《华严经》法界实相112

有种有心地，因缘能发萌

于缘不相碍，当生生不生

 

在他化自在天宫，在释迦如来面前，被无量金刚藏如来加持的金刚藏菩萨，正在给大家讲说菩萨摩诃萨的第五「难胜地」。

【佛子，菩萨摩诃萨住此第五难胜地，名为念者，不忘诸法故；名为智者，能善决了故；名为有趣者，知经意趣，次第连合故；】

金刚藏菩萨说：佛子，处在第五「难胜地」的菩萨摩诃萨们常常被称之为「念者」，因为他们不会忘失诸法的缘故；他们也常常被称为「智者」，能善决了实相的缘故；他们也被称之为「有趣者」（这里的「趣」是经文意趣的意思），因为五地「难胜地」的菩萨摩诃萨们了知诸经意趣之间的关系，了知次第的连合；

【名为惭愧者，自护、护他故；名为坚固者，不舍戒行故；名为觉者，能观是处、非处故；名为随智者，不随于他故；名为随慧者，善知义、非义句差别故；名为神通者，善修禅定故；名为方便善巧者，能随世行故；名为无厌足者，善集福德故；】

第五「难胜地」的菩萨摩诃萨们也常常被称之为是「惭愧者」，他们经常用「惭心、愧心」自我保护并保护他人；他们也常常被称之为「坚固者」，因为不舍清净戒行的缘故；他们也被称之为是「觉者」，能观一切的轮回相、非轮回相的缘故；他们也被称之为是「随智者」，随顺智慧而不随于其他的缘故；他们也被称之为是「随慧者」，善于了知义与非义句子上的差别的缘故；他们也被称之为是「神通者」，因为他们善修习禅定的缘故；他们也被称之为是「方便善巧者」，因为常能随顺世间众生而行的缘故；他们也被称之为是「无厌足者」，因为善于集聚福德的缘故；

【名为不休息者，常求智慧故；名为不疲倦者，集大慈悲故；名为为他勤修者，欲令一切众生入涅槃故；】

他们也被称之为是「不休息者」，因为一直常求智慧的缘故；他们也被称之为「不疲倦者」，因为充满了大慈悲的缘故；他们也被称之为是「为他勤修者」，因为他们修行的目的是为了让一切众生入涅槃的缘故；

【名为勤求不懈者，求如来力、无畏、不共法故；名为发意能行者，成就庄严佛土故；】

五地「难胜地」的菩萨摩诃萨们也被称之为是「勤求不懈者」，因为他们勤求如来的神力，无所畏惧，不共佛法的缘故；他们也被称之为是「发意能行者」，发了心就能够践行、就能够行动，他们能够成就庄严佛土的缘故；

【名为勤修种种善业者，能具足相好故；名为常勤修习者，求庄严佛身、语、意故；名为大尊重恭敬法者，于一切菩萨法师处如教而行故；】

五地「难胜地」的菩萨摩诃萨们也被称之为是「勤修种种善业者」，因为具足种种相好的缘故；他们也被称之为「常勤修习者」，因为他们一直追求庄严佛的「身、口、意」的缘故；他们也被称之为是「大尊重恭敬法者」，对于一切菩萨、法师所在的地方,他们都能够根据教化而行动的缘故；

【名为心无障碍者，以大方便常行世间故；名为日夜远离余心者，常乐教化一切众生故。】

五地「难胜地」的的菩萨摩诃萨们也被称之为「心无障碍者」，因为他们常以大方便行世间的缘故；他们也被称之为「日夜远离余心者」，因为他们常乐教化一切众生的缘故。教化众生是他们最大的乐趣，他们的心念只有关于众生及教化众生的一切，没有其他的心念。

【佛子，菩萨摩诃萨如是勤修行时，以布施教化众生，以爱语、利行、同事教化众生，示现色身教化众生，演说诸法教化众生，开示菩萨行教化众生，显示如来大威力教化众生，示生死过患教化众生，称赞如来智慧利益教化众生，现大神通力教化众生，以种种方便行教化众生。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨就这样的勤修诸行的时候，以布施去教化众生；以「爱语、利行、同事」去教化众生；示现色身去教化众生；演说诸法去教化众生；开示菩萨之行去教化众生；显示如来的大威力去教化众生；显示生死的种种过患去教化众生；称赞如来的智慧利益去教化众生；现大神通力去教化众生；以种种方便行去教化众生。

