

「戒平等清净心」——这是空性的，对于持戒、破戒，你的感觉都是差不多的。但是作为菩萨有责任提醒一些人（如果他们犯戒了的话），有责任提醒，这也是《梵网经》菩萨戒的要求。

「心平等清净心」——不管对于谁、对于任何事物，你的心都是平等清净的，甚至说植物、动物在你这里也都是平等清净的。在我们享用植物(作为水果、蔬菜，作为食物的时候)，你的心也是空性的、平等的、知足的，甚至说是感恩的。不能说因为这是植物，没有生命怎样……植物真的没有生命吗？这个事情也有待考究。有的植物它确实有灵体附在上面，不能够直接讲说植物绝对的是无情众生。在《涅槃经》中佛陀倡导我们多次，佛弟子讲法何时都不可以过于绝对，过于绝对就陷入了偏执，远离了中道，要视情况而定。

「除见疑悔平等清净心」——除掉众生虚妄的知见，或者错误的邪见的时候，帮助众生断除疑惑和中悔的时候——有的众生中途修着修着又后悔了；有的众生是爱起疑，今天状态好上去了七步，明天状态差掉下来九步这样子。当我们帮助众生消除一些错误的知见或者疑惑、中悔的时候，也要有平等清净心。不能一看到他生起了错误的知见或者疑悔，我们就以嘲笑的、讽刺的态度，蔑视的态度，那就不是真菩萨了。

「道非道智平等清净心」——你目前所接触的这个智慧，它是符合道的还是不符合道的？这个智慧你面对它时，心里依然是松、空的状态，不会因为这个符合道，叹为观止！那不符合道，就蔑视！这就没有平等清净心，著相还是很严重。

「修行智见平等清净心」——在佛门有不同的宗派、不同的法门，不管他怎么修，首先先尊重、先包容。之后有必要的话，看他这学的不是佛，都学魔了，该提醒的要及时提醒。但是平等清净心是常在的，不能说我修的宗派、我念的咒语、我念的佛号就绝对天下第一，全宇宙虚空法界第一，其他人的都不行，不可能有这样的不平等之心；如果有这样的不平等心，他也不清净，你就知道他绝对、至少没有证入菩萨的「第五地」。

「于一切菩提分法上上观察平等清净心」——菩提分，有时候也叫「七觉支」，在七觉支的任何一觉支，你都要「上上地观察」，什么叫上上地观察？你要修，你要去证啊，要上上地观察，你要融入到里面，怀着这样的平等清净心。七觉支的任何一觉支都非常的重要。

之后，教化一切众生的平等清净心，不能是挑挑拣拣的。我跟他关系好，或者我过去世跟他很亲密，我就特别地教化他；那个人跟我关系不好，过去世他伤过我，我在定中都看到了，所以，我就不教化他，这不可能是真菩萨。

教化一切众生，怨、亲平等，一切众生种类平等，不管是胎、卵、湿、化，还是十二类众生的哪一类，完全都有平等清净心。只有怀着以上十种平等清净心，才能证入到菩萨的「第五地」。

【佛子，菩萨摩诃萨住此第五地已，以善修菩提分法故，善净深心故，复转求上胜道故，随顺真如故，愿力所持故，于一切众生慈愍不舍故，积集福智助道故，精勤修习不息故，】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨安住在「第五地」的时候，因为善修「菩提分法」的缘故，善清净自己那深切的正心的缘故，又进一步地转求更上的殊胜道的缘故，随顺真如的缘故，愿力所持的缘故，对于一切众生慈愍不舍的缘故，积集福德智慧去助道的缘故（福德智慧的资粮可以帮助我们成道，所以说积集福智以助道，）精勤地修习而不休息。

每天该做什么功课就做什么功课，养成习惯了，不会说今天犯懒了，什么也不想干了。如果说你不是暴饮暴食，不平衡，违背了中道的话，基本上修行起来就有惯性，不会停止。除非你是今天我磕了两万个大头，念了十万声佛号，明天实在是什么也不想干了，但佛陀不倡导这样，佛陀倡导是中道。因为是中道，所以你能够保持持续地精进，中途不会厌倦和停息，持续就有力量。