【佛子，此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化众生，心恒相续，趣佛智慧；所作善根，无有退转，常勤修学殊胜行法。】

金刚藏菩萨说：佛子，处在第五「难胜地」的菩萨摩诃萨们，就这样辛勤方便地教化众生，他们神圣的清净心，恒常地相续，趣向佛的智慧；他们所做的善根不会退转，他们常勤修学殊胜之行、之法（只对殊胜之行、之法感兴趣）。这是第五「难胜地」的菩萨摩诃萨。

【佛子，此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习。】

金刚藏菩萨说：佛子，第五「难胜地」的菩萨摩诃萨们，为了利益众生的缘故，世间相上的技艺，他们也会认真地去学习。

【所谓：文字、算数、图书、印玺；地、水、火、风，种种诸论，咸所通达；】

所以关于文字方面、关于算术、图书、印玺方面；关于地、水、火、风种种诸论，他们完全通达。

【又善方药，疗治诸病——颠狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；】

他们又了解方药，善于疗治诸种病症，无论是颠狂、干消、鬼魅所著，还是蛊毒，他们都能除断。

【文笔、赞咏、歌舞、妓乐、戏笑、谈说，悉善其事；】

处在第五「难胜地」的菩萨摩诃萨们，他们也擅长文笔、擅长赞咏、擅长歌舞、妓乐，或者有的时候也用戏笑去与众生打成一片，有的时候也跟众生在一起谈说一些世间事。「悉善其事」，只要是众生喜欢的，他们常常也表现得比较擅长，这是「同事摄」。

【国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药，凡所布列，咸得其宜；】

处在第五「难胜地」的菩萨摩诃萨们，有的时候对于国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、池塘、草树、花药，凡所布列，咸得其宜；他们在世间的相上显得悠游自在，无所不擅长。

【金银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；】

有的时候，他们也示现自己拥有金银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等宝藏，而且了解这些珍宝从哪里来的，而且经常展示给大众看。

【日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶，身相休咎，咸善观察，一无错谬；】

处在第五「难胜地」的菩萨摩诃萨们，对于日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶，身相休咎，咸善观察，一无错谬。世间的一切只要是众生喜好的，他们都显得非常的懂。

【持戒入禅，神通无量，四无色等及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故咸悉开示，渐令安住无上佛法。】

他们持戒入禅，神通无量。第五「难胜地」的菩萨摩诃萨们持戒严密，常修禅定，所以神通无有量。他们在世间相上不会损恼众生，只是为了利益众生做种种的方便，慢慢的就把众生安住于无上佛法当中。

【佛子，菩萨住是难胜地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨住于第五「难胜地」，因为他们的愿力的缘故，就可以见到很多的佛。有的时候见到很多上百的佛、上千的佛或者上百千的佛，甚至上百千亿那由他（无量）的佛。见到这么多佛，第五「难胜地」的菩萨们摩诃萨们普遍地都恭敬尊重，承事供养，用衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生之具，去供奉布施给佛。也供养一切众僧，同时用种种布施的善根，回向于阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。

【于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行。复于彼诸佛法中而得出家；既出家已，又更闻法，得陀罗尼，为闻持法师。住此地中，经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。】

第五「难胜地」的菩萨们摩诃萨们在诸佛所在的地方，恭敬地听法，听了之后就认真地受持，随力而修行。有的时候，他们示现在佛法中出家修道，出家之后进一步地听闻更多佛法，证得了陀罗尼（总持一切法），成为「闻持」的法师（就善于听闻佛法，也善于受持佛法）。安处于第五「难胜地」，经于百劫、经于千劫乃至无量百千亿那由他劫，所有的善根转更明净了。

【佛子，譬如真金，以砗磲磨莹，转更明净；此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧思惟观察，转更明净。】

金刚藏菩萨说：佛子，就好像真金用砗磲去磨莹，它就变得更加的明净了。处在第五「难胜地」的菩萨们，他们的善根也是这样的，用方便慧去思惟观察，所以他们的善根就更加的明净了。

【佛子，菩萨住此难胜地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子，如日月星宿、宫殿光明，风力所持，不可沮坏，亦非余风所能倾动；】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨们安住在第五「难胜地」，以方便智慧成就功德，在第五地以下的菩萨们，他们的善根是无法比拟的。佛子，就好像「日月星宿、宫殿光明，风力所持，不可沮坏」，也不是其它的小风能够倾动的。

【此地菩萨所有善根亦复如是，以方便智随逐观察，不可沮坏，亦非一切声闻、独觉世间善根所能倾动。】

第五「难胜地」的菩萨们，他们所有的善根也是这样的，以方便智随逐观察，不可沮坏，也不是一切的声闻、独觉或者世间的善根所能倾动的。

【此菩萨，十波罗蜜中，禅波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。】

金刚藏菩萨说：处在第五「难胜地」的菩萨们在十波罗蜜当中「禅定波罗蜜」修的比较多，其他的种种波罗蜜也不是不修，但是随力、随分、随缘而作。

【佛子，是名略说菩萨摩诃萨第五难胜地。菩萨住此地，多作兜率陀天王，于诸众生所作自在，摧伏一切外道邪见，能令众生住实谛中。】

金刚藏菩萨说：佛子，那上面我们就简略地说了说菩萨摩诃萨第五「难胜地」的种种情况。

安住于第五「难胜地」的菩萨摩诃萨们常常化现为兜率天王，在众生所在的地方示现的非常自在，可以摧伏一切的外道邪见，能够令众生安住在真如实谛当中。

【布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。】

他们常行「布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄」，他们所做的一切殊胜之业都会常念佛，常念法，常念僧，常念具足一切种、一切智智。

【复作是念：‘我当于众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。’】

他们心里还会这样想：‘我要在所有众生中成为首领级别的人物、成为殊胜者、最殊胜者、成为微妙者、最微妙者，成为最上者、最无上者，乃至成为一切智智之者、成为众生的依止之处。’

【此菩萨若发勤精进，于一念顷，得千亿三昧，见千亿佛，知千亿佛神力，能动千亿佛世界，乃至示现千亿身，一一身示千亿菩萨以为眷属；】 

处在第五「难胜地」的菩萨们如果发起心，精勤地去精进修行，那么在一念之间他们就能证得千亿种三昧，见到千亿个佛，了知千亿的佛神力，能够倾动千亿的佛世界，乃至示现千亿之身，每一身都可以示现千亿菩萨以为眷属。

【若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。】

如果说在第五「难胜地」菩萨殊胜愿力成就圆满的情况下，他们就可以自在地示现，他们所示现的三昧的数量、佛的数量、佛神力的数量、倾动的佛世界的数量、示现的身形的数量、示现的菩萨眷属的数量就远远地超过了前面我们所提到的，用百劫、千劫、乃至百千亿那由他劫都不能够数清楚。

【尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰；】

这个时候，金刚藏菩萨想要重新讲说一下前面的法义，就说了一个偈颂。

【菩萨四地已清净，思惟三世佛平等，戒心除疑道非道，如是观察入五地。】

菩萨从四地到五地，要有一颗平等心，要认真地持戒，除去所有的疑惑，也帮助众生解除疑惑。对一切的道与非道，完全了达，在松与空中就可以入到「第五地」。

【念处为弓根利箭，正勤为马神足车，五力坚铠破怨敌，勇健不退入五地。】

从四地到五地要修习「三十七道品」。

【惭愧为衣觉分鬘，净戒为香禅涂香，智慧方便妙庄严，入总持林三昧苑。】

如果说，想要进入到能够总持一切法的林苑（入到三昧禅定），很高的境界的话，平常要以惭心、愧心为自己的衣服，常观自己身上哪里还有欠缺、还有不足，常怀惭愧之心，千万不能有傲慢心。而且要修习「三十七道品」，修习「七觉分」，清净地持戒，而且常修禅定，常听经闻法开智慧，还要有无量的方便，这样你才能够进入到「总持林三昧苑」。