你今天冲得很猛，连着休了好几天，甚至说中途退悔了……你想一想，你这个路程是不是耽搁了。所以，我们不建议师兄们短期内密集地把功课安排得过满，这样的话会造成一个反弹，从一个极端就走向了另一个极端；从一个精进的极端就走向了一个懈怠懒惰的极端了，这样不好

【出生善巧方便故，观察照明上上地故，受如来护念故，念智力所持故，得不退转心。】

你要想拥有不退转心的话，要善修菩提分法、善清净身心、转求上胜道、随顺真如，要有强大的愿力支持着你，对于一切众生慈愍不舍。要积集福德智慧资粮。诸恶莫作、众善奉行，这是积集福德的资粮；听经闻法开智慧，这是在破迷开悟，就是积集智慧的资粮。然后要精勤地修习不停息，要出生善巧方便，要观察照明上上地，（不要在此地就满足了，还想着进一步地再修，修到上一地），然后受如来的护念，再加上你念智力（正念、正智之力）所持的缘故，你就可以不退转了。

【佛子，此菩萨摩诃萨如实知此是苦圣谛、此是苦集圣谛、此是苦灭圣谛、此是苦灭道圣谛，】

金刚藏菩萨说：佛子，在第五地「难胜地」的菩萨摩诃萨们，如实地了知，这个是苦圣谛，那个是苦集圣谛，那个是苦灭圣谛，那个是道圣谛。就是对于「苦、集、灭、道」四圣谛的内涵完全地清楚、明了。

如果你已经忘记了，其实《华严经》前面的内容你也可以复习一下（click  here↓↓↓）

【善知俗谛，善知第一义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，】

处在第五地「难胜地」的菩萨摩诃萨们，完全地了知什么是世俗义谛，什么是第一义谛。简单来讲，世俗义谛是著相的，第一义谛是离相的。「善知相谛，善知差别谛」，善知「相」中的种种规则、规律，善知种种差别，善知「相」是怎么成立的，根源上「心生万法生」。

【善知事谛，善知生谛，善知尽无生谛，善知入道智谛，】

「善知事谛，善知生谛」，「事」代表现象和事件，这个是针对着相来讲的。「善知生谛，善知尽无生谛」，生谛，就是万物是怎么生的，怎么延续的。「尽无生之谛」，悟入无生法理了，明白无生是什么样貌的。「善知入道智慧真谛」，知道怎么入道，「三十七助道品」就是帮助我们入道的，所以说助道品，善知怎么入道呢？那么，这个智慧基本上就要围绕着「三十七道品」来修习了。

【善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。】

「善知一切菩萨地次第成就谛」，五地「难胜地」的菩萨摩诃萨们也了解一切菩萨诸地的次第，从初地、二地到三地、四地、五地到最后八地、九地、十地，这个次第是什么样子，每一地都说得出来，然后怎么个成就法，我怎么样成就这一地；「乃至善知如来智成就谛」，甚至说了知如来的智慧是怎样成就的。

【此菩萨随众生心乐令欢喜故，知俗谛；】

在五地「难胜地」的菩萨们，随着众生心所乐见的、心所欲乐的使众生感觉欢喜。「以众生心为心」，非常懂众生，而不是只懂自己，很傲慢地站在自己的角度考虑问题。有的时候因为有他心通的缘故，就知道众生心里想什么，我应该怎么说这番话，怎么办这件事情让众生感觉欢喜，他非常地了知「世俗义谛」。所以说五地「难胜地」的菩萨们非常的有善巧和智慧，他就在这个相的世界悠游自在，众生都很喜欢他，觉得他非常喜欢让人亲近。