【如意为足正念颈，慈悲为眼智慧牙，人中师子无我吼，破烦恼怨入五地。】

想要证入第五地的话，也是常修「四如意足」（四神足），以正念为自己的脖颈，慈悲为自己的眼睛，智慧为自己的牙齿。

为什么说智慧为自己的牙齿呢？因为有智慧你就要表现出来，往往是要讲经说法，拥有微妙的辩才，所以说以智慧为牙齿。

成为人中的狮子王，常作「无我之吼」，而不是「有我之吼」。「有我之吼」是嚎叫，会伤害众生的，但是「无我之吼」是利益众生的，可以破除烦恼之怨。这样才能够入到第五「难胜地」。

【菩萨住此第五地，转修胜上清净道，志求佛法不退转，思念慈悲无厌倦。】

菩萨安住在第五「难胜地」，转更进一步地修习胜上的清净之道，志求佛法不再退转，思念慈悲无有厌倦。

【积集福智胜功德，精勤方便观上地，佛力所加具念慧，了知四谛皆如实。】

要积集福德智慧，积集种种殊胜的功德，精勤地怀着善巧方便，常常地修「观」（观上地，就是在修行中，安住于此地的境界并且慢慢地会上升）。佛力加持五地「难胜地」的菩萨摩诃萨们就会具足念慧（具足正念、正慧），了知四圣谛的真实之理，如其实相地了知四圣谛的含义。

【善知世谛胜义谛，相谛差别成立谛，事谛生尽及道谛，乃至如来无碍谛。】

五地「难胜地」的菩萨摩诃萨们善于了知「世俗义谛」和「胜义谛」在「相谛」上的差别，成立「谛」的方法、缘由；「事谛生尽及道谛，乃至如来无碍谛」。相的生灭，道的不生灭，如来的无所障碍一切尽了知。

【如是观谛虽微妙，未得无碍胜解脱，以此能生大功德，是故超过世智慧。】

就这样观一切实相虽然微妙，五地「难胜地」还没有证得无所障碍的殊胜解脱，但是已经可以生出大的功德，已经超越了、超过了世间的智慧很多很多倍了。

【既观谛已知有为，体性虚伪无坚实，得佛慈愍光明分，为利众生求佛智。】

常观诸法的真相，就了知一切「有为法」在体性上是如此的虚伪不坚实，就得到了佛陀的慈愍和光明的照耀，为利益众生而勤求佛智。

【观诸有为先后际，无明黑暗爱缠缚，流转迟回苦聚中，无我无人无寿命。】

观察所有一切「有为法」前际、后际的模样，到处都是无明的黑暗、爱欲的缠缚，众生就这样地流转、一再地流转，在苦难的聚落里不得休息，但是五地菩萨已经意识到这诸相的背后「无我、无人、无寿者」。

【爱取为因受来苦，欲求边际不可得，迷妄漂流无返期，此等可愍我应度。】

「轮回之相」以「爱」与「取」为因，去承受种种的苦痛；在「轮回相」中想求「轮回相」的边际是不可得的，众生迷于「妄」，在「妄」中漂流，没有回返上岸的时候。这些众生是如此的可哀愍，我应该度脱他们。

【蕴宅界蛇诸见箭，心火猛炽痴暗重，爱河漂转不暇观，苦海沦胥缺明导。】

众生都在五蕴的窟宅中，常常在「十八界」被「四大」的毒蛇缠绕着，常常傲慢的毒箭射中了他们的身心，众生心火猛烈炽燃，愚痴的幽暗进一步地加重，在爱河漂流旋转，甚至说没有时间去观察一下诸法的真相，他们就这样沦落于苦海，缺乏明智的向导。

【如是知已勤精进，所作皆为度众生，名为有念有慧者，乃至觉解方便者。】

菩萨摩诃萨们了知了这一切，就精勤地精进,他们所做所为的一切都是为了利益众生、度脱众生，所以说五地「难胜地」的菩萨摩诃萨们被称之为「有念有慧者」、乃至「觉解方便者」。

【习行福智无厌足，恭敬多闻不疲倦，国土相好皆庄严，如是一切为众生。】

他们习行福德智慧无有厌足，他们怀着恭敬心，到处地多闻佛法而不疲倦，他们所在之处国土是如此的庄严美好，一切都是为了利益众生。

【为欲教化诸世间，善知书数印等法，亦复善解诸方药，疗治众病悉令愈。】

菩萨摩诃萨们是为了教化众生才出现在世间的，在世间善行同事摄。他们了知世间众生着迷的一切：书法、算数、印玺等等，甚至善解方药（了解医术），可以帮众生治种种的病。

【文辞歌舞皆巧妙，宫宅园池悉安隐，宝藏非一咸示人，利益无量众生故。】

他们也了解文辞歌舞，也了解宫宅园池怎么布置，他们可能也示现拥有宝藏，拥有很多宝藏，而且都大大方方地展示给众生，甚至布施给众生，利益无量众生。

【日月星宿地震动，乃至身相亦观察，四禅无色及神通，为益世间皆显示。】

关于日月星宿，关于地震，一切一切，五地「难胜地」的菩萨摩诃萨们都善于观察。「四禅、四无色定」他们早已修得，也证得了种种神通，为了利益世间众生，也会显示神通。

【智者住此难胜地，供那由佛亦听法，如以妙宝磨真金，所有善根转明净。】

真正的住在第五「难胜地」的这些智者（这些菩萨摩诃萨们），他们供养了无量佛，也经常地去听法，就好像用妙宝去磨擦真金，会使得真金更加的明净一样，菩萨摩诃萨们常常地去亲近佛，供养佛，去听闻法，所以他们的善根就越来越明净，越来越明净了。

【譬如星宿在虚空，风力所持无损动，亦如莲华不著水，如是大士行于世。】

就好像星宿在虚空中被风力所持而无有损动，又好像莲花出于淤泥而不著于水，就这样，处在第五「难胜地」的大菩萨们，就这样的行于世间，无著无住。

【住此多作兜率王，能摧异道诸邪见，所修诸善为佛智，愿得十力救众生。】

在第五「难胜地」的菩萨摩诃萨们也经常地化现为兜率天王，能够摧伏其它的异道，摧伏所有的邪见，他们所修的种种善行，都是在佛陀的智慧指引下去修习的，他们愿意证得佛一样的十种神力去救护众生。

【彼复修行大精进，即时供养千亿佛，得定动刹亦复然，愿力所作过于是。】

在五地「难胜地」的菩萨摩诃萨们，一直勤修大精进，即时供养千亿佛，他们在定境中可以倾动诸佛国土，他们怀着殊胜的愿力所示现的种种神力，远远超过我们以上所提到的。这就是第五「难胜地」了。

【如是第五难胜地，人中最上真实道，我以种种方便力，为诸佛子宣说竟。】

金刚藏菩萨说：这就是第五「难胜地」了，这是人中的最上真实之道，我用种种的方便力，已经给诸位佛子们讲说清楚了。

「菩萨摩诃萨住此第五难胜地，名为念者，不忘诸法故；名为智者，能善决了故；名为有趣者，知经意趣，次第连合故；名为惭愧者，自护、护他故；名为坚固者，不舍戒行故；名为觉者，能观是处、非处故；名为随智者，不随于他故；名为随慧者，善知义、非义句差别故；名为神通者，善修禅定故；名为方便善巧者，能随世行故；名为无厌足者，善集福德故；名为不休息者，常求智慧故；名为不疲倦者，集大慈悲故；名为为他勤修者，欲令一切众生入涅槃故；名为勤求不懈者，求如来力、无畏、不共法故；名为发意能行者，成就庄严佛土故；名为勤修种种善业者，能具足相好故；名为常勤修习者，求庄严佛身、语、意故；名为大尊重恭敬法者，于一切菩萨法师处如教而行故；名为心无障碍者，以大方便常行世间故；名为日夜远离余心者，常乐教化一切众生故。」