【通达一实相故，知第一义谛；】

五地「难胜地」的菩萨摩诃萨们，了达了「第一义谛」，第一义谛就是关于「一实相」的智慧、境界完全地通达。

【觉法自相、共相故，知相谛；】

知道法与法之间的自相、共相，知道「相」方面的所有智慧。

【了诸法分位差别故，知差别谛；】

那硬要就相来说，就着法来说的话，这三乘、二乘和一乘的分别是什么？他也能讲清楚。

【善分别蕴、界、处故，知成立谛；】

善分别五蕴、十八界、十二处，所以了知成立之谛。这五蕴、十八界、十二处都什么意思，怎么划分的？完全了知。

【觉身心苦恼故，知事谛；】

了知身心的苦恼在哪里，(这里主要是指众生的身心苦恼)，就了知了一切相里的事儿。

【觉诸趣生相续故，知生谛；】

也了解了六道轮回是怎么相续的，你的贪、嗔、痴、慢、疑不断，肯定相续，是不是？十二因缘没透过，也肯定相续。

【一切热恼毕竟灭故，知尽无生智谛；】

五地菩萨（难胜地），他这里一切焦热和烦恼完全地灭掉了，他完全地了解无生的智慧。

【出生无二故，知入道智谛；】

到最后了知空有无二，生死涅槃无二，他就了知了真正入于究竟道的智慧。

【正觉一切行相故，善知一切菩萨地次第相续成就，乃至如来智成就谛。以信解智力知，非以究竟智力知。】

他也能够正觉一切行相，正觉了一切行之相（一切有为行之相），「善知一切菩萨地的次第相续成就」，就是了知从初地到最后的十地，种种的次第相续性以及成就的方式、方法，甚至了知如来的智慧成就之谛。以正信、正解的智力了知，非以究竟智力了知。

因为五地还没有达到最圆满，他只是「难胜」，但是没有达到最圆满，所以说他的信解是正信、正解。但还不是最究竟的，还没有到究竟的程度。

【佛子，此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已，如实知一切有为法虚妄、诈伪、诳惑愚夫。菩萨尔时，于诸众生转增大悲，生大慈光明。】

金刚藏菩萨说：佛子，那么五地「难胜地」的菩萨摩诃萨们，就这样的得到了诸多的关于真相的、关于实相的智慧，如实地了知一切有为法的虚妄、虚诈、虚伪，了知一切有为法是怎样诳惑愚昧的众生的。五地菩萨这个时候，对于众生就转增了大悲，生起了大慈的光明。

他不会说因为我超越了众生很多倍，我就瞧不起众生，不是的。看到这些众生，就进一步地哀愍他们，生出了更多的大悲心和大慈光明（慈爱的光明）。

【佛子，此菩萨摩诃萨得如是智力，不舍一切众生，常求佛智，如实观一切有为行前际、后际。】

金刚藏菩萨说：佛子，处在五地的菩萨摩诃萨们，就得到了这样的智慧力量，不舍一切众生而常求佛之智慧，（不会说我常求佛智而舍离众生，不是的），不舍离一切众生而常求佛的智慧，如实地观一切有为之行的前际、后际的相续。

【知从前际无明、有、爱，故生生死流转，于诸蕴宅不能动出，增长苦聚；】

了知从前际的无明、有、爱，然后生出了生死流转，「无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。」这样慢慢地到最后就生出了生死流转。使得众生在五蕴的窟宅不能够逃脱出来，就进一步地增长五蕴中的苦聚。

【无我、无寿者、无养育者、无更数取后趣身者，离我、我所。】

五地「难胜地」的菩萨们，也认识到什么叫无我、无寿者、无养育者、无更数取后趣身者，（就是屡次三番地还来轮回的，其实是无）。「离我、我所」，其实本性是空，他们超越了相。所以在究竟义上，他们也了解本来无我、无寿者、无养育者、无更数取后趣身者，离我、我所。

【如前际，后际亦如是，皆无所有。虚妄、贪著，断尽出离；若有若无，皆如实知。】

就好像前际是这样，后际也是这样的。（以前是这样，以后也是这样的）。「皆无所有」，本性空。他们就断尽了虚妄、执著，而能出离了；若有若无，皆如实而知。是有的层面，还是无的层面，到底是有还是无？完全如实地了知。

【佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘此诸凡夫愚痴无智，甚为可愍。】

就这样，金刚藏菩萨说：佛子，五地的菩萨摩诃萨还会这样想：这所有凡夫愚痴没有智慧，真的是太可怜愍了。

【有无数身已灭、今灭、当灭，如是尽灭，不能于身而生厌想，转更增长机关苦事，】

无数次的轮回之身灭尽了，现在灭了，以后早晚还会灭的。就这样，无数次的轮回身尽灭了，他们还不能够于这个轮回身生起厌离之想。你看你无数次轮回都死了多少回了，还没有厌离，还没有厌倦，而且进一步地增长机关苦事，还造作着轮回内事儿。

【随生死流不能还返，于诸蕴宅不求出离，不知忧畏四大毒蛇，不能拔出诸慢见箭，】

随着生死流不能还返，于诸蕴宅不求出离，你就不能够跳脱「生死流」回到实相吗？你就不能够于五蕴的窟宅求出离吗？你就真的不能够懂得去忧悲、去畏惧四大「地、水、火、风」的毒蛇吗？众生啊，你们就真的不能够拔出一切傲慢的知见之毒箭吗？

【不能息灭贪、恚、痴火，不能破坏无明黑暗，不能干竭爱欲大海，不求十力大圣导师；】

难道这些众生就真的不能够熄灭贪欲、嗔恚、愚痴的火焰吗？难道这些众生就真的不能够破坏无明的黑暗吗？不能够干涸（干竭）爱欲的大海吗？难道众生真的就无法去追求「十力」大圣导师的教化吗？这些众生，就不懂得去寻找具备「十种神力」的大圣导师诸佛如来。

【入魔意稠林，于生死海中，为觉观波涛之所漂溺。’】

然后呢，这些众生在相里，为觉观的波涛之所漂溺。天天觉的、观的都是相里的事儿，就在根、尘、识的海洋里飘啊，溺啊，就这样……

【佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘此诸众生受如是苦，孤穷困迫，无救无依，无洲无舍，无导无目，无明覆翳，黑暗缠裹。】

金刚藏菩萨说：佛子，在五地「难胜地」的菩萨摩诃萨们，心里还这样想：这所有众生承受如是多的苦难，「孤穷困迫」，孤苦、贫穷、困顿、被逼迫。「无救无依，无洲无舍」，没有人去救护他们，没有什么是真正值得依靠的。然后呢，「无洲无舍」，没有一个真正可以立足的、长久立足的点，也没有真正永恒的舍宅。没有向导，又像没有眼睛，这众生被无明覆盖着。「无明」就好像是眼病一样，生出了这种眼病覆盖着他们，就难以见到光明了，他们被黑暗缠裹着。

【我今为彼一切众生，修行福智助道之法，独一发心，不求伴侣；】

五地菩萨就想：我今为彼一切众生修行福德智慧及助道之法。我现在就发心，为了一切众生要好好地断恶修善，破迷开悟，就算只有我自己发心了，也没关系，我不在乎有没有人陪伴着我，发这样的心，就先发起了这样的心，不在乎有没有伴侣。

【以是功德，令诸众生毕竟清净，乃至获得如来十力、无碍智慧。’ 】

就是因为这样的功德，就使得所有众生毕竟清净。菩萨这样一发心，众生已经开始清净了，因为三界是心念构成的世界。如果天天你都发清净心，许清净愿，这本身就是在修行了。你天天都在祝福，都在许愿，都在回向，这就是在对这个世界进行清净。所以说，在菩萨这样真诚地发心的时候，就令众生毕竟清净，将令众生最终获得如来的十种神力和无所障碍的智慧。

【佛子，此菩萨摩诃萨以如是智慧观察所修善根，皆为救护一切众生，利益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，成就一切众生，解脱一切众生，摄受一切众生；令一切众生离诸苦恼，令一切众生普得清净，令一切众生悉皆调伏，令一切众生入般涅槃。】

金刚藏菩萨说：佛子，五地的菩萨摩诃萨就以这样的智慧观察所修的善根，皆为救护一切众生，利益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，成就一切众生，解脱一切众生，摄受一切众生；令一切众生离开所有的苦恼，令一切众生普得清净，令一切众生悉皆调伏，令一切众生入般涅槃。